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mémoire de cet heureux événement, une CLARISSES.— Religieuses qui suivaient

chandelle de ctre qui faisait le tour de la règle de saint François. Elles avaient

Paris, et ils firent vœu d'en offrir une sem- été instituées par sainte Claire en 1212.

niable chaque année. En 1605 . cette of- On les appela quelque temps Damia-

frande fut convertie en une lampe d'argent nistee , parce qu'elles furent d'abord éta-

qui brûhit nuit et jour devant l'autel de la blics dans l'église de Saint-Damien.

M??? * ""A" ™T" îf i~ rLZll^t CI.AR1SS1ME. - Titre donné, vers la

tablettes de cire pour les comptes des Hn do rerapire romain , aux consAilaires,

rois de France {voy. Tablettes/ de faire des figures de cire s'appelle céroplastique (voy. ce mot ). — Certains officiers de la maison du roi et de la chancellerie avaient droit de recevoir une certaine quantité de cire. C'était ce qu'on appelait droit de cire.

Cl Ri eus. — Les ciriert de la chancel lerie formaient une classe spéciale d'officiers ; supprimés par un arrêt du conseil du 12 décembre 1632, les ciriers furent rétablis par Louis XIV en 1689. Ils ont existé jusqu'à la révolution.

CIRQUES. — Voy. Amphithéâtre.

CISELURE. — Art de tailler et d'orner au moyen du ciseau les armes et les pièces d'orfèvrerie. Voy. Armes et Orfèvrerie.

lin

gouverneurs de provinces, etc.

CLASSES. — Dès 1637, on établit des classes de la marine , et on divisa les habitants des cotes en plusieurs classes qui devaient servir alternativement. Voy.

Marine, p. 744, 2* col.

CLAUSES (Lettres). — Voy. Lettres.

. CLAUSTRAUX (Bénéfices^. — Bénéfices établis dms les monastères. Les bénéfices claustraux étaient possédés par l'abbé, le prieur, le cbanibrier, l'aumônier ou distributeur des aumônes, l'infirmier, le cellérier, le sacristain , l'hospitalier. A l'abbaye de Saint-Denis , on comptait encore parmi les officiers claustraux le chancelier, le garde des sceaux , le grand confesseur, le grand bouteiller, le grand

CISJURANE. — On appelait cisjurane prévôt, le grand maréchal, le grand ve-

ou Bourgogne cisjurane les pays situés neur. Ils figuraient sur le pouillé ou re-

en deçà du Jura dans le bassin du Rhône ; gistre des bénéfices.

ZlZ* Gn r°yaUme 611 879 Cn CLÉCHÉ.— En termes de blason cléchè

laveur de uoson. se dU d,nne piècfl ouverte dc manière à

CISTERCIENS. — Religieux de l'ordre laisser voir le champ de l'écu.

de Cîteaux. Voy. Clergé réccl.er. clefs Lefj ^ synibo|e

CITADELLE. — Partie des fortifications, dc mariage et de puissance attribuée à lu

Voy. Fortifications. femme « Lorsqu'on ôtait les clefs à la

rtTiTiAv a„jpû j 1,«mMMilM femme, dit un commentateur de la cou-

C ÎJATION. - Ordre de comparaître en lume de Cnà,ons ^ |e g.gne du dj

justice. vorce. »» Les coutumes de Meaux, de Lor-

CITEAUX. — Abbaye , chef d'ordre des raine, de Melun , de Chatimont, de Vilry,

Cisterciens. Voy. Abbaye et Clergé régu- de Laon, de Chàlons, de Bourgogne, etc.,

lier. reconnaissaient qu'une veuve pouvait dé-

vnvï.ï.ir InSlrame,,t de mU8ique' cueil de son mari comme preuve qu'elle voy.NLsiQCE. renonçait à la communauté de biens.— CITOYEN. — L'Assemblée constituante Les clefs sont présentées aux souverains à"\&i\ngudiles citoyens actifs ei\es citoyens lorsqu'ils font leur entrée dans une ville passifs. Les premiers devaient avoir vingt- Los clefs sont encore le symbole de la cinq ans, et payer une contribution ai- puissance du pape. Enfin les chambellans recte, égale au moins à la valeur de trois portaient des clefs en sautoir comme sijournées de travail. Les autres étaient les gne de leur dignité.

citoyens passifs. Les citoyens actifs con- r. (.ucv.T,«rc -,„. A„ -.«^

couraient aux élections pôur la formation r,^^f%NTJ£ - P 1

des administrations et de l'Assemblée. Clement V Dr0,t CA!son-

CLAIRONS - Instruments dc musique CLÉMENT INS. - Secte qui , après le militaire -concordat de 1801, s'est obstinée à ne pas

reconnaître les nouveaux évèques nom-

CLAIRVAUX. — Abbaye célèbre , chef més par l'empereur et institués par le pape,

d'ordre d'un yrand nombre de monastères. „ , , .

Voy. Clergé RtGULiBH. , CLEPSYDRE - Horloge qui mesure e

3 temps par la chute d'une certaine quantité

CLAMEUR DE HARO. — Voy. Haro. d'eau. Voy. Horloge.

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CLERCS. - Ce nom désignait, au moyen âge, tous ceux qui avaient quelque Instruction. Ainsi , les scribes de laChambre des Comptes s'appelaient les clercs de la chambre. — Les clercs des huissiers, des procureurs, des notaires, formaient la corporation des bnzoehiens ( voy. le mot Bazociie). On donna aussi quelquefois le nom de clercs à des b-uffons dont les farces furent condamnées par les conciles. Tels étaient les clercs ribauds vagabonds qui parcouraient les campagnes en chantant des vers de leur composition. Yoy. Gouillards.

CLERCS DU SECRET. — Premier nom des secrétaires d'Eiat. Voy. Ministères.

CLERCS RÉGULIERS. — Voy. Clergé régulier.

CLERGÉ. — Le clergé . ou corps ecclésiastique, a été longtemps en France un ordre politique. Il se divisait en clergé séculier ei clergé régulier. On peut étudier l'histoire du clergé séculier, ou clergé qui n'est pas soumis à une règle particulière, sous les trois points de vue suivants : 1° hiérarchie et discipline ; 7° puissance temporelle des ecclésiastiques ; 3» relations des deux pouvoirs spirituel et temporel.

S Hiérarchie et discipline. — Le clergé adopta, dès le iv« siècle, les circonscriptions romaines pour l'établissement des évècbes. Il y eut, en Gaule, au tant de métropoles ecclésiastiques que de provinces de l'einpiie romain. On compta dix-sept sièges métropolitains ou archevêchés : Mayence , Cologne , Trêves , Reims, I.yon , Sens, Rouen, Tours, Bour-

ffes, Bordeaux, Eauze, Narhonne, Aix, Ares, Vienne. Besançon. Moutiers en Tarantaise ( Savoie 1. Les évècbés suffragants étaient calqué* également sur les subdivisions des provinces ruinai nés. Les archevêques métropolitains prenaient souvent le titre de primats. Ailes, résidence du préfet du prétoire des Gaules, prétendait au titre de siège primatial, que Lyon lui disputa dans la suite. Le caractère de stabilité, que l'Eglise imprime à ses institutions , a maintenu cette division des diocèses , longtemps après la chute de l'empire romain. Ainsi, Paris n'est devenu un archevêché qu'en 162*! , et a été jusqu'à celle époque , un evèché sutfragaul de l'archevêché de Sens.

Les évèques étaient primitivement nommés par le clergé et le peuple de leur diocèse; le souverain temporel se bornait à approuver l'élection : mais dans la suite , Grégoire VU réserva au saint-siége U nomination des évèques et archevêques.

L'Eglise de Frunce ne se soumit jamais

complètement a cette prétention. Les

{magmatiques de saint Louis et de Chares VU attribuèrent aux chapitres l'élection des évèques. Entin , le concordat de François l*f ( 1516 ), et le concordat de 1801, ont réservé au chef de l'Etat la nomination des évèques , qui reçoivent du souverain pomife rin>titution canonique.

L'époque féodale imroduisitdc nouvelles dignités dans l'Église ; il y eut des évôquesducs , des évéques-comtes. Quelques-uns , choisis parmi les vassaux immédiats du roi , obtinrent le titre de pairs , et la pairie resta attachée jusqu'à la tin de l'ancienne monarchie, à l'archevêché de Reims , et aux évècbés de Beauvais, Langres, Laon, Noyon,etChàlons-8ur-Marne, quoique parfois elle aitété transférée àd'autres sièges. Les évêques-pairs avaient séance et voix délibérative aux lits de justice et aux autres assemblées solennelles du parlement où étaient convoqués les pairs du royaume.

Il y eut longtemps dans l'Église des chorévêques ou évèques des campagnes, ui remplissaient les fonction s épiscopales ans les bourgs elles villaees. Ces évèques errants , comme les appellent les capitulai res , devaient rester subordonnés à l'évêque. Ils ne pouvaient ordonner, dit Fleury (Institukon au droit ecclésiastique ) , q ue des sous-diacres, des lecteu rs, des exorcistes , mais non dos prêtres ni même des diacres. Les empiétements des chorévêques donnèrent lieu à des plaintes, et le concile de Raiisbonne, tenu sous Charlemagne ( 803 ), leur détendit d'exercer les fonctions épiscopales. Cependant l'abolition des chorévêques ne fui prononcée qu'en 849, par un concile réuni à Paris , et même on en trouve encore postérieurement à cette époque. Ainsi, en 886, un chorévôque siège au concile de Châlonssur-Saône. l,e pape Léon VU, qui occupa lesaint-siégede 936 à 939, parle des chorévêques, et dit dans une de ses lettres, qu ils ne doivent ni consacrer les églises, ni ordonner les prêtres, ni administrer la confirmation. Mais il n'en est plus question à partir delà fin du x« siècle. Les grands vicaires ou vicaires généraux les remplacèrent.

L'institution des grands vicaires ne date que du xi* siècle, si l'on excepte, dit Fleury, quelques exemples très-rares où il est parlé de prêtres qui secondaient les évèques dans l'exercice de leurs fonctions. Nous ne reviendrons pas sur les chanoines, dont il a été question ailleurs (voy. Chanoines), l/évêque avait encore pour le seconder dans l'administration de son diocèse un archiprétre. On a attaché diverses significations à ce nom, qui est fort ancien , et qui se trouve déjà dans les

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ouvrages def.régoirc deTours, et du pape Grégoire le Grand. Il désignait quelqueftnY le chef de la chapelle royale , qu'on appelait aussi archichopelam. l.o pa| e Adrien Ier, dans une lettre à Tilpin, archevèque de lleims, appelle archiprilre de France Fulrade, abbe de Saiut-henis, qui est encore qualifié archichapelain. Dans la suite, le nom d'archiprètre s'appliqua à un prêtre dont l'évèque avait distingué le n érite, et qu'il avait plat é à la tèie d'une partie de son cl« rgé. l e litre d'archiprètre a été conserve jusqu'à nos jours dans la hiérarchie ecclésiastique.

Le nom d'archidiacre se donnait aussi cl se donne eneme aujourdhui à des dignitaires éminents du clergé. Dans l'origine, lorsque W& diacres formaient dans I Eglise un ordre distinct chargé spécialement de la prédication , de la distribution des sacrements, et de l'administration des biens temporels du clergé, l'archidiacre était leur chef Mais, des le commencement du ixa siècle, le concile de Keims

f>rcscrivit par son cinquième canon , que es archidiacres fussent promus à la prêtrise. L'archidiacre resta un As§ principaux dignitaires de l'Église : il présentait les clercs à l'ordination , romme il b-s présente encore aujourd'hui; il marquait à chacun sou rang et ses fonctions, annonçait au peuple les jours de jeûne et de fêle . était chargé de l'ornement et de* réparai ions des églises. Il avait l'intendance des oblalions et des revenus, et le soin des p.iuvr- s. l'eu à peu l'arcliidiacre devint, après l'évèque, le principal dignitaire du diocèse. 11 eut une juridiction particulière , et la surveillance du clergé. 1/importance et la multiplicité des fonctions confiées aux archidiacres déterminèrent les évèques à en créer plu* sieurs.

I.c concile de Latran , en I?i5, établit deux nouvelles dignités dans les églises cathédrales : celles de pénitencier et de Ihro'ogal. l e premier fut charge d'entendre les confessions des prêtres, et celles des laiiiucs pour les cas réservés. Le théologal devait, comme son nom l'indique, enseigner la théologie et spécialement l'Ec.i ilure sainte. I es conedes posterieurs et les ordonnances d'Orléans 1 56 1 ) et de Bb'is ( I.S79), imposèrent aux collégiales et aux monastères , aussi bien

Îu'aux églises cathédrales, l'obligation 'avoirun théologal qui prêchât les dimanches et fetos s lenuelles, et flttiois f««is par semaine une leçon sur l'Ecriture sainte. .

l.'évêque était primitivement le seul pastcurdudiocè>c;mais lorsque le nombre des fidèles s'acciut, il commit le soin des

diverses parties de son diocèse à des prêtres particuliers , et leur délégua une partie de la puissance ecclésiastique. On appelait primitivement titres les lieux d'oraison oit l'évèque allait tenir l'assemblée des fidèles , et où il avait des vicaires. Ces prêtres pouvaient donner le baptême ou 1 absolution en cas de péril; hors de là l'administration des sacrements était réservée à l'évèque. Dès le iv« siècle, les grandes villes avaient plusieurs églises, et dans chacune un prêtre chargé d'instruire le peuple, bientôt on bâtit des oratoires dans les campagnes. Tel fut le commencement des cures et des paroisse*. Dans l'origine, les prêtres qui en lurent chargés portaient le nom de cardinaux ( voy. Cardinal ) , quand ils y étaient nommes définitivement. Ce fut seulement au xir* siècle qu'on commença à les nommer eu» es. parce que le soin (cm a1 des âmes leur était confié. C'étaient autant de petits évèques , dit Fleury ; ils pouvaient dire des mes -es , prêcher, et même baptiser aux jours solennels. Ces droits ne lurent accordes qu'aux titres principaux ou églises arehipresbytérales , qu on appelait à cette époque plèbes. Le prêtre qui les administrait était quelquefois désigné sous le nom de plebanus. De ces églises principales dépendaient des cures inférieures ou oratoires, qu'on a appelées plus tard succursales Dans )a suite, les curés purent administrer tous les sacrements , à l'exception de l'ordre et de la confirmation. Us curent même une juridiction qui s'exerçait a la porte de l'église, sous le porche, où il y avait ordinairement deux lions pour marque de justice ( voy Eglise ). De là la formule qui terminait les sentences rendues par les juges de ces églises , donné entre les deux lions ( datum inter duos Icônes ). Jusqu'en 1759, on voyait ces deux lions symboliques à la porte de l'église Sainl- Sevciin, à Taris.

Le curé était primitivement secondé par des diacres et des diaconesses , charges de distribuer aux hommes et aux femmes les secours temporels et spirituels. Ou a appelé dans la suite eteoires les ecclésiastiques placés sous la direction du curé, pour rudministration d'une paroisse. Aujourd'hui on distingue parmi les cuiés les doyens qui administrent les cures de canton , et sont inamovibles, des desserrants chargés des succursales. Pour les affaires temporelles, la paroisse est confiée à un conse>l de fabrique (voy. MaiicL'illif.r). Les diacres et sous-diacres formaient un ordre particulier dans les premiers temps de l'Eglise. Plus tard, le sousdiaconat et le diaconat n'ont plus été que des degrés pour parvenir à la prêtrise. Ces

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ordres donnent le droit de servir à l'autel, et imposent un engagement irrévocable.

Les ordres mineurs forment les derniers rangs de la hiérarchie ecclésiastique. Us comprennent les acolytes, exorcistes, % lecteurs et portiers. Voy. Ordres.

A côté du clergé régulièrement organise, il y eut presque toujours un clergé de cour ou de château qui était moins rigoureusement soumis à la hiérarchie. Les rois mérovingiens avaient leur oratoire particulier desservi par ce clergé spécial. Comme on gardait dans l'oratoire royal la châsse ou chape de saint Martin détours (voy. Bannière), on appela cet oratoire chapelle,el on nomma chapelains les ecclésiastiques qui y célébraient l'office divin. Leur chef porta le nom à'archichapelain. Dans la suite, on adopta à la cour des rois francs, quelques-uns dos titres des dignités byzantines. On donna à Hildouin, abbé de Saint-Denis, le titre a'apocrisiairt, qui désignait, comme celui d archichapelain , le chef de la chapelle impériale. Plus tard , les noms de chapelle et chapelain s'appliquèrent à tous les oratoires particuliers et à ceux qui les desservaient. Les châteaux eurent aussi leurs chapelles et leurs chapelains. Au xv« siècle, les chapelains du roi prirent le nom d'aumôniers, et furent placés sous la direction du grand aumônier de France , dont l'institution remonte à Charles VIII. Ce haut dignitaire de l'Église et de la maison du roi avait dans ses attributions non-seulement les ecclésiastiques attachés à la cour, mais encore les lecteurs et professeurs royaux du collège de France. Il fut souvent chargé de 'la feuille des bénéfices , ou delà présentation aux bénéfices ecclésiastiques. La dignité de grand aumônier a é'é supprimée en 1830. Le nom d'aumônier ou chapelain sert encore à désigner les ecclésiastiques attachés aux oratoires des établissements publics, hôpitaux, colléixes, couvents, etc. Le chapitre de Saint-Denis fait aussi partie de ce clergé qui ne se rattache pas à la hiérarchie ordinaire. Voy. Chapitre de Saint-Denis.

La discipline ecclésiastique a varié avec les temps. Le célibat, imposé au clergé à une époque fort ancienne, ne fut pas toujours rigoureusement observé. Il fallut qu'au xie siècle, le pape Grégoire VII s'armât de toutes les rigueurs des lois ecclésiastiques pour en rétablir la stricte observation. La discipline ecclésiastique a surtout été maintenue par les conciles.

Ces assemblées, composées des principaux membres du clergé, se divisaient en conciles œ» uméniques ou universels, nationaux et provinciaux. Les premiers se composaient <f évôques pris dans toute la

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chrétienté; les seconds, des évèques d'un royaume, et les troisièmes d'un métropolitain et de ses suftraganis. Il y avait aussi des synodes diocésains ou un évèquc réunissait les principaux membres de son clergé. Sous les Mérovingiens et les Carlovingiens, un grand nombre de conciles eurent un caractère mixte ; les laïques y figuraient à côté des ecclésiastiques , et les atlaires politiques y tenaient presque autant de place que les questions religieuses. Il était tout naturel qu'à ies époques barbares , et au milieu de nations grossières et ignorantes, la supériorité intellectuelle du clergé lui donnât une grande influence (voy. Assemblées politiques). Les conciles très-fréquents au vi« siècle, devinrent plus rares à mesure que se fit sentir l'influence des mœurs et des idées germaniques, et que s'affaiblit l'unité de l'empire franc. Au vi* siècle, il se tint en France cinquante-quatre conciles de tout genre; vingt seulement dans le vu* siècle ; il n'y en eut que sept dans la première moitié du vin* siècle. L'importance de ces assemblées ecclésiastiques a été immense , et il faut l'étudier dans un article spécial.

Voy. Conciles.

A mesure que l'autorité des rois de France s'accrut, elle limita l'indépendance du clergé et intervint dans les affaires ecclésiastiques. A partir du xvi* siècle , le clergé ne put tenir aucune assemblée générale qu'avec l'autorisation du roi et en présence de ses commissaires. La loi qui régit encore aujourd'hui les relations des deux puissances a détendu , par une disposition formelle, qu'aucun concile national ou métropolitain , aucun synode diocésain , aucune assemblée délibérante du clergé eût lieu sans la permission expresse du chel de l'Etal (loi du 18 germinal an x , art. 4 ),

S M. Puissance temporelle du clergé.

— - La puissance temporelle du clergé tenait a son ascendant moral , à ses droits politiques , à ses richesses et à ses tribu naux. Outre l'influence moralequc lui donnait son caractère religieux , le clergé eut longtemps la supériorité intellectuelle, la direction des écoles et le soin de soulager les pauvres qu'il nourrissait dans les hôpitaux (voy. Universités et Hôpitaux ). Son autorité politique remontait aux derniers empereurs romains. Dès le iv€ siècle , Constantin avait accordé aux évèques des tribunaux particuliers ; sous l'empereur <; ration, ils devinrent les défenseurs des cités et par conséquent les chefs politiques aussi bien que les pasteurs spirituels des villes de l'empire romain; ils furent les protecteurs des classes inférieures contre l'aristocratie

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des principaux citoyens qu'un nommait curiales ou décurions (voy. MunicipesV La curie trouvait aussi dans l'évèque un défenseur contre les magistrats romains et leur tyrannie fiscale. Au vi* siècle, on voit encore les évèques protéger les populations contre les rois barbares; témoin cet évèque de Limoges, qui prit la défense du peuple contre le référendaire Marcus envoyé par Ghilpéric pour lever l'impôt. Le droit d'asile, que l'assemblée d'Orléans, en 511, avait accordé aux église» , augmentait encore l'influence du clergé (voy. Asile, droit d'j. Le rachat des captifs, la protection accordée à tous les malheureux , la distribution aux pauvres d'une partie des biens ecclésiastiques contribuaient aussi h accroître la popularité de cet ordre, m L'Église , dit M. Guérard ( Préface du cartul. de N. D. de Paria, p. 62 ) . en prenant à sa charge et pour ainsi dire chez elle les veuves, les orphelins et généralement tous les malheureux, ne pouvait manquer de les avoir dans sa dépendance; mais ce qui devait surtout lui gagner le coeur de ses nombreux sujets , c*est qu'au lieu d'être humiliée ou embarrassée de leur cortège elle s'en faisait honneur, et proclamait que le* pauvres étaient ses trésors. » Sa puissance temporelle s'accrut par ses bienfaits. Elle devint exorbitante sous les faibles successeurs de Cbarlemagne. On vit alors des conciles déposer des empereurs, et, chose étonnante, les souverains eux-mêmes ne contestaient pas ce droit au clergé. « Les évéques, disait Charles le Chauve, sont les trônes de la divinité ; Dieu repose sur eux , et par eux il rend ses jugements. Je ne devais pas être repousse du trône , ajoutait-il, sans avoir été entendu et jugé par les évèques, dont le ministère m'a consacré comme roi. »

Bang du clergé dans la hiérarchie politique.— Au x* siècle, le clergé entra dans le système féodal par les vastes domaines qu'il possédait et conserva une part considérable d'autorité politique. Il y avait parmi les seigneurs ecclésiastiques une hiérarchie comme parmi les seigneurs laïques; les évéques-pairs étaient au premier rang , comme vassaux immédiats du roi ; c'était l'archevèque-duc de Reims, les évèques-ducs de Laon et de Langres , les évêques-comtes de Beau vais, de Noyon et de Chàlons-sur- Marne. Un comté-pairie fut attaché pendant quelque temps à Vévèché de Senlis. Venaient ensuite les archevêques, évèques, abbés, qui relevaient immédiatement du roi ; enfin les archevêques, évèques, abbes et autres bénéficiera ecclésiastiques , qui relevaient , pomme seigneurs féodaux, des ducs de

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Normandie, de Bourgogne, d'Aquitaine et de Bretagne , des comtes de Champagne, de Flandre et de Toulouse ; ces ecclésiastiques n'étaient que les arrière-vassaux du rui. Les évèques et abbés n'exer-

Î aient pas ordinairement par eux-mêmes e pouvoir temporel; ils le confiaient à des avoués ou à des vidâmes, l,es avoués conduisaient leurs hommes d'armes à la guerre et rendaient quelquefois la justice en leur nom. I<es acoueries ou dignités d'avoués des églises donnèrent lieu a un grand nombre de procès qui étaient portés au tribunal du roi; ils furent mis au nombre des cas royaux ou procès dont la décision était réservée au souverain. Les vidâmes remplissaient auprès de quelques évèchés ou abbayes les mêmes fonctions que les avoues.

Lorsque la royauté appela aux états généraux les divers ordres du royaume , le clergé eut le premier rang entre les trois ordres, et il le conserva jusqu'à la fin de l'ancienne monarchie. 11 donna à la royauté plusieurs de ses ministres les plus éminents , tels que Suger, abbé de Saint-Denis , G uérin , évèque de Senlis, George d'Amboise, archevêque de Rouen, et les cardinaux de Richelieu , Mazarin et Fleury.

Richesses du clergé. — Les immenses richesses du clergé contribuèrent encore à augmenter son influence. Dès le temps de Clovis , l'église de Reims possédait de vastes domaines, et l'évèque saint Remi payait la terre d'Épernay cinq mille livrés d'argent; ce qui ferait plus de trois millions de monnaie actuelle, d'après M. Guérard ( Cartulair* de Notre-Dame de Paris, Introduction, p. xxxvu). Chilpéric disait que le fisc royal était épuisé et toutes les richesses transférées aux églises. « Ce sont les évèques oui régnent aujourd'hui, ajoutait-il; c'est aux évèques des cités qu'a passé notre dignité. » (Grég. de Tours, VI, 46. ) Dépouillé temporairement par Charles Martel, le clergé recouvra la plus grande partie de ses biens sous Pépin le Bref et Charlemagne.Ou voit par le concile d'Aixla-Chapelle , tenu en 8i6, que les églises étaient divisées en trois classes, suivant leurs richesses. Les unes possédaient de trois mille à huit mille mauses et plus, les secondes mille ou deux mille manses et les troisièmes deux ou trois cents manses. Ce qui , évalué par M. Guérard , d'après le polyptyque d'irminon, donne en moyen ne près de huit cent mille francs de revenu roncier pour la première classe , plus de deux cent mille pour la seconde et plus de trente-cinq mille pour la troisième. Les revenus de chaque église étaient di-

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visés en quatre parts : la première pour l'évôque , la seconde pour son cierge , la troisième pour les pauvres et la quatrième

Eour les édifices consacrés au culte. Les iens ecclésiastiques ëlaientexempis d'impôts. I.a dîme, uu dixième de tous les produits de la terre, n'était d'abord qu'un don volontaire des fidèles. Chartemagne en lit un impôt obligatoire , et la 'perception des olmes maintenue jusqu'en 1789 accrut considérablement les revenus de l'Eglise.

Tribunaux ecclésiastiques. — Les tribunaux ecclésiastiques remontaient à Constantin qui avait permis à chaque évéque de juger ses clercs. Ne pouvant toujours présider son tribunal, l'évèque se Ut remplacer par un juge, que l'on nomma of(i< ta*. Ce juge devait être prêtre et docteur ou uu moins licencié en théologie et en droit cation (voy. Dhoit canon ). Le

{tromoteur remplissait près de ce tri- >unal les fonctions de ministère public et devait aussi être clerc. Les avocats y

firenaient le nom de procureur* po*/uants, et les greffiers celui de notaires apostoliques. Le tribunal ecclésiastique portait souvent le nom à'ofjicialtté. Sa compétence devait primitivement se restreindre aux cler.s; mais peu à peu elle s'étendit. Les tribunaux ecclésiastiques s'emparèrent de tous les procès qui ne dépendaient qu'indirectement du clergé , par exemple des procès des croisés, des usuriers , et de toutes les affaires concernant les testaments et mariages. Ils s'efforcèrent de faire prévaloir la doctrine que toutes les personnes misérables, veuves, orphelins, pauvres, appai tenaient à la juridiction ecclésiastique. Enfin ils soutinrent que l'Église devant décider de tous les cas de conscience, était juge en définitive de tous les procès. Si cette opinion l'eût emporté, les tribunaux ecclésiastiques se seraient emparés entièrement de l'administration de la justice. Les ecclésiastiques n'exécutaient pas eux-mêmes leurs sentences ; ils avaient recours au bras séculier pour faire appliquer les punitions qu'ils avaient prononcées. Les empiétements des tribunaux ecclë-'astiques provoquèrent, au xiii* siècle, les plaintes des seigneurs. La rovauté eu profita pour restreindre la puissance des oïliciuliiés ; elle eut pour auxiliaires les jurisconsultes qui jouèrent un grand rôle aux xiii», xiv», xvc et xvi» siècles et qui contribuèrent à fixer par des praymatique* et des concordats les limites des deux puissances.

Il faut ajouter à ces avantages temporels du clergé d'autres privilèges qu'on appelait franchises, exemptions ou immuni-

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tés. m Ces exemptions étaient de deux sortes , dit Fleury, les unes regardaient principalement les personnes et tendaient à leur conserver le repos nécessaire pour vaquer à leurs fonctions ; les autres regardaient la conservation de leurs biens. Les exemptions personnelles les dispensaient de la juridiction, des charges municipales, de tutelle et de curatelle , de contrainte par corps, du service militaire , du logement des troupes, etc. Los biens des ecclésiastiques étaient exempts de la taille comme les biens nobles, des droits d'aides , de vingtième et de huitième pour la vente des vins de leur cru en gros ou en détail. »

S III. Relations des deux puissances temporelle et spirituelle. — La distinction des deux puissances remonte aux premiers temps de l'Eglise ; mais il s'en fallut de beaucoup qu'on parvint immédiatement à régler leurs relations avec précision et équité. Pendant les époques mérovingienne et carlovingienne on voit perpétuellement les deux domaines con fondus ; k» clergé intervient dans les affaires temporelles eu siégeant dans les champs de Mars ; à leur tour les chefs francs déposent des évoques , les exilent, et dépouillent les églises de leurs biens pour en investir des guerriers. Charlemagne chercha à meure quelque ordre dans ce chaos. Voici une des questions posées par les cauiluiaires aux missi dominici : « Que veut dire l'Apôtre par ces paroles : qu'aucun homme engagé au service de Dieu ne se mêle des affaires tem • porelles? » Charlcmague recommandait aux envoyés royaux d'examiner jusqu'à quel point les évêques et les abbés devaient intervenir dans les affaires sécu- Hères , et les comtes et autres laïques dans les affaires ecclésiastiques. Mais , après Charlemagne, qui n'avait pu que poser la question , tout retomba dans la confusion. Les évêques dominèrent la royauté et furent les souverains de la France pendant une partie du ix» siècle. Aux» siècle, on les vit à leur tour opprimés par les seigneurs féodaux. Ce fut à cette époque que les abbés-comtes ivoy.

Abbé ) s'emparèrent de l'administration du temporel des abbayes. D'autres seigneurs envahirent les biens des églises, sous prétexte de les protéger. Tous , avoués , vidâmes , baillis, se présentaient comme les défenseurs des églises , et des monastères , qu'ils tyrannisaient , dont ils pillaient les biens et souvent même profanaient le sanctuaire. Les conciles du x» siècle se plaignent de ce que les lieux, qui doivent être consacrés au service de Dieu , ne retentissent plus que

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des cris des chiens et du hennissement des chevaux. Cette invasion de la féodalité dans l'Église fut une des causes des malheurs nu x« siècle L'Eglise parvint à s'affranchir aux x»« et xu* siècles : mais elle voulut à son tour dominer la puissance temporelle, et de la naquit la célèbre querelle des investitures ou du sacerdoce et de l'empire, La France , sans y rester étrangère, conserva cependant au milieu de ces luttes on esprit de modération, qu'expriment surtout Yves de Chartres et Hugues de Fleury. Ce dernier, dan3 un traité sur le pouvoir royal et la dignité sacerdotale, indique la solution qui a été consacrée par les concordats : « Le roi peut, à mon avis, accorder à un clerc l'honneur épiscopal ; mais c'est le supérieur ecclésiastique qui doit lui conférer l'autorité spirituelle et le soin des âmes. * Il fallut plusieurs siècles de luttes avant qu'un en vtnt a cette transaction ; mais , dès l'origine, les rois de France résistèrent à 1 abus des excommunications et firent respecter leur puissance temporelle par le clergé.

Philippe Auguste exigea que les évôques s'acquittassent envers la royauté des obligations auxquelles les astreignait le service féodal ou qu'ils les rachetassent par le payement d'une somme d'argent. Sous saint Louis, en 1246, les principaux barons, blessés surtout des empiétements de la juridiction ecclésiastique , firent entendre les plaintes les plus vives. Leur protestation est curieuse quoique pleine d'erreurs historiques. « Attendu , disaient-ils, que les clercs , oubliant que c'est par la guerre et le sang répandu suus Charlemagne , que le royaume de France a été converti à lu fui catholique, s'emparent de la juridiction qui appartient aux princes séculiers, nous, grands du royaume, défendons à toute personne laïque ou ecclésiastique de traduire qui que ce soit devant les juges d'église, sinon pour hérésie, mariage ou usure, sous peine, pour l'infracteur, de la perte de ses biens et de la mutila'ion d'un membre » Ces attaques violentes et ces menaces n'auraient lait qu'exciter la guerre entre les différents ordres. Saint Louis intervint, et sa pragmatique sanction, promulguée en 1268, fut une heureuse transaction. Elle répondit en partie aux réclamations des nobles contre le clergé et aux réclamations du clergé lui-même contre les exigences de la cour de Home. Cette pragmatique ordonnait que les prélats, patrons ( voy. ce mot) et collaleurs de bénéfices jouissent pleinement de leurs droits; que les églises cathédrales et autres eussent la liberté entière de

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faire les élections ecclésiastiques ; que le crime de simonie fût banni du royaume ; que les promotions, collations de prélatures et d'autres bénéfices fussent faites suivant le droit commun , les décrets des conciles et les décisions des Pères. Elle prohibait les exactions de la cour de Home qui avaient appauvri la France, à moins que l'urgente nécessité de porter de l'argent à Home ne fût reconnue par le roi et par l'Eglise gallicane.

En même temps que la royauté restreignait la puissance temporelle des ecclésiastiques, elle s'emparad de la plupart des dioits que les seigneurs avaient jadis exerces sur les églises. Ainsi le droit de sauvegarde ou patronage passa des grands vassaux aux rois. Les baillis et les prévôts jouèrent à l'égard des évèques et des abbés le même rôle que les avoués et vidâmes aux époques antérieures. Le droit de rrgale, qui autorisait primitivement les seigneurs suzerains à jouir de tous les revenus d'un évèché pendant la vacance du siège et à nommer a tous les bénéfices qui en dépendaient , appartint exclusivement aux rois. 11 en tut de même du droit de mainmorte que payaient les corporations ecclésiastiques pour les liefs quelles arqueraient La royauté intervint de plus en plus dans l'administration des bénéfices ecclésiastiques et finit par se réserver le jugement de tous les pn cès qui y avaient rapport. Les légistes, si puissants sous le règne de Philippe le Bel , restreignirent encore le pouvoir temporel du clergé et principalement sa juridiction. Le séjour des papes à Avignon mit le saintsiège dans la dépendance du roi de Kranee et fut l'occasion d'une transaction entre les deux puissances. Le roi s'empara

Kresque exclusivement de la collation di s énétlce8 et leva des dimes sur les ecclésiastiques en abandonnant au pape les annales et les grâces expectatives ( voy. ces mots ). La pragmatique sanction de Bourges, promulguée par Charles VII en 1438, supprima cet abus et proclama les libertés de l Eglise gallicanecvoy ce mol). Il fut décidé, entre autres choses, que l'on pouvait toujours en appeler du pape à un concile général et qu'a l'avenir les élections ecclésiastiques seraient libres et se feraient conformément aux institutions canoniques. Supprimée sous Louis XI, qui avait probablement espéré obtenir du pape la nomination aux bénéfices, la pragmatique de Bourges fut bientôt rétablie et continua d'être la règle de l'Eglise gallicane jusqu'au roncordat de François W (1516). Le roi obtint par le concordat le droit de nommer aux bénéfices ecclésiastiques.

Le pape conférait seul les pouvoirs spiri-

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tuels et pouvait môme les refuser ; mais il n'usa que rarement de ce droit. Ce fut en vain que le parlement de Paris s'éleva contre le concordat et demanda le maintien de la pragmatique de Bourges. Celte résistance fut vaincue par François Ier avec d'autant plus de facilité que le concordat secondait la tendance générale de la France vers l'unité monarchique. I>a noblesse et les communes l'avaient déjà subie; le clergé, tout en gardant son caractère spécial , devait aussi , comme ordre de l'État , se soumettre à la puissance royale.

Vers le même temps, lo clergé fut contraint, malgré ses immunités, à payer des subsides à peu près périodiques, que l'on déguisa sous le nom de dons gratuits (vov. Décimes). — l/ordonnance de Villers-Coiterets (1539) dét-lara que tous les procès des laïques , pour actions réelles on personnelles, seraient jugés par les tribunaux laïques; ainsi les tribunaux ecclésiastiques ne pouvaient prononcer que sur les matières spirituelles, ou sur les actions personnelles dirigées contre les clercs. Les états généraux d'Orléans (I560-1S6I), et de Blois (1576- 1577), s'occupèrent du clergé, et les ordonnances préparées dans ces assemblées, ."enferment un grand nombre de dispositions pour la réforme do l'ordre eccle siastique. L'ordonnance d'Orléans (i56t) indiquait de quelle manière devaient se faire les visites diocésaines, et dans quel cas on devrait adjoindre un coadjuteur aux évèques trop âgés ou infirmes. Elle enjoignit aux évèques d'avoir dans leur église cathédrale un théologal chargé de l'enseignement religieux. L'ordonnance de Blois (1579) s'élevait contre la simonie, et chargeait les baillis de la réprimer, de concert avec les évèques et archevêques. Les états généraux de 16M réclamèrent contre le cumul des bénéfices ecclésiastiques, et, sur leurs instances, il fut décidé qu'on ne pourrait cumuler plus de six cents livres de revenu sur ces bénéfices. L'institution des séminaires, décidée par le concile de Trente, fut prescrite en France par l'ordonnance de Mois (1579). Un édit de la même année enjoignit aux évèques de réunir des conciles provinciaux tous les trois ans. Les parlements intervinrent, par une surveillance incessante, dans tous les détails de l'organisation des monastères; ils en ordonnaient la réforme, de concert avec les évèques, et la faisaient exécuter par leurs commissaires. Les quêtes, prédications, processions, confréries , pèlerinages, établissement de nouveaux monastères, acquisitions d'immeubles par le clergé, legs au clergé, etc.,

en un mot, tout ce qui touche à la discipline extérieure de l'Église, était l'objet de la sollicitude et de l'intervention vigilante des magistrats. Louis XIV était persuadé que les biens du clergé dépendaient de la royauté comme ceux des laïques. Il disait à son fils ( Me m. de Louis XI V, I, 121-192): « Vous devez être persuadé que les rois ont naturellement la disposition pleine et libre de tous les biens qui sont possédés, aussi bien par les gens d'Eglise que par les séculiers, pour en user en tout temps comme de sages économes, c'est-à-dire suivant le besoin général de leur État. En second lieu, il est bon que vous appreniez que ces noms mystérieux de franchises et de libertés de l'Eglise, dont on prétendra peut-être vous éblouir, regardent également tous les fidèles, soit laïques , soit tonsurés, qui sont tous également fils de celle commune mère, mais qui n'exempte ni les uns ni les autres de la sujétion des souverains, auxquels l'Evangile même leur enjoint précisément d'être soumis. » Pénétré de ces maximes , Louis XIV s'occupa plus d'une fois de la discipline ecclésiastique : il interdit la fondation de monastères sans l'autorisa tîon préalable du gouvernement; prescrivit le rétablissement des anciennes rôles dans les couvents, et la résidence es curés dans leurs paroisses. Enfin , la célèbre déclaration du 19 mars 1682, fixa les limites des deux puissances.

L'assemblée du clergé, dirigée par Bossuet, proclamait « que les rois et souverains ne sont soumis à aucune puissance ecclésiastique par l'ordre de Dieu, dans les choses temporelles; qu'ils ne peuvent être déposés directement ni indirectement par l'autorité des chefs de l'Eglise ; ue 1 eu i s sujets ne peuvent être dispensés e la soumission et obéissance qu'ils leur doivent, ou absous du serment de fidélité ; qu'il faut régler l'usage de la puissance apostolique , en suivant les canons faits par l'Église de Dieu et consacrés par le respect général, que les règles, les mœurs, et les institutions reçues dans le royaume et dans l'Église gallicane, doivent avoir force et vertu. »

L'Assemblée constituante, qui supprima toutes les distinctions d'ordres , enleva au clergé sa juridiction temporelle, ses immunités, et ses bénéfices ^voy. Bénéfices ecclésiastiques ). Enfin , le concordat de >80i, et la loi du 18 germinal an x, ont réglé, dan * 1 organisation moderne de la France , les rapports du temporel et du spirituel. Une nouvelle circonscription des évêchés et archevêchés (voy. Diocèses) a été adoptée. Le chef de l'État nomme aux archevêchés et évêchés; le

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Eouveraio pontife confère l'institution canonique et les pouvoirs spirituels. Un traitement est assuré par P£tat aux ministres du culte. Les anciennes libertés de I l'Église gallicane ont été reconnues et confirmées par les articles qui maintiennent Yanpel comme d' abus , et interdisent la promulgation d'aucune bulle , bref , mandat ou autres expéditions de la cour de Home, sans l'autorisation du gouvernement. C'est encore aujourd'hui le concordat de 1801 qui régit en France les relations du temporel et du spirituel. — Voy. sur le clergé considéré comme ordre religieux et politique , Fleury, Institution au droit ecclésiastique ; et Thomassin, A ncienne et nouvelle discipline de l Église.

CLERGÉ REGULIER.- On appelle clerqé re'gulîer celui qui est soumis a une règle spéciale et qui vit en communauté. Nous avons indiqué le développement chronologique des ordres monastiques au mol Abbaye. Voici la liste alphabétique des principaux couvents d hommes et de femmes établis en France :

Anglaises (Filles). Bénédictines anglaises; elles avaient à Paris un couvent qui datait de 1620. — Anglaises | Dames ). Ces religieuses , connues aussi sous le nom de Filles de la Conception , vinrent B'établir à Paris en 1633 ; elfes suivaient la règle de Saint-Augustin.— Annonciades. 11 y avait plusieurs ordres religieux de ce nom ; l'un fut institué à Bourges par Jeanne de France , femme de Louis XII. Un autre , appelé \os Annonciades célestes, ou Filles bleues et Célestines, fut établi en 1600, par une pieuse veuve de Gènes. Les Annonciades célestes s'établirent à Paris en 1624. — Antonins. Ces religieux étaient des hospitaliers qui avaient été institués pour soigner ceux qui étaient atteints de la maladie appelée le feu Snint-Antoine ou mal des ardents (voy Ardents). Charles V leur avait accordé de grands privilèges. — Augustines. On donnait ce nom aux religieuses hospitalières de la charité de Notre-Dame , qui suivaient la règle de Saint-Augustin. Elles avaient été établies à Paris par la mère Françoise de la Croix, et l'archevêque de Gondi. Le pape Urbain VIII approuva leurs constitutions en 1633. Elles font encore aujourd'hui le service de l'Hôtel-Dieu de Paris. — Augustins. Les religieux de l'ordre de Saint-Augustin ne doivent pas être confondus avec les Chanoines réguliers de Saint-Augustin (voy. Chanoines réguliers ). L'ordre monastique ne date que de 1255, époque où le pape Alexandre IV réunit en une seule congrégation des ermites de noms différents et de diverses in-

stitutions, et leur donna le nom d'Ermites de Saint- Augustin. 11 les divisa en quatre provinces : France, Allemagne, Kspagne et Italie. Les moines de cette congrégation s'appelèrent grands Augustins, en opposition avec les Cuillemiies de Bourges , nommés les petits Augustins. Les grands Augustins étaient un des quatre ordres mendiants Dès 1259. ils étaient établis à Pans , où une rue garde encore leur nom. En 1588, le pane Sixte V soumit cet ordre a une réforme. On appela la nouvelle congrégation les Augustins déchausses, ou petits Pères de la mort. Ils vinrent s'établir en France sous le règne de Henri IV, en 1596. Marguerite de Valois , première femme de ce prince, les appela, en 1608, du Dauphiné à Paris. Mais ils ne s'établirent définitivement dans celle ville qu'en 1619. Ils achetèrent un terrain inhabité, et y construisirent le couvent dit des Pettts-Pères. Louis XIII posa , en 1629, la première pierre de leur église, à laquelle il donna le nom de Notre-Dame des Victoires, qu'elle porte encore aujourd'hui. I,e couvent des Petits-Pères, et les autres couvents de l'ordre des Augustins, ont été supprimés en 1790. — Ave- Maria (Filles de l ). Les filles ou Heligieuses de l'Ave-Maria appartenaient au tiers ordre de Saint- François (voy. Franciscains). Louis XI leur donna, en 1480, la maison que saint Louis avait fondée en faveur des Béguines , il voulut qu'elles prissent le nom de religieuses de l'Ave- Maria, parce qu'il avait établi peu auparavant l'usage de répéter trois fois par jour V Ane -Maria (voy. Angélus)

B irnabites. Cet ordre fondé à Milan , en 1530, et approuvé par le pape en 1 553, fut appelé en France en 1608. Les Barnabiies y établirent plusieurs monastères, et eurent un provincial jusqu'à la révolution. Ils se nommaient encore clercs réguliers de la congrégation de Saint- Paul. La prédication , l'instruction de la jeunesse, la direction des séminaires, éiaieni l'occupation ordinaire de ces religieux. Us avaient, à Montargis, un collège célèbre fondé par les ducs d'Orléans. Leur général résidait à Rome. — Bénédictines. Religieuses de l'ordre de Saint- Benoit. Elles s établirent en France v«rs le milieu du vi» siècle; leur premier monastère fut fondé, en 544, par sainte Radegonde , femme de Childebert Ier ; ce fut l'abbaye de Sainte-Croix de Soissons. Elles avaient, en France, cent seize abbayes avant la révolution. Les Bénédictines de l'adoration perpétuelle suivaient aussi la règle de Saint-Benoît. L'une d'elles était toujours prosternée devant l'autel , la corde au cou , et faisant amende hono-

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rable à Dieu pour les outrages envers le saint sacrement. — Bénédictins. L'ordre des Bénédictins est le plus ancien des ordres monastiques de l'occident. Il fut institué au vi* siècle par saint Benoit de Nursia; dont le disciple saint Maur vint *n France fonder le monastère de Glanfeuil en Anjou ou Saint-Maur-sur -Loire, l a plupart des monastères de France adoptèrent la règle de Saint-Benoit. Les abbayes de Saint-Germain des Prés, de Saint-Denis, Saint-Martin de Tours, Saint- Wandrille, Jumiéges, Marmoutier et un grand nombre d'autres contribuèrent à défricher les terres et à sauver les débris de la civilisation. L'ordre des Bénédictins fut plusieurs fois réformé. En 8i7, un synode tenu par saint Benoit d'Aniane rétablit la règle dans son ancienne sévérité. Au x* siècle , Eudes, abbé de Cluni ; au xie, saint Bruno , cbuuoine de Ueims, et Robert abbé de (.tteaux; au xue, saint Bernard , abbé de Clairvaux ; au xnr siècle . Jean Galbert ou Gualberl, fondateur de la congrégation itulienne de Vallombreuse; au xvi* siècle, Jean de La Barrière, abbé de Feuillants; enfin au xvir», la congrégation de Saint-Manr et la réforme de la Trappe tentèrent de ramener l'ordre des Bénédictins à la pureté primitive. La réforme de la congrégation de Saini-M ui i lut une des plus célèbres ; elle donna naissance à cette grande école d'érudits, où figurent Mabillon, Montfaucon, Sainte-Martbe, d'Achery, Félibien , Lobineau , Plancher, Clément, Glémencct , Marlènc, Rivet, Ruinait, Tassin, Toustain , Vaissette, Bouquet, Rrial et tant d'autres bénédictins aussi modestes que savants. La France leur doit, entre autres collections . le recueil des anciens historiens de Fiance, le Gallia christiana, la France littéraire, VArt de vérifier les dates, etc. L'ordre des Bénédictins supprimé par la constituante en 1790 a été rétabli en 1833 par dom Prosper Guéranger à Solesmc ( département de la Sarthe\ Les nouveaux Bénédictins ont entrepris, comme leurs devaneiers, de grands travaux d'érudition , tels que h continuation du Gallia christiana , les recherches sur les Origines de l'Église romaine , la publication do V Histoire des Paves par Anastase le Bibliothécaire , le Spuilegium solesmense. etc. — Bernardines. Religieuses bénédictines qui suivaient la reforme de Cîteaux et portaient la robe blanche, comme les moines de cet ordre. Leur origine remontait au xne siècle. 11 y avait encore en France une congrégation de Bernardines réformées. Elle lut fondée par la mère Louise- Blanche- Thérèse de Ballon, pareute de

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saint François de Sales qui la dirigea dans cette réforme Les Bernardines réformées s'établirent à Grenoble en 1624.

Les religieuses du Précieux sang à Paris adoptèrent aussi en 1659 la règle de Saint- Bernard. — Bernardins. On désignait sous ce nom les Bénédictins de Cîteaux réformés pur Robert , qui fut successive» ment abbé de Molesme et de Cîteaux.

On les appelait quelquefois Cisterciens ou moines de Cîteaux; mais, comme suint Bernard av&it beaucoup contribué à la propagation de l'ordre de Citeaux, on leur donna le plus souvent le nom de Bernardins. Les chefs d'ordre des Bernardins étaient les abbayes de Cîteaux , de Clairvaux , de Ponligny, de la Ferlé et de Morimont. — Blancs-Manteaux. L'ordre des Servîtes ou Servi leurs de In Vierge, qu'on appela aussi Blancs-Manteaux à cause de leur costume, date du xm* siècle ; il fut fondé à Marseille en 1-52, et confirmé, en 1257, par le pape Alexandre IV. Le concile de Lyon , sous Grégoire X. le supprima, et, en 1298 , Philippe le Bel donna leur courent aux Guillemiles < voy. Guillemites dans cette liste des ordres religieux ). Ceux-ci v restèrent jusqu'en 1618; à cette époque ils firent place à des Bénédictins qui conservèrent le nom de Blancs-Manteaux en mémoire des premiers possesseurs du monastère. — Bons- Hommes.

On donnait ce nom à plusieurs ordres religieux , entre autres aux Minimes cl aux religieux de Grandmont.

Calvaire ( Congrégation de Notre-Dame dn \ Ces religieuses, qui suivaient la règle de Sai ut- Benoît, avaient été établies primitivement à Poitiers par Antoinette d'Orléans de la maison de Longueville. En 16 17, le pape l'aul V confirma cette fondation ; en 1621, les religieuses ou (Il 1rs du Calvaire s'établirent à Paris, d'abord près du Luxembourg et ensuite au Marais où était le primipal couvent de leur ordre. — Camaldules. Les Camaldules tiraient leur nom de Camaldoli, solitude située au milieu des Apennins.

L<>ur ordre fut fondé en 1012 par saint Roniuald. Ces moines, qui suivaient la règle de Saint-Benoît, vinrent en 1626 s'établir en France, où ils fondèrent six maisons. La plus ancienne était celle du Val- Jésus en Forez et la plus considérable celle de Grosbois à peu de distance de Paris. Les Camaldules portaient une robe blanche, la barbe longue et avaient des sandales pour chaussure. — Capucines et Capucins. L'ordre des Capucins fut fonde, en 1525. sous le pontificat de Clément VU par l'Italien Matteo Bascbi frère mineur. Les moines de cet

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