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A? Dm, faite par saint Mamert de Vienne, sans etcanl pour l'ordonnance du pape saint Léon, qui, en 450, avait soumis relise de Die à l'archevêque d'Arles. Le concile écrivit au pape Hilaire pour se plaindre de la conduite de saint Mamert, et le pape la blâma dans sa réponse. Con~ et le de Vannes (465); Perpétuus, archevêque de Tours, tint ce concile pour donner un évêque à Vannes. On y fit seize canons. Le dernier ordonnait de chasser de l'église les clercs qui observaient les augures, et condamnait l'usage de consulter les sorts des saints, en cherchant un présage dans le premier verset d'un livre de l'Ecriture sainte. Concile de Chà- Ions-sur -Saône (470) , sous la présidence de saint Patient, archevêque de Lyon ; on y élut un évêque de Chàlons- sur-Saône.

Concile de Bourges ( 473 ) ; Sidoine Apollinaire, évêque de Clermont et président du concile, proclama Simplicius évêque de Bourges, et, à cette occasion, fit au peuple un discours qui est parvenu jusqu'à nous. Concile de Vienne ( 474 ) , présidé par saint Mamert. archevêque de Vienne ; on y établit le jeûne et les prières des Rogations, suivant la chronique de Cambrai. Concile$ d'Arles et de Lyon ( 475) ; on prétend que , dans le premier, le prêtre Lucide rétracta des opinions outrées qu'il avait avancées sur la prédestination ; le second roula, dit-on, à peu près sur les mêmes matières. Ces deux conciles ne nous sont connus que par les ouvrages de Fauste , évêque de liiez, ouvrages, dit le père Pagi, qui contiennent tout le venin du semi-pélagianisme , et qui , comme tels , ont été mis entre les apocryphes par le concile tenu par le pape Gélase et soixante-dix évoques, en 496.

Concilede Lyon (500 ou 501); ce fut plutôt une conférence des catholiques avec les ariens , le 1 4 et le 15 octobre ? en présence du roi Gondebaud qui était luimême arien. Les ariens furent réfutés par saint Avitus de Vienne, et plusieurs embrassèrent le catholicisme ; mais Gondebaud persista dans l'hérésie. Concile d'Agde ( 506 ) , où se trouvèrent vingtquatre évèques et dix députés ; on y fit quarante-huit canons sur la discipline ecclésiastique. On trouve dans le douzième l'origine des bénéfices ecclésiastiques ( voy. ce mot ) , en ce qu'il permet aux prêtres et aux clercs do retenir les biens de l'Église avec la permission de l'évèque , sans pouvoir néanmoins les vendre ni les donner; le vingt et unième canon autorise l'établissement de chapelles domestiques. On voit encore , par ce concile, que, quoique les Gaules ne fissent

plus partie de l'empire, on y datait toujours les actes ecclésiastiques par les consuls romains. Ce concile porte la date du consulat de Messala, vingt-deuxième année d'Alaric II, roi des Visigoths. Concile d'Orléans (511), oh trente évèques se réunirent sur la convocation de Clovis.

Il fit trente et un canons sur la discipline. On remarque entre autres celui qui garantit le droit d'asile. Quelques canons regardent les moines ; il leur est défendu de quitter la congrégation sans la permission de l'abbé pour bâtir des cellules séparées. L'évêque , qui aurait ordonné un serf sans le consentement de son maître , était tenu de payer à celui-ci une indemnité ; mais l'ordination était maintenue. Les évèques envoyèrent ces canons à Clovis, en le priant de les appuyer de son autorité. Concile de Saint-Maurice en Valais (SU, ou, selon d'autres, 523), convoqué par le roi de Bourgogne Sigismond, qui avait embrassé la religion catholique. Concile de Lyon (5 16); on ne le connaît que par une lettre de saint Avitus. Concile d'Espagne (Mbon au diocèse de Vienne, 517 )? convoque par saint Avitus ; vingt-cinq évèques s'y réunirent. On y fit quarante canons, parmi lesquels on remarque le vingt et unième qui abolit la consécration des veuves appelées diaconesses. D'autres canons défendent aux évèques , prêtres et diacres d'avoir ni chiens de chasse ni faucons et aux abbés de vendre les biens des monastères. Celui qui tuera un cerf devra expier cette faute par une pénitence de deux ans. Concile de Lyon ( 517) , où assistèrent onze évèques. Concile d'Arles (524), sous la présidence de saint Césaire, archevêque d'Arles. Concile de Carpentras ( 527 ) , sous la présidence du même archevêque. Concile d'Orange (529). où l'on s'occupa principalement de la doctrine de la grâce. Le concile condamna le 8emi-pélagianisroe qui s'était répandu en Gaule , et posa dans vingt-cinq canons la doctrine de saint Augustin. Concile de Vaison (529), sous la présidence de saint Césaire. Parmi les canons de ce concile, on remarque ceux qui ordonnent que le Kyrie eleison et le Sanctus , sanctus soient dits tous les jours à la messe, comme dans les églises d'Orient et d'Italie ; que le nom du pape soit récité dans toutes les églises; qu'on ajoute au Gloria patri , etc., si eut erat in principio ; que chaque année les métropolitains convoquent les évèques au concile provincial.

Second concile d'Orléans (533 ) ; vingt et un canons contre la simonie et divers abus. Mansi a placé ce concile en 536. Concile de Clermont (536). Troisième

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concile d'Or léans ( 538 ). Quatrième concile d'Orléans (541), auquel assistèrent trente-huit évèques. On s'y occupa exclusivement do discipline. Cinquième concile d'Orléans ( 549) ; cinquante évoques et vingt et un députés y assistèrent. Les erreurs d'Eutychès, de Neslorius et d'Anus y Turent condamnées. Il porte la date de la trente-huitième année du règne de Childebcrt; c'est le premier concile daté du règne des rois francs. Second concile de Clermont ( 549 ) : on v adopta les canons du cinquième concile d'Orléans, le concile défend de remettre en servitude les esclaves qui ont été affranchis dans les églises. Concile de Toul (550); on n'a pas les actes de ce concile. Concile de Metz { 550 ou environ ). Concile de Paris ( 551 ou 555); vingt-sept évèques, dont six étaient métropolitains, déposèrent l'évoque de Paris. Concile d'Arles ( 554 ) ; sept canons, dont plusieurs sont destinés à retenir les monastères dans la dépendance des évèques. Concile de Paris ( 557); canons qui ont principalement pour but de s'oppo>er à l'usurpation des Liens des églises. Concile de Saintes (562); déposition d'unévèque de Saintes nommé par Clotaire Ier. Concile de Lyon (566 ) ; déposition des évèques d'Embrun et de Gap. Concile de Tours ( 567 ); canons sur la discipline et les cérémonies du culte. Concile de Parts ( 573 ); déposition de l'évêque de Chàteaudun. Concile de Paris (577); déposition de Prétextât T archevêque de Houen. Concile Je Châlons-sur- Saône (579) ; déposition des évèques d'Embrun et de Cap. Concile de Draine* près de Soissons , oii Grégoire do Toure se justifia par serinent d'une accusation que le comte Leudasle avait portée contre lui. Concile de Màcon (582), concile de Lyon (583), concile de Valence (585) ; ces divers conciles firent des canons disciplinaires. Un nouveau concile tenu à Màcon f585) interdit toute œuvre set vile le dimanche, défendit aux juges de prononcer sur le sort des veuves et des orphelins, sans en avoir prévenu l'évêque, leur protecteur naturel, etc. Concile d'Auxcrre (586 ou, selon d'autres, 578). Concile de Clermont (587) ; on y termina un différend entre les évèques de Culiors et de Rodez. Concile de Narbonne ( 589) tenu par néearède , roi des Visi^oths. Concile de Poitiers (590). Concile de Afetz^590); déposition de l'archevêque de Reims.

Concile de Gévaudan ( r>yo). Concile de Chdlons-sur-Saône (594); canons relatifs à la liturgie.

Concile de Sens (vers 601 ) ; canons sur la réformation des mœurs , lu simonie, etc. Concile de Chdlons-tur-Marue ,

où Rrunehaut fit déposer .Didier, évêque de Vienne Concile de Paris (615); soixanle-dix-neuf évèques y assistèrent, lies canons ont en partie pour but de protéger les biens do l'Eglise. On remarque quelques dispositions favorables à la liberté personnelle. Si un ingénu s'est vendu comme esclave, il peut toujours recouvrer la liberté en payant la somme pour laquelle il a été acheté. Concile de Aldcon(62i). Concile de Heims(625) ; défense de vendre des esclaves à des juifs. Concile de Clichy près de Paris (628); les actes 6ont perdus. Concile d'Orléans ( 634). Concile de Clichy (638). Concile de Châlons-sur-Saône (643): vingt canons souscrits par trente-neuf évèques présents.

Concile de Clichy (653 ou 669 j. Concile de Nantes (vers 660); vingt canons. Concile d'Aulun(blQ) tenu par saint Léger. Concile de Sens (670). Concile de Bordeaux (673) tenu par les métropolitains de Bourges , de Bordeaux et d'Eause. Concile de Urécy (676); Mabillon remarque que ce concile a été quelquefois placé à Aulun ; les actes qui en restent concernent spécialement la discipline monastique. Concile de Morlay au diocèse de Toul (677). Pagi en fait le concile de Mari y près de Paris. Les évèques de Neustrie et de Bourgogne assembles par ordre et en présence du roi Thierry III déposèrent Chramlin , qui s'était emparé de l'évèché d'Embrun , et lui déchirèrent ses habits pour marque de sa dégradation. Concile aes Gaules (61*) assemblé par ordre de Thierry III et d'Ébroin , dans un palais qu'on ne désigne point. Saint Léger, évêque d'Autun, y fut pressé de s'avouer coupable de la mort de Childéric 11, et, quoiqu'il protestât de son innocence, il fut déposé. Concile des Gaules (679) contre le monoihélisme.

Concile de Rouen (689) tenu par saint Ansbert et six évèques ; on y consacra les privilèges do l'abbaye de Fontenelle ou Saint-Wandrille.

Concile de Worms (700); douze canons sur la discipline. Concile de Maettricht (719) ; saint Boni face fut envoyé pour prêcher le christianisme en Germanie. Concile de Germanie (742); ce concile présidé par saint Boni face se tint probablement a Ratisbonne et eut pour mission principale de rétablir la discipline ecclésiastique qui était en pleine décadence. Concile de Leptines en Cambrésis (743); ce concile eut aussi pour but de corriger les abus qui s'étaient introduits dans l'Eglise. Concile de Soissons (744) ; vingt-trois évoques y assistèrent. Conciles de Germanie (745 et 747). Concile de Duren (748). Concile de Vermerie ou Verberie (753) tenu en présence de Pépin. Concile de Metz

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(753). Concilt de Verne (755) ; on place Verne entre Paris et Compiègne ; un y fit vingt-cinq canons et on ordonna qu'il se tiendrait deux conciles tous les ans , l'un le rr mars et le second le ln octobre. Concile de Leptines (756); on s'y occupa de la restitution des biens qui avaient été enlevés aux églises par Charles Martel.

Concile de Compiegne (756) ; vingt évèques y assistèrent. Concile de Compiegne (757) ; Tassillon , duc de Bavière , y prêta serment de fidélité à Pépin. Concile de Germanie (759). Concile d'Attigny (765), où assistèrent vingt-sept évèques et dixsept abbés. Concile de Gentilly près de Paris (767); il y avait des légats du pape et des ambassadeurs grecs; ceuxci reprochèrent aux Latins cravoir ajouté au symbole le mot Filioque. 11 fut aussi question dans ce concile du culte des images. Concile de Hatisbonne (768 ou 769). Concile de Worms 1770). Concile de Genève (773). Concile de Duren (775). Concile de Worms (776). Concile de Paderborn (777). Concile de Duren (779).

Concile de Paderborn (780) ; Charlemagne y décida la fondation des cinq évêchés de Milicien, Halbersladt , Verden , Paderborn et Munster. Concile de Cologne (782); soumission des Saxons occidentaux. Witikind continua cependant de lutter contre l'empereur. Concile de Paderborn (782) , où l'on examina le gouvernement qui devait être imposé aux Saxons. Concile de Paderborn (785), où l'on arrêta définitivement la constituiion de la Saxe. Concile d'Ingelheim (788), assemblée mixte où fut condamné Tassillon, duc de Bavière.

Concile de Worms (790). Concile de Narbonne (79i); on l'a placé à tort en 788 : on s'y occupa de l'hérésie de* adoptiens, dont l'auteur était Félix , évêque d'Urgel. Concile de Hatisbonne (792); condamnation de Félix , qui se rendit à Rome et abjura son hérésie dans l'église de Saint-Pierre. Concile de Franc for t-sur-Mein (794) ; nouvelle condamna'ion de l'hérésie des adoptiens. Le concile de Francfort se prononça aussi contre l'adoration des images. « Le mot d'adoration, disent les bénédictins . auteurs de Y Art de vérifier les dates y n'est pas ici pris dans le même sens que les pères du deuxième concile de Nicee l'expliquent. Les livres carolins entendent aussi mal ce mot. m Concile des Gaules ( 796 », tenu probablement à Tours ; on y déposa Joseph , évêque du Mans.

Concile d'Aix-la-Chapelle (797). Concile de Risbach. au diocèse de Hatisbonne (799) ; on a confondu Risbach avec Ratisbonne. Concile d'Urgel (799), tenu par l^idrade , archevêque de Lyon , pour mettre un terme à l'hérésie des adop-

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tiens. Concile d'Aix-la-Chapelle (799), où fut déposé Félix , évêque d'Urgel , qui était retombé dans ses erreurs.

Concile d'Aix-la-Chapelle (802 ou 803); réforme de la discipline ecclésiastique et monacale; tous ceux qui étaient présents jurèrent fidélité à l'empereur. Concile de Ratisbonne(io3)\ interdiction aux chorévèques de faire les fonctions épiscopaies. Le même concile défendit de nommer dans la suite de nouveaux cl km évèques. Concile de Sa Iz bourg (807); on y décida que les dîmes devaient être partagées en quatre portions, dont la première serait donnée à l'évèque, la seconde aux clercs, la troisième aux pauvres , la quatrième consacrée à l'entretien des églises. Concile d'Aix-la-Chapelle 1 809) ; on y traita celte question : Le Saint-Esprit procèdet-il du Fils comme du Père? Le concile envoya consulter le pape \jéon III et ne décida rien. Conciles d'Arles (813). de Reims (81 3 , de Mayence (813), de Châlons -sur-Saône (813) et de Tours (813); ces cinq conciles tenus la même année et à des intervalles assez rapprochés se proposèrent le rétablissement de la discipline ecclésiastique dans toute sa pureté. Le concile de Tours recommanda aux évèques de faire en sorte que chaque prêtre eût a lui les homélies des Pères traduites en roman rustique ou en langue théotisque (germanique): ce qui prouve que le latin avait cessé d'être la langue vulgaire. Concile d'Aix-la-Chapelle (8i3) ; au mois de septembre , Charlemagne fit relire dans une grande assemblée tous les canons des cinq conciles précédents et fit publier un capitulaire en vingt-huit articles contenant ceux des canons dont l'exécution avait le plus de besoin du concours de la puissance temporelle. Concile de Noyon (814) , où l'on régla les limites des diocèses de Noyon et de Soissons. Concile de Lyon (814); Agobard y fut nommé archevêque de Lyon en place de Leidrade qui s'était retire dans un monastère à Soissons. Concile d'Aixla-Chapelle (816); on y fit une règle pour les chanoines composée de cent quarantecinq articles ; on en fit aussi une pour les chanoinesses. Les chanoines et chanoinesses étaient soumis, à peu de chose près , à la vie monacale. Concile SA mp« la-Chapelle (817); décrets sur la discipline monastique. Concile de Thionville (821). Concile d'Attigny (822); pénitence publique de l ouis le Débonnaire. Concile de Compiègne (823). Concile de Paris (825) ; on s y occupa du culte des images. Concile d'Atx-la-ChapelU (825) ; même sujet. Concile d'Ingelheim (826). Concile de Paris (829); la même année quatre

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conciles furent tenus à Mayenee, à Paris, à Lyon et à Toulouse. On y régla surtout les relations des deux puissances temporelle et spirituelle. Concile de Mayenee (829). Concile de Lyon (829). Concile de Toulouse (%19). Concile de Worms (829); un des canons défend l'épreuve de l'eau froide. Concile de Nimègue (830) ; déposition de Jessé, évèque d'Amiens, qui avait pris parti contre Louis le Débonnaire. Concile de Saint -Denis (832); réforme de ce monastère. Concile de Compiègne (833); déposition de Louis le Débonnaire. Concile de Saint-Denis (834); rétablissement de Louis le Débonnaire.

Concile de Metz (835). Concile de Thionville (835 », où assistèrent quarante-trois évéques; l'empereur y fut solennellement réhabilité. Agobard, archevêque de Lyon, Bernard , archevêque de Vienne, et Ebbon , archevêque de Reims, y furent déposés. Concile de Crémieu dans le Lyonnais (835). Concile d'Aix-la-Chapelle (836) : discipline ecclésiastique. Concile de Kiersy -sur-Oise (838). Concile de Chdlons-sur-Saône (839). Concile d'ingelheim>6A0). Concilede Germanie{%U) \ on y décida que la bataille de Fontcnai

3ui venait d'avoir lieu éiait le jugement e Dieu. Conctle d'Auxerre (841); même objet. Concile de Bourges (842). Concile dAix-la-ChapclleiMÏ). Concile de Toulouse (843). Concile de Coulaine en Touraine ou Coulene près du Mans (842).

Concile de Loiré ou Loire près d'Angers (843). Concile de Germigny (843); canons pour la réforme de l'ordre monastique.

Concile de Thionville (844). Concile de Vern (844). Concile de Beauvais (845) ; Hincmar y fut élu archevêque de Reims.

Concile de Meaux(M). Concile de Vannes (846 ou 848). Concile de Paris (ne). Concile de Sens (846 ) . Concile de Mayenee (847). Concile de Mayence(Ht); condamnation du moine Gottschalk ou Golhescalc qui soutenait la doctrine de la prédestination. Concile de Redon (848). Concile de Lyon (848). Concile de Limoges i848). Concile de Kiersy ou Quierci-sur-Oise (849). Concile de Chartres r 849). Concile de Paris (849\ Concile de Morel (850).

Concile de Soissons (85 1) ; déposition de Pépin roi d'Aquitaine. Concile de Mayenee

(852) . Concile de Soissons (853). Concile de Kiersy-sur-Oise {tMK Concile de Paris

(853) . Concile de Vermerie (853). Concile de Valence (855); canons relatifs à la doctrine de Gottschalk. Concile de Boneuil près de Paris (855). Concile de Kiersy-sur-Oise (857): sur les troubles politique? et religieux. Concile deMayence (857). Concile de Worms (857). Concile de Kiersy-sur-Oise (858); reproches

adressé? par les évèques à Louis le Germanique qui envahissait les États de son frère Charles le Chauve. Concile de Tours

(858) . Concile de Soissons (858) tenu par Louis le Germanique. Concile de Langres

(859) . Concile de Mets (859). Concile de Toul (859). Conale d'Aix-la-Chapelle

(860) ; divorce de Lothaire et de Teutberge. Concile de Coblence (860); les rois Lothaire, Louis le Germanique et Charles le Chauve se réunirent avec leurs neveux Louis et Lothaire et se promirent mutuellement des secours. Concile de Mayenee (860). Concile de Tusey près de Vaucouleurs au diocèse de Toul (860). Concile de Soissons (86 1) ; Hincmar y fit excommunier Rothade , évèque de Soissons.

Concile de Pistes ou Pitres, au confluent de l'Andelle et de la Seine (86i); Rothade appela à ce concile de sa déposition ; capitulais au sujet des dévastations exercées par les Normands. Concile de Soissons (862) ; suite de l'affaire de Rothade. Concile d'Aix-la-Chapelle (862*. Concile de Sentis (863). Concile de Metz (863). Concxle de Verberie ou Vermerie (863).

Second concile de Pitres (864). Concile d'Atiigny (865); l'innocence de Rothade y est reconnue. Concile de Soissons (866 i. Concile de Troyes (866 ou 867). Concile des Gaules (868); on ne «ait pas précisément en quel lieu se réunit ce concile ; on y répondit à deux lettres du pape Adrien sur l'ordination des évêques nommés par l'empereur. Concile de Vermerie ou Verberie (869). Troisième concile de Pitres ( 869). Concile de Metz ( 869) ; Charles le Chauve obtient le royaume de son neveu Lothaire mort en Italie. Concile de Vienne (870). Concile d'Atiigny (870). Concile de Cologne (870). Concile de Douzi-les-Prés (871). Concile de Compiègne (871V Concile de Sentis (873). Concile de Cologne (873). Concile de Douzi-les-Prés (874).

Concile de Reims (874). Concile de Poulion au diocèse de Chàlons- sur-Marne (876) ; confirmation de l'élection de Charles le Chauve qui venait d'être nommé empereur d'Occident. Concile de Compiègne (877). Conale de Neustrie (878) , sans désignation plus précise. Concile de Troyes (878). Concile de Mantaille entre Vienne et la rivière d'Isère (879) ; ce concile composé des grands et des évèques de la Bourgogne cisjurane donna le litre de roi à Boson. Concile de Fimes, dans le diocèse de Reims (881 ) ; Hincmar y présidait. Concile de Toulouse (883); le père Labbe regarde l'authenticité de ce concile comme douteuse. Concile de Châlons-sur- Saône (886 Concile de Cologne (887).

Concile de Port, sur les confins des diocèses de Nîmes et de Maguelone (887).

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Concile d'Agaune ou Saint-Maurice en Valais (888); Rodolphe Welf y fut reconnu roi de la Bourgogne Iransjurane. Concile de Mayence 1888). Concile de Metz (888) ; jeûne de trois jours pour obtenir la paix et la retraite des Normands. Concile de Valence (890) ; Louis, fils de Doson , y fut sacré roi de la Bourgogne cisjurane. Concile de Meun-sur-Loire ou Mekun-sur- Loire (891). Concile de Vienne (892\ Concile de Reims (893); Charles le Simple y fut couronne. Concile de Chdlons-sur- Saône (894). Concile de Tnbur ou Tewer près de Mayence (895).

Concile de Heims{ 900). Concile d'Asille ou Asillan au diocèse de Narbonne (902); on y décida par l'épreuve du feu et de l'eau, un différend entre deux ecclésiastiques. Concile de Barcelone (906); ce concile se composait principalement de suffragants de l'archevêque de Narbonne.

Concile de Saint-Tibéri , en Languedoc (907). Concile de Jonquières , au diocèse de Maguelone. Concile de Troli ou Troïtif près de Soissons (909); les actes de ce concile tracent le plus triste tableau de la situation de l'Eglise à cette époque. Concile de Fontaine-Couverte , près de Narbonne (911). Concile de Tours (912).

Concile de Châlons-sur-Saône (9i5\ Concile de Troli ou Trolei, près de Soissons (921 \ Concile de Coblence (922); celui qui vendait un chrétien y fut déclaré coupable d'homicide. Concile de Reims (923). Concile de Finies (935). Concile de Soissons (94i). Concile de Narbonne (947). Concile de Verdun (947 ). Concile de Mouson ou Mouzon (948). Concile d'Ingelheim'9A8); excommunication d'Hu-

!ues le Grand, comte de Paris. Concile de .aon (948). Concile de Trêves ;948); confirmation de l'excommunication prononcée contre Hugues le Grand. Je ne parle >as de plusieurs conciles, dont le lieu et a date sont incertains. Concile du Mont- '^ainte-Marie-en-Tardenois , au diocèse de Soissons (972), tenu par Adulberon , archevêque de Heims. Concile de Reims (97S>- excommunication de Thibaut, évêque d'Amiens. Concile de Sens ( 980). Concile de Reims (m). Concile de Riimi ( 988 ) ; élection M£nou i en qualité d'archevêque de Reims. Conçût de Senlii (988); continuation de l'excommunication lancée par 1 archevêque de Reims contre ceux qui avaient occupe cette ville. Concile de Charroux , gS An triai (989). Concile de A«rbtN*e MO)-, plusieurs seigneurs y assisvfcfcm; on y délitera sur les moyens VoMirpaiion des biens eccle- . Conctlede Reimiou de Saint- , pf* de Re\m»(,Wl U-gues Ca-

pet força les évôques à déposer l'archevêque de Reims Arnoul , comme coupable de trahison , et à nommer Gerbert à 6a place. Concile de Reims (993) tenu par Gerbert contre les usurpateurs des biens de l'Église. Concile d'Anse, près de Lyon (994 ), tenu par Burchaid, archevêque de Lyon. Concile de Mouson ou Mouzon ( 995). Concile de Saint-Denis (996}. Concile de Poitiers ()>99 ou 1000). L Art de vérifier les dates n'indique plus de concile dans les pays qui formaient le royaume de Fiance avant l'année 1022.

Concile d'Orléans (1022) ; le roi Robert et la reine Constance y assistaient ; on y condamna au feu treize manichéens. Concile d'Airy, au diocèse d'Auxerre( 1022 ou 1023). Concile de Paris (1024). Concile d'Arras (1025 ); on y proclama le dogme del'Église surla présence réelle dans 1 eucharistie. Concile d'Anse ( 1025 ). Concile de Charroux en Poitou (1027) contre les manichéens. Concile de Limoges (1029).

Concile de Bourges (1031). Concile de Limoges ( 1031 ); excommunication contre ceux qui n'obéiraient pas aux canons du concile et ne garderaient point la paix. Les conciles s'efforcèrent a celte époque de mettre un terme aux guerres privées qui étaient le fléau de la France. Plusieurs conciles, tenus en Aquitaine (1034), s'occupèrent du rétablissement de la paix et de la pureté de la discipline ecclésiastique. 11 se tini aussi plusieurs conciles en France, en 104 1 , où l'on ordonna d'observer la trêve de Dieu, qui défendait que depuis le mercredi soir jusqu'au lundi matin on prit rien par force, qu'on tirât vengeance d'aucune injure, ni qu'on exigeât aucun gage pour les dettes. On excommuniait et on bannissait ceux qui contreviendraient à la trêve de Dieu. Concile de Saint-Gilles, en Languedoc (1042); vingt-deux évêques y firent plusieurs canons et confirmèrent la trêve de Dieu.

Deux conciles de Narbonne (1042), l'un, le 17 mars, et l'autre, le 8 août. Concile de Tuluje au diocèse d'Elne dans le Roussillon; on y confirma la trêve de Dieu. Concile de Sens ( 1048 ). Concile de Reims (i049);on y condamna plusieurs abus, et, entre autres, la simonie. Concile de Mayence ( io49 ) dirigé également contre les prêtres simoniaques. Concile de Rouen (1049); la plupart des dix-neuf canons de ce concile sont dirigés contre la simonie. Concile de Brionne , en Normandie (1050), contre l'hérésie de Bérenger qui niait la présence réeBfl dans l'eucharistie. Concile de Tours (ioso) contre la même hérésie. Concile de Paris ( ioso) tenu en présence du roi Henri II; on y lut une lettre de Bérenger, dont l'hérésie

fut condamnée ainsi que le livre de Scott Erigène sur l'eucharistie. Concile de Saint-Gilles f eu Languedoc (1050); proclamation de la trêve de Dieu. Concile de Narbonne (1054 ; ; confirmation de la trêve de Dieu. Concile de la Gaule lyonnaise (1055) tenu par Hildebrand; on y condamna la simonie. Concile de Tours (1055); Bérenger y abjura son hérésie.

Concile de Lisieux ( 1055) ; déposition de Manger, archevêque de Rouen; il fut remplace par Maurille. Concile de Rouen (1055 ou 1063 ); profession de foi contre l'hérésie de Bérenger; le concile déclara qu'après la consécration , le pain et le vin étaient changés au corps et au sang de Jésus-Christ, et anathématisa quiconque attaquerait cette croyance. Concile de Narbonne (1055). Concile d'Angers (1055); la doctrine de Bérenger y fut encore condamnée. Concile de Toulouse (1056); ce concile condamna la simonie et ordonna aux ecclésiastiques de garder le célibat. Concile d'Arles (1059). Concile de Vienne (iogo); dix canons dirigés principalement contre la simonie et l'incontinence des clercs. Concile de Tours (1060) tenu , comme le précédent , par Etienne, légat du pape; mêmes décisions. Concile de Toulouse ( toeo) , sous la présidence de Hugues, abbé de Cluni et légat du pape. Concile de Châlons-sur-Saône{ I063),sous la présidence de Pierre Damien , légat du pape. Concile d'Auch (1068); il fut ordonné que toutes les églises payeraient à la cathédrale le quart de leurs dîmes.

Concile de Toulouse (1068); on y condamna la simonie. Concile d'Anse, au diocèse de Lyon (1070). Concile de Châlons-sur-Saône (1072). Concile de Rouen (1072); vingt-quatre canons sur la discipline ecclésiastique; lo quinzième canon condamna les clercs mariés. Concile de Rouen (1073) tenu en présence du roi Guillaume le Conquérant, à l'occasion d'un tumulte arrive dans l'église Saint- Ouen de Rouen. Concile de Ghâlons-sur- Saône (1073). Concile de Poitiers (1074); nouvelle condamnation do l'hérésiarque Bérenger, oui faillit être tué dans ce concile. Concile de Rouen (1074); quatorze canons sur la discipline ecclésiastique.

Concile de Paris (1074); ce conciliabule n'est pas reconnu par l'Église. Concile de Dijon (1077) ; déposition de clercs simoniaques. Concile d'Autun (1077) tenu par Hugues de Die, légat de Grégoire VII; l'archevêque de Reims, Manassès, fut suspendu comme simoniaque. Concile de Poitiers (1078). Concile de Bretagne (1079). Concile de Toulouse ( J079); l'évê que d'Albi y fut déposé comme simoniaque. Concûe de Lyon (1079 ou 1080);

confirmation de la déposition de Manassès, archevêque de Reims; il fut chassé et mourut excommunié. Concile de Lille' bonne , en Normandie (1080), tenu en pré-* sence de Guillaume le Conquérant ; on y fit un grand nombre de canons pour établir l'ordre dans l'Ëtat et dans l'Eglise. Concile d'Avignon (1080). Concile de Bordeaux (1080) ; nouvelle condamnation de l'hérésie de Bérenger, qui mourut peu de temps après, en 1088. Concile d'Issoudun( 1081). Concile de Compiègne (1085). Concile de Toulouse (1090J. Concile de Narbonne (1091). Concile d'Etampes (1091). Concile de Soissons (1092) ; condamnation de l'hérésie de Roscelin qui attaquait le mystère de la sainte Trinité. Concile de Reims ( i09'2 ) ; le concile force Robert le Fri son, comte de Flandre, à renoncer au droit de dépouille, en vertu duquel il s'emparait de l hériiage des clercs. Concile de Reims ( 1094 ) ; Philippe I«r voulut faire approuver dans ce concile son mariage avec Bertrade de Montfort qu'il avait enlevée à Foulques le Héchin. Yves de Chartres refusa d'assister à une assemblée oh il n'aurait pu exprimer son avis avec liberté. Concile d'Autun (1094 ); excommunication de Philippe 1er pour son mariage avec Bertrade de Montfort. Concile de Clermont , en Auvergne ( 1095 ), ouvert le 18 novembre par le pape Urbain II , et terminé le 26 du même mois. 11 y avait à ce concile treize archevêques et deux cent cinq prélats, tant évêques qu'abbés; quelques écrivains en comptent jusqu'à quatre cents, l/acte le plus célèbre de ce concile fut la publication de la croisade prèchée par le pape et accueillie par le cri de Dieu le veut! Dieu le veut l On y renouvela le canon qui imposait la trêve de Dieu; Philippe , roi de France , fut de nouveau excommunié. Concile de Rouen (1096); on y fit huit canons pour confirmer les décisions du concile de Clermont. Concile de Saintes ( 1096), sous la présidence d'Urbain H. Concile de Tours (1096) également présidé par le pape ; on y confirma les décrets du con cile de Clermont. Concile de Nîmes ( 1096), sous la présidence d'Urbain ; confirmation des décrets du concile de Clermont ; absolution de Philippe qui avait promis de quitter Bertrade de Montfort.

Concile de Reims (1097). Concile de Saint- Omer ( 1099) ; injonction d'observer la trêve de Dieu, sous peine d'excommunication.

Concile de Valence (1100) ; suspension de Norgaud , évêque d'Autun , accusé de simonie. Concile de Poitiers (1100); confirmation de la déposition de Nor-

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gaud; Philippe I*r et Rertrade furent de nouveau excommuniés. Concile d'Anse (1 100) ; excommunication de ceux qui, après avoir pris la croix, ne parlaient

?as pour la Palestine. Concile de Troyes 1104). Concile de Beaugency ("04); Philippe 1" et Bertradc y assistèrent , mais sans obtenir l'absolution du pape.

Concile de Paris (1104); absolution de Philippe et de Bertrade qui promirent de n'avoir ensemble aucun commerce criminel. Concile de Reims (U05). Concile de Poitiers (1 106) ; Bohémond , prince d'Antioche, y assista; la croisade y fut prêchée. Concile de Lisieux (1106); Henri I«'? roi d'Angleterre, y assista.

Concile de Troyes (U07); le pape Pascal II y prêcha la croisade; le concile excommunia tous ceux qui violeraient la trêve de Dieu. Les investitures données par des laïques furent condamnées dans ce concile. Concile d'Anse ( 1112). Concile de Vienne ( 1112); condamnation des investitures données par des laïques.

Concile d'Aix (1112). Concile de Mauvais (ui4); excommunication de l'em-

rereur Henri V. Concile de Soiisons 1115). Concile de Beims 1 1 1 tenu par le légat Cosson. Concile de Chdlons-sur- Marne (11 15) tenu par le même légat; on excommunia dans ces deux conciles l'em-

fereur Henri V. Concile de Tournus 1U5). Concile deLangres (ni6)tenu en pleine campagne dans le diocèse de cette ville. Concile de Dijon (1116). Concile de Toulouse (11 18); croisade prêchée contre les musulmans d'Espagne. Concile de Rouen ( 1 1 18 ) ; Henri \" et le légat du pape Gélase y assistèrent. Concile de Vienne (mi) tenu par le pape Gélase.

Concile de Toulouse (11 19); dix canons dont le troisième est dirigé contro les manichéens. Concile de Reims (11 19), présidé par le pape Calixie II qui avait près de lui quinze archevêques, deux cents évèqnes et environ autant d'abbés ; il s'ouvrit le 20 octobre et dura jusqu'au 30 du même mois. Louis le Gros y assista et y porta plainte contre Henri 1«% roi d'Angleterre, qui avait envahi la Normandie. On fit plusieurs décrets dans ce concile contre la simonie, les investitures données par des laïques, et l'incontinence des clercs. Un des canons défendit de rien exiger pour le baptême, les saintes huiles, la sépulture ou l'onction des malades. La trêve de Dieu fut de nouveau proclamée; mais le concile tenta vainement de conclure la paix entre le pape et l'empereur. Concile de Rouen (1U9); canon sur le célibat des prêtres. Concile de Beauvais (1120). Concile de Soissons (1120); Abélard fut obligé de

brûler lui-même son livre de la Trinité. Kn 1124, le légat Pierre-Léon tint des conciles à Chartres, à Clermont, à Beauvais et à Vienne; mais on n'a aucun détail sur ces assemblées. Concile de Nantes (1127); abolition du droit de brû, qui donnait au seigneur la dépouille des naufragés, et de la coutume qui, en Bretagne, attribuait au seigneur tous les meubles d'un mari ou d'une femme, après la mort de l'un des deux. Concile de Troyes (1 128"; il fut décidé qu'on donnerait une règle écrite aux templiers, et qu'ils porteraient un vêtement blanc. Concile de Rouen (1128). Concile de Paris (1129), réforme de plusieurs monastères, et, entre autres, du mouastère d'Argenteuil.

Concile de Chdlons ■ sur-Marne ( 1129 ). Concile de Toulouse (H30). Concile du Puy-en-Velay (1 130); excommunication de l'antipape Anaclet. Concile d'Êtampes (1130); Louis VI assista à cette assemblée, qui, sur la déclaration de saint Bernard , se prononça en faveur d'Innocent II contre Anaclet. Concile de Clermont , en Auvergne ( 1 130 ), tenu par Innocent II. Concile de Reims ( 1130), également sous la présidence d'Innocent II. 11 y avait dans cette assemblée treize archevêques, deux cent soixantetrois évêques et un grand nombre d'abbés. Saint Bernard était le plus distingué des abbés. L'élection du pape Innocent II y fut approuvée , et l'antipape Anaclet excommunié. On y publia dixsept canons , qui sont à peu près les mêmes que ceux du concile de Clermont tenu l'année précédente. L'usage des tournois y fut prohibé. Le concile dura quinze jours. Le pape y sacra Louis VII qui y assistait avec son père. Concile de Cretsson dans le territoire de Narbonne ( 1 132 ) ; le territoire où se tenait le concile fut déclaré inviolable ; les évêques en marquèrent les limites avec des croix et prononcèrent l'anathème contre ceux qui ne respecteraient pas cette sauvegarde. Concile de Jouarre au diocèse de Meaux (1133). Concile de Sens (1140); les doctrines d'Abélard y furent condamnées. Concile de Lagny (1143). Concile de Bourges (n45). Concile de Vézelai ( 1146); Louis VII y prit la croix, à la persuasion de saint Bernard , avec la reine Êléonore et un grand nombre de seigneurs. Concile de Laon ( 11 46). Concile de Chartres ( 1 1 46 > : on s y occupa encore de la croisade , dont saint Bernard refusa d'être le chef. Concile de Paris (IH7, tenu par le pape Eugène III ; on y examina les doctrines de Gilbert de la Poree , évêque de Poitiers, sur la Trinité; elles furent attaquées par saint Bernard;

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le concile ajourna la décision de cette question. Concile de Reims ( 1 148) , sous la présidence du pape Eugène Ut ; condamnation des doctrines de Gilbert de la Porée. Concile de Beaugency ( 1152); le mariage de Louis VII et d'Eléonore de Guyenne y fut annulé. Concile de Mo ret (1154). Concile de Soissons ( 1 1 55 ) ; Louis Vil et ses barons y jurèrent la paix pour dix ans. Concile de Reims (1157); on y fit sept canons sur la discipline ecclésiastique. Concile de Neuf-Marché, au diocèse de Rouen (U6i). Concile de Beauvais ( 1 1 6 1 ); dans ces deux conciles on reconnut le pape Alexandre III. Concile de Toulouse (u6t ); les rois de France et d'Angleterre , Louis VII et Henri II, avec plus de cent prélats, évèques et abbés , reconnurent le pape Alexandre III avec plus de Bolennite que dans les assemblées précédentes. Concilê de Montpellier (1162), où l'antipape Octavien , qui prenait le nom de Victor, fut excoin • munie. Concile de Tours (H63), sous la présidence du pape Alexandre III, assisté de dix-sept cardinaux, cent vingt-quatre évèques, quatre cent quatorze abbes. Le quatrième canon fut dirigé contre les manichéens, qu'on nomma dans la suite Albigeois. Concile de Reims (U64)tenu par le pape Alexandre 111; on s'y occupa des secours à donner à la terre sainte. Concile de Lombers près d'Albi (1165); ce concile condamna les hérétiques nommés alors Bons hommes et plus tard Albigeois. Concile d'Aix-la-Chapelle (1165); nous mentionnons ce concile ou plutôt cette assemblée mixte , quoique la ville d'Aixla-Chapelle n'appartint plus à la France , parce que Charlemagne y fut canonise par les partisans de l'empereur Frédéric Barberousse. l.a cérémonie de la canonisation se fil le 29 décembre 1165. « Aucun pape , disent les auteurs de VArt de vérifier les dates , n'a contredit cette canonisation , quoique faite par les schismati-

Jues et par l'autorité d'un antipape , et epuis ce temps on a célébré la féte de Charlemagne comme d'un saint dans quelques églises.» Concile dA vranches{t i 72); le roi d'Angleterre, Henri II , après avoir fait un serment, tel que les légats du pape l'exigeaient, et s'être soumis à la pénitence publique, fut absous de l'assassinat de saint Thomas de Cantorbéry, qui avait eu lieu le 29 décembre 1171. Concile de Puy (1181). Concile de Bazas (i 181). Concile de Limoges (U82). Concile de Paris (1185); Philippe Auguste ordonna aux prélats assemblés d'exhorter tous les Français à se croiser pour la délivrance de Jérusalem. Concile de Charroux (l 1 86); règlement» de discipline ecclésiastique.

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Concile de Mouson ou Mouzon ( 1 1 87}; il y eut , en 1 1 88 , trois conciles pour la croisade : cou' nV entre Gisors et Trie . où les rois de France et d'Angleterre prirent la croix; concile du Mans, où le roi d'Angleterre ordonna que chacun donnerait lu dlme de ses revenus et de ses biens meubles pour l'expédition de U terre sainte; concile de Paris, où Philippe Auguste fit la même ordonnance. On appela cet impôt dime saladine. Concile de Rouen ( 1 179 . Concile de Compiègne ( 1193 ) ; celte assemblée mixte prononça la dissolution du mariage de Philippe Auguste avec Ingeburge de Danemark; Ingeburgeen appela au pape. Concile de Montpellier (U95); on encouragea dans ce concile les expéditions en faveur des chrétiens d'Espagne. Concile de Paria ( 1196) tenu en présence de deux légais du pape; on s'y occupa du mariage de Philippe Auguste avec Ingeburge de Danemark , mais sans rien décider. Concilê de Sens ( 1 198 ) contre une secte de manichéens. Concilede Dijon{ 1 199); Pierre de Capoue, légat du pape, assisté de quatre archevêques et de dix-huit évèques , y traita du mariage de Philippe Auguste avec Ingeburge. Le roi interjeta appel au pape, et le concile ne décida rien.

Concile de Vienne ( 1200) ; le légat étant sorti du royaume de France, jeta Tinter- ' dit sur toutes les terres qui dépendaient de Philippe Auguste. Concile de Nesle en Vermandois ( 1200); Philippe Auguste ayant repris Ingeburge et juré qu il la traiterait en reine, le légat Octavien leva l'interdit. Concile de Soissons ( 1201 )j on s'y occupa encore d'Ingeburge qui avait été enlermée au château d'Êtampes. Concile de Paris ( 1201); Gérard de Ncvers y fut condamné comme hérétique. Concile de Meaux ( 1204 ) ; on s'efforça de réconcilier les rois de France et d'Angleterre. Concile d'Arles ( 1205 ) tenu par le légat Pierre de Castelnau. Concile de Montélimart (ito9 ; le légat Milon Ht citer au concile de Valence le comte de Toulouse, llaymond VII, accusé du meurtre de Pierre de Castelnau. Concile rfo Valence ( 1209 ) ; le comte de Toulouse y comparut et consentit à livrer sept de set châteaux ; il ne reçut pas encore l'absolution. Concile de Saint-Gilles ( 1209 ) ; le comte Uaymond se soumit à la pénitence publique et reçut l'absolution. Concile d'Avignon ( 1209 \ Concile de Satnt-GiU les( 1210). Concilede Paris (1210); condamnation des erreurs d'Amauri cl de plusieurs de ses disciples. Les livres do la métaphysique d'Aristote, récemment apporlés en France et traduits du grec en latin, furent aussi condamnés. ConCi|t de

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Snrbonne ( i?n . n offrit au comte do [oulouse rie lui rendre Ml Ktats. s'il roulait en chasser les hérétiques ; le comte refusa. Concile d'Arles ( 12 II ); le comte de Toulouse ayant refusé les conditions qu'on lui avait offertes fut excommunié. Concile de Pari$ ( 1212 ) ; réforme du clergé séculier et régulier. Concile de Pamiers ( 1212 ) réuni par Simon de Montfort. Concile de Jjsraur (!2i3);on y rejeta les propositions faites par le roi d'Araâon pour la réconciliation des chefs des Albigeois. Concile de Montpellier (1215 ); Simon de Montfort y fut proclamé comte de Toulouse en place de Raymond VI. Concile de Paris (1215); le légat Robert de Courçon y lit un règlement pour l'école ou Université de Paris; c'est le plus ancien règlement de cette nature qui soit parvenu jusqu'à nous. Concile de Melun (1216) ; lo pape Innocent 111 avait écrit à l'archevêque de Sens el à ses suffragants que Philippe Auguste était excommunié comme soupçonné de favoriser les entreprises de son fils Louis, qui, malgré la défense du pape, avait fait une invasion en Angleterre, où l'appelaient les barons du royaume pour remplacer Jean sans Terre.

Les principaux seigneurs de France, réunis à Melun , refusèrent d'admettre l'excommunication lancée contre le roi. On place quelquefois en 1219 un concile de Toulouse qui doit être reporté en 1229. Concile de Rouen ( 1223 ); on y publia un résumé des canons du concile de Latran tenu en 1215. Concile de Paris ( 1223 ) contre les Albigeois. Concile de Montpellier (1224); Raymond VII y demanda vainement à être réconcilié avec l'Église.

Concile de Paris ( 1225 ) ; le légat romain y traita avec le roi Louis VII des affaires d'Angleterre et des Albigeois. Concile de Melun (1225); le roi et les évôques s'y occupèrent de la juridiction ecclésiastique.

Concile de Bourges (1225) tenu par un légat du pape assisté d'environ cent évê-

rs de France; Raymond VII et Arnaud Montfort y soutinrent chacun leurs droits sur le comté de Toulouse. Concile de Paris ( 1226) ; excommunication de Itaymond Vil ; le concile confirma au roi et à ses descendants la possession du comté de Toulouse qu'Amauri de Montfort leur avait cédé. A la suite d'un nouveau concile tenu à Paris, le 20 mars 1226 , le roi convoqua tous ses vassaux pour aller combattre les Albigeois. Concile de Narbonne (1227) ; quelques-uns descanons de ce concile concernaient les juifs qui furent forcés de porter sur la poitrine une rouelle ou figure de roue. Concile de Meaux (1229); ce concile fut bientôt transféré à Paris; RaymondVH s'y soumitâ l'Église ety signa

un traité avec le roi. Concile de Toulouse (1229) pour l'extirpation de l'hérésie des Albigeois. Concile de Chdteau-Gontier (123 i). Concile de Rouen (1231); parmi les règlements sur la discipline ecclésiastique, on remarque ceux qui ordonnent de raser entièrement les vagabonds appelés clercsribauds: on voulait qu'il ne restât pas de traces de la tonsure ecclésiastique qu'ils avaient profanée (voy. Clercs et Goiillards). Concile de Noyon (i233). Concile de Laon (1233). Concile de Satnf- Quentin (1233). Concile de Béziers ( 1234) contre les hérétiques. Concile d'Arles ( 1234) contre les hérétiques. Concile de Narbonne (1235); règlement pour l'inquisition. Concile de Reims ou de Saint- Quentin (1235). Concile de Compiègne (1235); on place vers cette époque l'ordonnance qui dispensait les vassaux du roi de comparaître, en matière civile, devant les tribunaux ecclésiastiques. Concile de Senlis (1235); l'interdit est jeté sur une partie des domaines du roi. Conct7e de Tours (1236Î; défense aux croisés et autres chrétiens de maltraiter les juifs. Concile de Cognac ( 1238); chaque église doit avoir son sceau portant le nom de la paroisse. Concile de Tours (1239). Concile de Saint-Quentin (1239) contre ceux qui maltraitaient les clercs et les emprisonnaient. Concile de Sens (1239). Concile de Meaux (1240). Concile de Senlis (1240) qui accorde au pape le vingtième des revenus ecclésiastiques. Concile de Bourges (i240): projet d'une nouvelle croisade contre les Albigeois. Concile de Laval (1240). Concile de Béziers (1243) ; contestation entre les inquisiteurs et le comte de Toulouse qui porta ses plaintes au concile. Concile de Narbonne (1244).

Concile de Lyon (1245); treizième concile général tenu par le pape Innocent IV en présence de Baudouin II, empereur de Constantinople. 11 y avait cent quarante évéques, à la tête desquels étaient les patriarches de Constantinople, d'Antioche et d'Aquilée La première session s'ouvrit le 28 juin 1245 ; la seconde le 5 juillet , et la troisième et dernière le 17 du même mois. Ce fut dans cette dernière session que le pape Innocent IV déposa l'empereur Frédéric II et délia ses sujets du serment de fidélité, « sans dire dans la sentence, avec l'approbation du concile , comme il est dit ordinairement dans les autres décrets. » (Art de vérifier les dates. ) Ce fut aussi dans ce concile qu'il futdécidé, suivant quelques auteurs , que les cardinaux porteraient le chapeau rouge. Concile de Béziers ( 1246) ; règlement pour les inquisiteurs. Concile a'Etampes (1247). Concile de Paris (1248). Concile de Valence

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(1248) ; renouvellement de l'excommunication lancée contre l'empereur Frédéric 1 1 et ses adhérents. Concile de Provins (i25i); canons sur la discipline ecclésiastique.

Concile de liste au comtat Venâissin (1251). Concile de Sens (1252). Concile de Paris (1253). Concile de Saumur (1253); un des canons de ce concile prohibait les mariages clandestins. Concile de Châieau-Gontier (1254). Concile d'Albi (1255); canons qui ont principalement pour but l'extirpation de l'hérésie. Concile de Bordeaux (1255). Concile de Paris (1255). Concile de Paris (1256). Concile de Sens (1256) ; il y eut deux conciles tenus la même année dans cette ville, l'un le 31 juillet et l'autre le 24 octobre. Concile de Ruffec (1258). Concile de Montpellier (1258) ; canons relatifs à la discipline ecclésiastique et contre les usures intolérables des juifs. Concile de Paris (1260 tenu par ordre de saint Louis p<>ur implorer le secours de Dieu contre les Tartares. Il fut ordonné qu'on ferait des processions , qu'on punirait les blasphémateurs ; que le luxe des tables et des habits serait réprimé et les tournois défendus pour deux ans, ainsi que tous les jeux, hors les exercices de l'arc et de l'arbalète. Concile de Cognac (1260) ; on voit par le premier article des constitutions de ce concile que le peuple assistait encore à cette époque aux offices de nuit; on défendit dans ce concile les combats de coqs. Concile d'Ar les (1260 ou 1261); on y condamna l'hérésie de Joachim qui disait que le règne du Père avait duré depuis le commencement du monde jusquàla prédication de Jésus-Christ; qu'ensuite était venu le règne du Christ jusqu'en 1260, et qu'après cette époque aurait lieu le règne du Saint-Esprit qui durerait de 1260 jusqu'à la fin du monde; que , dans le

Eremier âge , les hommes vivaient selon i chair, dans le second entre la chair et l'esprit et que dans le troisième ils vivraient plus parlaitement selon l'esprit.

Un des canons de ce concile prouve que la confirmation se donnait encore aux petits enfants. Concile de Paris (1261). Concile de Cognac (1262); canons contre les excommuniés pour les forcer à se soumettre. Concile de Paris (1263) ; l'archevêque de Tyr, légat du saint-siége , y obtint le centième des revenus du clergé de France pendant cinq ans pour les besoins de- la terre sainte. Concile de Nantes (1264); neuf canons , dont le second défendait de servir plus de deux plats aux prélats qui faisaient la visite de leur diocèse. Concile de Paris (1264); ordonnance très -sévère contre les blasphémateurs.

Conctle de Boulogne (1264). Concile de

Pont-Audemer (1267). Concile de Château-Gontier (1268); défense aux jupes séculiers de s'emparer de biens de l'Eglise. Concile de Sens (1269). Concile de Compiègne (1270). Concile d'Avignon (1270). Concile de Saint-Quentin ( 1271 ). Concile de Rennes ( 1273). Concile de Lyon (1274); c'est le quatorzième concile général. Il s'y réunit , sous la présidence de Grégoire X, cinq cents évêques,et un grand nombre d'abbés. On s'y occupa de "élection du pape et des évêques, de l'ordination des clercs , etc. Les Grecs y abjurèrent le schisme et reconnurent la primauté du pape. Concile d'Arles (1275).

Concile de Saumur (1276). Concile de Bourges (1276). Concile de Langeais

(1278) tenu par l'archevêque de Tours.

Concile de Compiègne (1278). Concile de Pont-Audemer (1279). Concile de Béziers

(1279) . Coneï/« d'Avignon (1279) contre les usurpations des biens ecclésiastiques. Concile d'AngersÇ 1279). Concile de Bourges (1280). Concile de Sens (1280). Concile de Paris (1281); on s'y plaignit des religieux mendiants qui , malgré les évêques , prêchaient et confessaient dans leurs diocèses. Concile d'Avignon Concile de Saintes (1282). Concile de Tours( 1282). Concile de Riez (1286). C'oncile de Bourges (1286). Concile de Reims (1287). Concile de liste dans le comtat Venaissin ( 1288). Concile de Nogaro dans l'Armagnac (1290) ; plusieurs canons contre les excommuniés. Concile de Saumur (1294). Concile de Rouen (1299).

Concile de Béziers (1299).

Concile d'Auch (1300). Concile deMelun (1301). Concile de Reims (1301). Concile de Paris( 1302) ; assemblée de prélats et de seigneurs à l'occasion de la bulle ausculta fili. Les seigneurs écrivirent aux cardinaux une lettre où ils soutenaient que, pour le temporel, le roi ne relevait que do Dieu seul. Les prélats s'adressèrent au pape, en le priant de conserver l'ancienne union de l'Eglise et de l'Etat. Concile de Reims ( 1 302) . Conci le de Compiègne ( 1 303 ). Concile de Paris (1303); Guillaume de Nogaret, procureur général du parlement de Paris, y présenta une requête contre le pape BonifaceVIIl , qu'il accusait de simonie et d'hérésie. Assemblée mixte du Louvre (13 juin 1303) ; nouvelle plainte portée contre Boniface VU!. Concile de Nogaro dans l'Armagnac (1303). Concile de Cambrai (1303). Concile d'Auch (1308). Concile de Paris (1310) tenu par Philippe de Marigni , archevêque de Sens , a l'occasion du procès des templiers; cinquante- neuf templiers furent condamnés à être brûlés vifs, et subirent ce supplice près de la porte Saint-Antoine. Concile de Senlis (i3io) ;

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rv-rtrtiijvl ers furent condamné! au feu. t\mrtle 4* Vtrouf i3ll-l3i2 ; quinzième vvik^Ic général tenu par le pape Clément V ; il y avait plus de trois cents evèques et un fgraud nombre d'abbés ; Tordre des templier* y fut supprimé. Concile de Paris HSi4>. Concile de Saumur (1315). Concile de Noqaro en Armagnac (1315); on y condamna l'usage de refuser le sacrement de pénitence aux condamnés qui le demandaient. Concile de Senlis (1315). Concile de Senlis ( 1 3 1 b Concile ae S'en* (1320); il y est fait mention pour la première fois de l'exposition et de la procession du saint sacrement. Concile de Paris ( 1324). Concile de Senlis (1326). Concile d'Avignon (1326). Concile de Marciac au diocèse d'Auch (1326). Concile de Ruffec (1327). Concile d'A vignon ( 1 327 ) j on y condamna l'antipape Pierre de Cornières et ses adhérents. Concile de Compiigne (1329).

Concile de Marciac (1330). Concile de Notre-Dame du Pré ou de Bonne-Nouvelle , près Knuen ( 1335). Concile de Bourges (1336); un des canons interdit le commerce au clergé. Concile de Château- Gontier (1336) ; canons pour maintenir la juridiction et les biens temporels du clergé. Concile d'Avignon (1337). Concile de Saumur (1342). Concile de Noyon{ 1344 ) ; plaintes contre les perturbateurs de la juridiction ecclésiastique. Concile de Paris (1347); mêmes plaintes. Concile de 2fcst>r«(i351). Concile d'Apt (1365). Concile d'Angers (1366). Concile de Lavaur (1368). Concile de Narbonne (1374). Concile de Paris ( 1395) ; concile national où l'on délibéra surles moyens de faire cesser le schisme d'Occident; la plupart des membres du concile se prononcèrent pour la cession des deux papes de Home et d'Avignon. Concile de Paris (1398); second concile national auquel assistèrent onze archevêques , soixante évèques, soixantedix abbea, le recteur de l'Université do Paris , avec un grand nombre de membres des universités ; le patriarched'Alexandrie y était présent. On déclara que le meilleur moyen de mettre un terme au schisme d'Occident, était de soustraire le royaume à l'obédience du pape Benoit XIII.

Concile d« Parts (i 404); articles relatifs à la conservation des privilèges du clergé pendant le schisme. Concile de Paris ( 1 406 ) ; on y demanda la convocation d'un concile général pour mettre un terme au schisme d'Occident. Concile de Reims (1408^. Concile de Paris (1408); on y fit des règlements pour le gouvernement de l'Eglise gallicane pendant la durée du schisme. Concile de Perpignan (1408) tenu par Benoît XIII; ce concile n'est pas reconnu par relise. Concile de Parie

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(1429) ; règlements concernant les mœurs et les devoirs des ecclésiastiques; on y condamna les fêtes des fous et de l'âne (voy. Fêtes). Concile de Nantes (1431); prohibition d'un usage qui consistaità surprendre, le lendemain de Pâques, les clercs paresseux dans leur lit, a les promener nus par les rues, à les placer en cet état sur l'autel , et à les arroser d'eau bénite. Assemblée mixte de Bourges (1440), où fut maintenue la pragmatique sanction de Charles VII, empruntée en grande partie aux canons du concile de Bàle. Concile de Rouen ( 1445); le septième statut condamne la superstition de ceux qui désignaient sous des noms particuliers certaines images do la sainte Vierge, tels que Notre-Oame de recouvrance , de consolation, de grâce , etc., parce que ces noms donnaient lieu de croire qu'il y avait plus de vertu dans une image que dans une autre. Concile d' Angers (i 448). Concile de Soisson* (1455). Concile d'Avtgnon (1457;. Concile de Sens (1485).

Concile de Tours (1510) ; ce concile soutint Louis XII dans sa lutte contre le pape Jules II. Concile de Paris (1528); on y coudamna l'hérésie de Luther. Concile de Bourges (1528) ; canons pour la condamnation de l'hérésie luthérienne et la réforme des mœurs du clergé. Concile de Lyon (1528). Concile de Boulogne (i 548). Concile de Narbonne (1551). Concile de Vienne (1557). Concile de Poissy (1561); il est connu sous le nom de Colloque de Poissy. Concile de Reims (1564); reforme des mœurs et de la discipline ecclésiastique. Concile de Reims (1565). Concile de Cambrai ( 1 565 ). Concile d^Av ignon ( 1 569). Concile deRouen(iiit ). Concile de Reims

(1583) . Concile de Tours (1583). Concile d'Embrun (1583 >. Concile de Bourges

(1584) . Concile d'Air (1585). Concile de Cambrai (1586K Concile de Toulouse (1590). Concile d'Avignon (1594).

Concile d'Avignon (1606). Concile de Narbonne (1609). Concile de Grasse (1610). Concile de Paris (1612). Concile d'Aix (1612). Concile de Bordeaux ( 1624). Concile de Narbonne 0635). Concile d'Avignon (1668). Concile de Narbonne (1671). Assemblée générale du clergé (1682); proclamation des quatre articles qui résument les libertés de l'Église gallicane.

Concile de Toulon (1704). Concile d'Embrun (1727). Concile national de Paris (i811)8ous la présidence du cardinal Fesch. En 1849 et 1850 , la plupart des églises métropolitaines de France et principalement les églises de Paris , de Lyon, de Uouen, de Keims, etc., ont tenu

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des conciles provinciaux, avec l'autorisation du gouvernement, comme l'exige le concordat de 1801 pour la réunion des synodes et autres assemblées ecclésiastiques. — On a publié plusieurs recueils des conciles. Le père Sirmond (Jacques) a donné les Concilia antiqua GalliXy Paris , 1629 ; on y a joint un volume de supplément et les Concilia novissima Gallise, publiés en 1646. Le père La Muet le père Cossart ont édité une collection complète des conciles en dix-huit volumes in-folio, Paris, 1671-1672. Une réimpression a été publiée à Venise, en 1728, et forme vingt-cinq volumes in-folio. Le père Hardouin avait donné à Paris, en 1715 et années suivantes, une nouvelle collection des conciles sous ce titre Conciliorum collectioregia maxima. La dernière collection des conciles et la plus complète Cot celle de Mansi : Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, Florence et Venise, 1757 et années suivantes. Le trente et unième volume publié en 1778 finit à l'année 1509. On trouve dans V Annuaire de la Société de l'Histoire de France une Chronologie des conciles, par M. L. de Maslatrie.

CONCLAVE. — Quoique les conclaves ne soient pas une institution française, il est cependant nécessaire d'en parler, puisque la France y envoie ses cardinaux et participe ainsi à l'élection des papes. Ce fut seulement en 1270 que commença l'usage du conclave. Clément IV était mort à Viterbc en 1268. Les cardinaux (voy. ce mot) ne pouvant s'entendre sur le choix de son successeur voulurent quitter Viterbe. Hais les habitants instruits de leur projet fermèrent les portes de la ville et leur signifièrent qu'ils ne sortiraient qu'après avoir élu un pape. Depuis cette époque on enferma les cardinaux dans un conclave pour qu'ils procédassent à l'élection du chef de l'Église. Ils doivent y entrer dix jours après la mort du pape; ils s'y rendenten procession et prennent possession de la cellule que le sort leur a assignée. Les ambassadeurs des puissances peuvent rester dans le conclave pendant les premières vingt-quatre heures de l'assemblée. Us doivent ensuite se retirer. Les portes sont alors fermées ; le conclave muré et des sentinelles posées à chacune des issues. Le cardinal doyen et le camerlingue ou chancelier font constater par le protonotaire apostolique que la clôture est complète. Chaque cardinal ne peut garder avec lui que deux conclavistes , l'un d'épée, l'autre d'église; on en accorde quelquefois un troisième aux cardinaux-princes ou aux cardinaux vieux

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et infirmes. Les autres personnes destinées au service du conclave sont le sacristain, le sous-sacristain, un secrétaire, un sous-secrétaire , un confesseur, deux médecins, un chirurgien, deux barbiers, un apothicaire avec deux garçons apothicaires , cinq mattres des cérémonies, un maçon , un charpentier et seize valets. Deux fois par jour, un maître des cérémonies parcourt le conclave une clochette à la main pour avertir les cardinaux de se rendre à la chapelle du scrutin. Chaque cardinal , en entrant dans cette chapelle , se revêt d'une chape et d'une espèce de manteau cramoisi à longue queue, fermé avec une agrafe.

I.e conclave est établi dans le palais du Vatican ; il se compose de petites cellules faites de bois de sapin. Chaq ue cellule a un appartement séparé pour les conclavistes. Tous les jours à midi et vers le soir, les officiers de chaque cardinal viennent demander au maître d'hôtel du conclave le dîner de leur maître, ou ils vent le prendre, s'il a cuisine particulière , et ils le portent aux tours du conclave qui ne s'ouvrent que pour laisser passer les mets. On observe scrupuleusement les formalités consacrées par l'usage. D'abord marchent deux estatlers du cardinal portant chacun leur masse de bois de couleur violette avec les armes de Son Eminence. I.e valet de chambre du cardinal vient ensuite portant la masse d'argent ; les gentilshommes suivent deux à deux et tete nue. Après eux parait le maître d'hôtel la serviette sur l'épaule; il est accompagné de l'échanson et de l'écuycr tranchant. Les domestiques oui les suiveni portent le dîner du cardinal avec tous les ustensiles de table. D'autres valets portent de grands paniers qui contiennent des bouteilles de vin, du pain, des fruits, etc. En arrivant au tour, ils nomment leur cardinal à haute voix, afin que son valet de chambre, qui attend dans l'intérieur du conclave , s'avance et fasse prendre cea provisions par des valets qui les portent dans la cellule du cardinal. Tous les mets sont exactement visités par le prélat qui est de garde au dehors avec un des conservateurs du peuple romain pour empêcher qu'il ne passe ni lettre ni billet. Ils peuvent même ouvrir les viandes do peur de supercherie. Les bouteilles et les flacons doivent être de verre ou de cristal alin quo l'on puisse voir ce qu'il y a dedans. Mais cet examen ne se fait pas rigoureusement, parce que toutes les précautions qu'on pourrait prendre n'empêcheraient pas les cardinaux d'entretenir des intelligences au dehors; après que les provisious ont été introduites dans le cor"*1-- >— -urscur

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du pape qui assiste à cette opération en robe violette et tenant la masse d'armes , ferme la porte des tours. Le prélat assistant s'assure si tout est bien fermé, et applique le sceau de ses armes sur la serrure.

L'élection a lieu au scrutin. Chaque cardinal dépose son bulletin dans un calice placé sur l'autel de la chapelle du scrutin. Chaque billet est divise en huit parties. Le premier espace doit contenir le nom du cardinal électeur; le second reste en blanc; le troisième renferme le cachette quatrième le nom du cardinal à

Sui l'on donne sa voix ; le cinquième son ire et ses qualités ; le sixième sert pour un second cachet; le septième reste en blanc , et le huitième est rempli par une sentence tirée de l'Écriture sainte. Avant le scrutin , on met dans un sac de petites boules sur lesquelles les noms de tous les cardinaux sont imprimés pour que le sort désigne trois scrutateurs , trois infirmiers et trois réviseurs. Lorsqu'on commence le scrutin , chaque cardinal prend entre le pouce et l'index son billet écrit, plié et cacheté en le tenant élevé , afin qu il soit vu de tous les électeurs; il le porte à l'autel, se met à genoux , fait sa prière , prête le serment tout haut, monte à l'autel, lève la patène , fait glisser le billet dans le calice et retourne à sa place. Les cardinaux infirmiers vont recueillir les billets des cardinaux malades dans une boite qui est ouverte en présence de l'assemblée. Pour que l'élection ait lieu, il faut

3u'nn candidat réunisse au moins les eux tiers des voix. Lorsqu'il n'y a pas de majorité suffisante on a recours à l'accessus. On appelle ainsi le scrutin dans lequel les cardinaux accèdent au vote d'un autre cardinal et le déclarent par cette formule accedo domino. Ceux qui persistent dans leur premier vote le déclarent par ces mots : accedo nemini (je ne me joins à personne). Dès que l'élection est terminée, on fait entrer trois protonotaires apostoliques, qui dres> sent l'acte de l'élection sur l'inspection des billets , et tous les cardinaux signent cet acte. L'élection du pape a lieu quelquefois, mais rarement, par compromis ou par inspiration. Dans le premier cas, les électeurs s'en rapportent à un cardinal d'une probité reconnue à qui ils donnent pouvoir de nommer celui qu'il croit digne d'occuper la chaire de Saint- Pierre. L'élection par inspiration se fait par une déclaration spontanée du sacré collège en faveur d'un cardinal. Il y en a peu d'exemples. Enfin l'élection par adoration a lieu lorsque les deux tiers des électeurs vont saluer pape le cardinal sur lequel se portent leurs suffrages.

CONCORDATS. — Les concordats sont des traités spéciaux signés entre la papauté et les souverains temporels pour régler les relations des deux puissances. Il y a eu, en France , quatre concordats conclus par François 1«P(1516), Bonaparte premier consul ( t80i ), Napoléon empereur (I8l3)et Louis XVlll (1817).

Les deux premiers seuls ont été exécutés; les deux derniers sont restés à l'état de projet. François Ier conclut le concordat de Bologne avec I,éon X , en 1516 , lorsque la victoire de Marignan venait de lui livrer le duché de Milan. Il sacrifia la pragmatique sanction de Bourges. Ce concordat abolit les élections des évêques et des abbés et accorda au pape le droit d'y pourvoir sur la nomination du roi. En réalité , les rois disposèrent de tous les archevêchés, évêches et abbayes, et' la puissance monarchique fut considérablement accrue par le concordat de Bologne. Le parlement de Paris voulut vainement s'opposer à l'enregistrement de cette loi ; il lut contraint de céder. Les états généraux demandèrent plusieurs fois le rétablissement des élections ecclésiastiques.

Malgré ces réclamations, le concordat de Bologne fut maintenu jusqu'à la révolution. Sous la Constituante, les anciennes relations des deux puissances furent bouleversées par la constitution civile du clergé ( voy. ce mot ). Lorsque la tourmente révolutionnaire fut apaisée, le premier consul couclut avec le pape Pie VII le concordat du 15 juillet 1801 ; il fut ratifié le 10 septembre de la même année ( 23 fructidor an ix ) , mais il ne fut exécuté qu'au mois d'avril 1802. Le premier consul nommait les archevêques et évêques qui recevaient du saint-siége l'institution canonique. Les évêques nommaient les curés dont le choix devait être approuvé par le gouvernement. L'article 13 du concordat garantissait la sécurité des acquéreurs de biens ecclésiastiques. Le concordat fut suivi d'articles organiques qui réglaient les circonscriptions nouvelles des diocèses , et ne permettaient d'assembler des synodes ou conciles qu'avec l'approbation du gouvernement. En 1813, Napoléon conclut un nouveau concordat avec le pape prisonnier à Fontainebleau ; mais, comme l'empire fut renversé peu de temps après, ce concordat ne fut jamais exécuté. Enfin, le il juillet 1817, un quatrième concordai fut conclu entre Pie VU et Louis XVIII ; il annulait le concordat de 1801 et rétablissait un grand nombre d'archevêchés et d'évêchés qui avaient été supprimés. Mais une opposition très-vive empêcha l'exécution de ce concordat. Plusieurs ouvrages parurent

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à cetle occasion et contiennent des détails étendus sur l'histoire des concordats. Tels sont les Quatre concordats , par l'abbé de Pradt, 3 vol., Paris, 1818; l'Appréciation du projet de loi relatif aux trois concordats, par Lanjuinais, Paris, i818;.r£«ai historique sur les libertés de l'Église gallicane ,par l'abbé Grégoire, Pans, 1818.

CONCOURS, CONCOURS GÉNÉRAL. - Voy. Instruction publique et Université.

CONCUSSION. — Crime d'un fonctionnaire public qui abuse de son pouvoir pour extorquer de l'argent. On appelle concussionnaire celui qui commet ce crime.

CONDITIONNES. - On entendait par là, dans les anciennes coutumes, des hommes soumis à une condition analogue au servage. Voy. Serfs.

CONFÉDÉRATION DU RHIN. — Confédération des princes allemands sous lo protectorat de l'empereur Napoléon.

L'acte constitutif de la confédération du Rhin fut signé à Paris le 19 juillet 1806. Les rois de Bavière et de Wurtemberg, le grand-duc de Bade, l'électeur de Ratisbonne, le grand-duc de Berg, le landgrave de Hesse-barmstadt et d'autres princes allemands se déclarèrent séparés à perpétuité de l'empire germanique , indépendants de toute puissance étrangère et unis entre eux par une confédération , dont les intérêts devaient être réglés par une diète tenue à Francfort et présidée par le primat de Ratisbonne. Napoléon était protecteur de la confédération du Rhin. Une alliance étroite était conclue entre la France et la confédération du Rhin ; en cas de guerre , la France devait fournir un contingent de deux cent mille hommes, et la confédération, soixantetrois mille.

CONFÉRENCES. — Voy. Colloque, Instruction publique, Relations extérieures.

CONFESSEURS ACCORDÉS AUX CON- DAMNES. — Voy. Supplices.

CONFESSION, CONFESSION PUBLI- QUE. — Voy. Rites religieux.

CONFIDENCE. — On appelait confidence, en matière bénéficiaire (voy. Bénéfices ecclésiastiques), une action simoniaque qui avait lieu lorsque le titulaire d'un bénéfice le conservait pour le céder à un autre, ou quand quelqu'un jouissait des revenus d'un bénéfice sous le nom d'un autre qui n'eu avait que le

titre. L'Église avait condamné le* abus comme de véritables simonies.

CONFIRMATION. — Voy. Rites religieux.

CONFISCATION. — Peine qui consistait dans la saisie des biens du condamné.

Voy. Peines.

CONFLITS. — Lutte entre divers tribunaux ou entre les autorités judiciaire et administrative. Voy. Justice et Tribunaux.

CONFRÈRES , CONFRÉRIES , CON- FRERES DE LA PASSION. — Des confréries, ou associations religieuses sous le patronage d'un saint, étaient presque toujours annexées aux corporations (voy.

Corporation). Ainsi les orfèvres, une des plus anciennes et des plus célèbres corporations de Paris , avaient leur confrérie à Notre-Dame. Celle des avocats et procureurs de la même ville se réunissait dans la chapelle de Saint-Yves, qui était située à l'angle formé par la rue Saint- Jacques et la rue des Noyers. Les confrères avaient droit de présentation pour les cbapellenies vacantes à Saint-Yves.

Les messagers de l'Université avaient formé la confrérie de Charlemagne dans l'église des Mathurins. Les libraires avaient leur confrérie dans la même église. Les marchands de vin se réunissaient à Saint-Gervais , ou ils avaient fondé l'O de l'Aven t. Quelques jour s avant Noël , le prévôt des marchands, les échevins , le procureur du roi , le greffier et 1rs autres officiers y assistaient. On leur distribuait des sucreries, d'où vint le nom d'O sucré donné à cetle cérémonie. Beaucoup d'autres confréries avaient été fondées pour prier en commun ; mais la plupart oublièrent le but primitif de l'institution et remplacèrent trop souvent les prières par des festins qui dégénéraient en orgies. On peut citer, entre autres , la confrérie de Notre-Dame de Liesse, fondée à Paris le 8 septembre Ui3 , dans l'église du Saint-Esprit. Chacun de ceux qui y étaient reçus était tenu de donner un grand repas aux confrères, et, pour ce motif, on appela cette réunion confrérie aux goulus. 11 y eut d'autres confréries, comme celle du rosaire établie dans l'église des Dominicains f rue Saint- Jacques) , du scapulaire dans l'église des Carmes (place Haubert), de Notre-Dame des Sept-Douleurs, dans l'église de Notre- Dame des Victoires, qui restèrent plus fidèles à leur caractère primitif. Il n'en fut pas de même de la confrérie royale des pénitents établie par Henri 111; elle ne nt qu'ajouter aux scandales que donnait ce roi dépravé.

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De toutes les confréries, la plus célèbre fut relie qui fut organisée au commcnrement du x>* siècle pour la représentation des mystères. On donnait depuis longtemps des spectacles de cette nature dans les églises et sur les places publiques , lorsque le prévôt de Paris, par une ordonnance du 3 juin 1398 , fît défense aux habitants de Paris, de Saint-Mauret autres villes soumises à son autorité, de représenter aucun mystère ou autres jeux de personnages , sans congé du roi, à peine d'encourir son indignation et de forfaire envers lui. Peu de temps après , une des troupes d'acteurs obtint l'autorisation du roi (4 décembre 1402), sous le nom de tnattres, gouverneurs et confrères de la Passion et Résurrection de Notre- Seigneur fondée dans Véglise de Sainte- Trinité à Paris. Les confrères de la Passion louèrent la grande salle de l'hô • pital de la Trinité, qui avait vingt-six toises de long sur six de large, et ils y représentèrent, pcmiant près de cent cinquante ans, des mystères et des moralités. ( i.'hôpital de la Trinité était situé dans la rue nommée maintenant rue Grenétat. ) Ces représentations charmèrent tellement le public, que, comme on ne les donnait que les jours de fête, on avança ces jour .-.-là les vêpres dans plusieurs églises, alin qu'on put assister aux spectacles sans manquer à l'office divin. Les confrères de la Passion joignirent à la représentation des mystères des scènes burlesques , oîi des bouffons amusaient le public par leurs bons mois. On appelait ces scènes des pois pilés. Ils s'associèrent avec les enfants sans souci, qu'on appelait aussi la confrérie des Sots pour la représentation des moralités, farces et soties. En 1547, l'hôpital de la Trinité fut enlevé aux confrères de la Passion et consacré au logement et à l'entretien des enfants pauvres que leurs parents ne pouvaient pas nourrir. Les confrères de la Passion achetèrent alors l'hôtel d'Artois onde Bourgogne, qu\ était situé rue Mauconseil , et présentèrent requête au parlement pour obtenir la permission de continuer leurs représentations à l'hôtel de Bourgogne, avec défense à tous autres de donner do ces sortes de spectacles, a moins qu'ils ne fassent avoués par la confrérie. Le parlement leur accorda le privilégo exclusif qu'ils réclamaient, par arrêt du 17 novembre 1548 ; mais en même temps il leur défendit de jouer le mystèro do la Passion ni aucun autre mystère . bous peine d'amende ; il leur permit seulement de représenter des pièces profanes Dès lors la confrérie de la Passion n'exista

plus que de nom. Les confrères crurent au-dessous d'eux de représenter euxmêmes des pièces toutes profanes ; ils louèrent à d'autres l'hôtel de Bourgogne et leur privilège; ils se réservèrent seulement pour eux et pour leurs amis deux loges qu'on appela les loges des maîtres. Ce fut sur ce nouveau théâtre que furent représentées les pièces de Jodelle, r, armer. Hardi, Mairet, Tristan , Corneille et Racine. Comme il y avait de fréquents démêlés entre les confrères de la Passion et les comédiens, auxquels ils avaient loué leur hôtel, Louis XIV finit par supprimer la confrérie de la Passion (édit de décembre 1676 enregistré au parlement le 4 février 1677'; il réunit les biens et revenus de cette confrérie à ceux do l'hôpital général pour être employés à la nourriture et à l'entretien des enfants trouvés. Les comédiens qui occupaient l'hôtel de Bourgogne en payèrent depuis cette époque le loyer à l'hôpital.

CONGREGATION. — Partie d'un ordre religieux. Voy. Abbaye et Clergé régulier. Il y a aussi des congrégations do laïques qui se réunissent pour la prière et 1 aumône.

CONGRÈS. — Réunion des représentants de plusieurs puissances. Voy. Relations EXTÉRIEURES.

CONGRÈS AGRICOLES ET SCIENTIFI- QUES. — On appelle congrès agricole la reunion des principaux agriculteurs pour le perfectionnement de l'agriculture. Les congrès scientifiques sont des réunions de membres d'académies provinciales qui se proposent d'encourager la culture des sciences , des lettres et des arts dans les départements.

CONJURATEURS ( conjuratores). Les conjurai eur s , ou co-jurants, dans les lois des Francs, étaient ceux qui attestaient devant un tribunal l'innocence de l'accusé. Ce n'étaient pas des témoins dans le sens moderne du mot ; maisdes parents , des amis qui venaient certifier que la personne traduite devant le juge n'avait pu se rendre coupable du crime qu'on lui reprochait. Le nombre des conjurateurs variait suivant la qualité de l'accusé; il était le plus souvent de douze. Lorsque Frédégonde fut accusée du meurtre dcChilpéric, elle comparut avec soixante-douze conjurateurs devant le roi Contran , et se justifia par leur serment. Les anciennes lois de quelques partieB de la France avaient conserve des traces de cette coutume.

D'après les usages de la vicomté de Veau de Rouen f l'homme qui niait une dette, et auquel les juges déféraient le ferment,

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amenait avec lui un certain nombre d'assistants , ou, comme disent les anciennes coutumes , Raideurs , qui juraient en même temps que lui.

CONNÉTABLE. — Le connétable était un des grands officiers de la couronne, chef des armées en l'absence du roi. Son nom venait probablement des mots latins cornet stabuli comte de l'étable), parce que primitivement le connétable n'avait que le commandement de la cavalerie, et était placé sous l'autorité du sénéchal; mais lorsque Philippe Auguste eut supprimé, en 1 1 91. la dignité de sénéchal , le connétable devint le chef suprême des armées. Ce fut surtout à partir de 12 18, époque où Matthieu de Montmorency devint connétable de France , que cette dignité prit une grande importance. La marque de la puissance du connétable était une épée nue qu'il recevait des mains du roi, et qu'il portait devant le prince au sacre et dans toutes les pompes de la royauté. L'écu des armes du connétable avaitjpour ornements extérieurs , de chaque côté , une épée nue, la pointe en haut, tenue par un dextrochère ou main droite , armée d'un gantelet et sortant d'une nuée. 11 avait sa juridiction à la table de marbre de Paris. Le tribunal du connétable subsista même après la suppression de l'office de connétable en 1627 ; il portait le nom de con* nétablie et de maréchaussée de France et était tenu par le corps des maréchaux, sous la direction du doyen ou du plus ancien d'entre eux.

Les privilèges du connétable, qui étaient nombreux et très-importants, sont énumérés dans les anciens registres do la chambre des comptes. U était du conseil secret et étroit, et le roi ne pouvait, sans son avis , ordonner de nul fait de guerre. Partout où se trouvait le roi , le connétable avait son logement, et recevait des provisions de bois, pain, vin, etc. Il recevait trente-six pains , un setter de vin pour ta tnesnie ( sa suite ) ; deux barils pour ta chambre, et, de chacun mets cuit ou cru, tant comme tien faut, et étable pour quatre chevaux. Quand il n'y avait pas de guerre, sa solde était de ' vingt-cinq sous parisis, et de dix livres à chaque fête de l'année. Chaque fois qu'on payait au roi le droit de gtle voy. Gîte), les gages du connétable doublaient. En temps de guerre , si l'on prenait une forteresse, tous les chevaux, harnais, vivres, et en général tout ce qui s'y trouvait appartenait au connétable, sauf l'or et les prisonniers qui étaient au roi , et l'artillerie au grand maître des arbalétriers, ou, depuis le xvi« siècle , au grand maitre do

l'artillerie. Nul n'avait juridiction sur les gens du connétable que lui et son maître d'hôtel. U prélevait une journée de solde sur tous les officiers qui servaient dans les armées. Quand le roi, armé de toutes )ièces , marchait pour assaut ou bataille , e connétable recevait cent livres ; quand e roi n'avait que les jambards, la solde du connétable était de cinquante livres. Si l'on amenait au roi plusieurs chevaux de bataille, le connétable choisissait après le roi un destrier pour le combat. Les armures restées sur le champ de bataille appartenaient à cet officier. Tous les hommes d'armes étaient soumis à ses ordres, et, si quelqu'un s'éloignait de l'armée sans sa permission , son cheval et ses armes revenaient au connétable ; le corps appartenait au roi. Dès qu'une forteresse avait été prise, on arborait sur les tours la bannière du connétable, à moins que le roi ne fut présent. En marche, le connétable avait le commandement de l'avant-

Srde. Comme la puissance des connétais s'étendait à toute la France , qu'elle leur donnait une juridiction presque absolue sur les armées et des droits considérables à percevoir, elle inquiéta souvent les rois. Louis XI fit trancher la tête au connétable de Saint-Pol , et Richelieu supprima, en 1627, la dignité de connétable de France.

Yoici la liste des principaux connétables depuis les premières années du xiu* siècle, époque oii commence réellement leur puissance. Matthieu de Montmorency reçut l'épée de connétable à la fin du règne de Philippe Auguste (1218), et la conserva jusqu'à sa mort (24 novembre 1230). Il se distingua avant d'être connétable au siège de Château-Gaillard (1202), et à la bataille de Bouvines (12M), oii il enleva seize bannières aux ennemis. Sous le règne de Louis VIII, il contribua à la prise de la Rochelle, et emporta d'assaut Avignon.

Enfin, il fut un habile et puissant auxiliaire de Blanche de Castille pendant les troubles de la minorité de saint Louis. Amaury de Mum fort, connétable de 1230 à i24t, fit une expédition malheureuse en Palestine. Gilles Le Brun de Trasignies (1241-1276) accompagna saint Louis en Egypte, et Charles d Anjou en Italie; il se signala à la bataille de Bénévent (1266). En son absence, Robert d'Artois remplit les fonctions de connétable, et on voit pour la première fois , sur son écu , les deux épées , signe de cette dignité. Humbert de Beaujeu remplaça Gilles de Trasignies , et fut connétable de 127T à 1285. Raoul de nesles (I28i-i302) enleva la Guyenne aux Anglais , et périt à la bataille de Courtrai , engagée , malgré