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l'Histoire de la civilisation en France, par M. Guizot; l'auteur a consacré onze leçons à l'exposition du système féodal. "V. aussi Chanlereau Le Fevre, Traité de* fiefs et Salvaing, De l'usage des fiefs.

FER-A-BRAS ou BRAS DE FER. — On trouve assez souvent , au moyen âge , ce nom donné à quelque chevalier pour indiquer sa force et sa valeur. Le nom de fier-à-bras remplace quelquefois celui de fer-à-bras ; fier se disait alors pour fer. . On en trouve de nombreux exemples dans le Livre des métiers.

FER CHAUD. — L'épreuve du fer chaud était célèbre au moyen âge. Ce fer était un gantelet rougi au feu , dans lequel on mettait la main. Quelquefois il fallait prendre une barre de fer rouge et la lever une ou plusieurs fois , selon les termes de l'arrêt. La main de l'accusé , qui avait subi l'épreuve , était ensuite enfermée dans un sac. Le juge et la partie adverse y apposaient leurs sceaux qu'on levait trois jours après. Si la main ne portait aucune trace de brûlure, l'accusé était renvoyé absous; dans le cas contraire il était condamné.

FER D'OR (Ordre du). — Ordre de chevalerie établi en i4i4 par Jean, duc de Dourbon.

FERIES. — Jours de la semaine qui suivent le dimanche. Le lundi est la seconde férié , le mardi la troisième, etc. Les fériés majeures sont les trois derniers jours de la semaine sainte , le lundi et le mardi après Pâques et le lendemain de la Pentecôte. — On appelait autrefois fériés, dans quelques parties de la France , les vacations des tribunaux.

FF.RMAIL , FERMAILLET. — Ces mots, qui ne sont plus usités , désignaient autrefois les agrafes dont on se servait pour attacher les manteaux, les chapes, les baudriers, les robes des dames. Dès le xiii* siècle , le fermait était un ornement de prix. Join ville décrivant une fête solennelle, qu'il appelle grande cour et maison ouverte, s exprime ainsi : «A une autre table mangeait le roi de Navarre qui moult était paré de drap d'or, en cotte et mantel, la ceinture, le fermait et le chapel d'or fin , devant lequel je tranchais. » Le luxe de ces ornements était poussé très-loin; le Roman de la Rose le signale et le critique avec vivacité :

Cet frèmttux d'or à pierrot fine»

A rot coll. a rot poitrines , Et cet tiuni et ces ceinturât.

Dont tant couitent Ici ferréarei Que l'or, que let perle» menuet, Qae me Ttlent tex fan/ehet?

M. Douët-d'Aroq , dans les Comptes de

l'argenterie des rois de France, cite plusieurs exemples de cette richesse. L'Inventaire de Charles VI parle d'un « fermail d'or, à mettre trois plumes, en façon de croissant , oh il y a une fleur de lis entaillée sur un saphir, deux balais et vingt et une perles. >» Les femmes se servaient du fermait comme les hommes.

Les hommes le plaçaient quelquefois sur le devant du chapeau ou sur l'épaule pour tenir le manteau. On lit dans le roman d'Amadis , cité par Lac. Sainte-Palaye : « Laissant pendre ses cheveux qui étaient les plus beaux du monde, oneques n'avait sur son chef qu'un fermaillet d'or enrichi de maintes pierres précieuses. » Le fermaillet semble ici se confondre avec l'ornement qui s'est appelé ferronnière , du nom d'une maîtresse de François I«r. Les femmes plaçaient quelquefois le fermait sur leur poitrine. On en trouve la preuve dans ce passage de Froissart : « il eut pour prix un fermait que madame de Bourgogne prit en sa poitrine. >» Le mot fermait s'est conservé dans le blason pour désigner les fermoirs, agrafes, boucles garnies de leurs ardillons , etc.

FERMAILLERS. — Ouvriers qui fabriquaient les agrafes en cuivre ou en fer. Yoy. Corporation.

FERME. — Dans quelques coutumes, on appelait ferme l'affirmation faite par le défendeur en touchant la main du juge ; elle s'appelait contre-ferme , quand c'était le demandeur qui portait témoignage.

FERME DES IMPOTS.— 11 était d'usage, dans l'ancienne monarchie, de confier le soin de percevoir les impôts à des financiers qui payaient à l'État une somme déterminée beaucoup moins considérable que celle qu'ils extorquaient au peuple. Ce système de ferme des impôts a duré jusqu'à la révolution de 1789. Yoy. Impôts.

FERMES , FERMIERS. — Yoy. Agriculture et Impôts.

FERMIERS GÉNÉRAUX. — On donnait pe nom aux financiers qui prenaient â bail la ferme des impôts.

FERMOIRS. — Petites agrafes qui servaient à fermer des livres. Les fermoirs du moyen âge étaient souvent ornés avec luxe. On leur donnait quelquefois le nom de fermaillets ou fermillets. Depuis, un certain nombre d'années, la mode des fermoirs a reparu pour les livres d'église.

FERRAGE. — Droit qui se payait aux esgards ou jures de la draperie d'Amiens

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pour marquer les étoffes et leur apposer le plomb.

FERRAILLEUR.— Duelliste. Voy. Duel.

FERRONNERIE , FERRONNIERS, FER- RONS. — On appelait autrefois ferrons ou ferronniers les marchands et fabricants d'ouvrages en fer. On donnait le nom de ferronnerie au lieu où se fabriquaient et se vendaient les ouvrages de fer. Saint Louis accorda pour Dieu et en aumône aux pauvres ferronniers de Paris une place voisine des Innocents ; c'est de là qu'est tenu le nom de ferronnerie donne à une rue de ce quartier.

FERRONNIÈIIE. — Ornement de tète qui se composait de deux bandelettes rattachées au milieu du front par une pierre précieuse. Il tirait son nom de la belle Fcrronnière , maltresse de François I".

FERS. -Peine des galères. Voy. Peines.

FERTÉ. — Ce mot que Ton trouve souvent dans les noms de lieu, a le sens de forteresse: la Ferté-Alais, la Ferlé-Bernard, la Ferté-Milon, etc. 11 est dérivé du latin barbare firmitas.

FESTINS. — Voy. Table.

FÊTAGE. — Droit prélevé sur chaque maison ; on écrit aussi faîtage. Le mot fe'tage se prenait plus souvent dans le sens de droit de festin ; c'était une redevance stipulée par les baux et par les usages. Certains chapitres avaient droit de fttage.

FÊTE-DIEU OU FÊTE DU SAINT SA- CREMENT. — Cette fête a été instituée, en 1*264, par le pape Urbain IV; elle a été confirmée au concile de Vienne en I3ii , et par Jean XXII en 1318. On rappelle aussi fête du corps du Christ et du précieux corps de Dieu. Elle se célèbre avec pompe et par des processions solennelles dans presque toutes les villes de France.

FÊTES. — Les Fêtes ou cérémonies publiques consacrées à la joie tiennent une grande pjace dans les institutions et les coutumes de la France. Je ne remonterai pas jusqu'aux fêtes des druides; mais en 6e renfermant dans la France proprement dite, on peut distinguer cinq espèces de fêtes : i° les fêtes qui ont tout à la fois un caractère religieux et populaire ; 2° les fêtes chevaleresques et guerrières ; 3* les fêtes exclusivement populaires; 4° les fêtes de cour lorsque la royauté commença à effacer la nation et à l'absorber en elle; 5° les fêtes nationales. 5 K Fêtes religieuses et populaires.

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— L'église fut pendant longtemps l'école, le lieu de réunion , en même temps que le temple. Les cérémonies religieuses étaient alors souvent accompagnées d'un appareil théâtral et de représentations scéniques destinés à frapper les sens en même temps que l'esprit, et à rendre en quelque sorte visibles les légendes et les mystères. Nous reviendrons sur ces rites primitifs (voy. Rites ecclésiastiques); mais le peuple ne tarda pas à intervenir dans ces cérémonies du culte, et il en résulta un mélange de sacré et de profane, et souvent même des scènes scandaleuses qui provoquèrent l'indignation des conciles.

Procession de la Fête-Dieu à Aix. — La Fête-Dieu d'Aix, dont le cérémonial fut réglé , en 1462, par le bon roi René , offre une image frappante de ces fêtes bizarres. La procession s'ouvrait par lu guet à pied et à cheval , composé des chevaliers du croissant ; puis venait la croix ; à la suite, Moïse, les Israélites et le veau d'or; Moïse cherchait à retenir les Israélites qui adoraient le veau d'or; ceux-ci rejetaient ses exhortations, et en signe de mépris jetaient en l'air un chat qu'ils recevaient avec adresse; c'était ce qu'on appelait le jeu du chat. Une troupe figurant les lépreux ou raz cassetors , la reine de Saba et la troupe des diables suivaient les Israélites. Après eux s'avançait le groupe do la belle étoile, composé des rois mages, suivis chacun d'un page; ils portaient les présents destinés à l'enfant Jésus, et exécutaient une pantomime qui amusait le peuple. Les danseurs , les petits diables, Hérode, et des enfants qui fleuraient les innocents des chevaux fringants, les apôtres et le Christ portant sa croix, formaient la suite du cortège. Chaque apôtre avait son attribut distinctif. Un saint Christophe, mannequin gigantesque, qu'un homme faisait mouvoir, suivait le Christ. A la suite , venaient les bâtonniers, lanciers et porte -drapeaux richement habillés de soie. Chaque troupe était accompagnée d'un détachement de fusiliers. Les lanciers faisaient l'exercice de la lance; les porte-drapeaux, celui du drapeau; les bâtonniers , celui du bâton orné de rubans, qu'ils faisaient tourner autour du bras , d'un doigt ou du corps. Ils le lançaient à une grande hauteur et le retenaient avec adresse en lui imprimant le même mouvement. Ce cortège se terminait par l'abbé de la ville ou de la jeunesse revêtu d'un habit noir et d'un manteau de même couleur; puis le roi de lu Basoche vêtu de blanc, ayant un manteau de drap d'argent; enfin le lieutenant du prince d^Amour encore plus richement vêtu , avec un cordon bleu , comme le roi

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la Basoche. Ils portaient chacun un phètes chantaient en chœur. La raefcse à bouquet, ainsi que le guide du commençait ensuite, ice d'Amour. A Beauvais, la féte de l'âne, dont le .e clergé s'avançait ensuite procès- cérémonial a été également publié par u nettement. Derrière le dais marchait du Cange , avait un caractère encore plus mort brandissant sa faux à droite et à burlesque. Elle se célébrait le M janiche, et poussant des cris menaçants, vier de chaque année, et avait pour îvent, après la cérémonie, des troupes but de retracer la fuiie de la sainte farceurs appelés marnons ou enfants Vierge en Egypte avec l'enfant Jésus. On Mi. mus parcouraient la ville déguisés choisissait, pour représenter la Vierge, satyres, et lançaient des épigraninies la jeune tille la plus belle de la ville, ntre les passants. Leurs chansons Elle montait un âne richement enharnanent remplies d'allusions à la chronique cué, portait dans ses bras un enfant, andaleuse de la ville. et était suivie de révoque et de tout le Fêtes de la Tarasque, de la Graouilli, clergé. La procession se rendait de la ; la Gargouille. — Ces travestisse- cathédrale à l'église Saint-Etienne. La ents et ces mascarades se retrouvaient jeune fille entrait dans le sanctuaire, et ins presque toutes les villes avec le se plaçait près de l'autel du côté de rEtème mélange de sacré et de profane. Les vangile; aussitôt la messe commençait, tes de la Tarasque à Tarascon, de la L'introït, le kyrie, \egloria, le credo se raouilli à Metz, du loup vert à Junriéges, terminaient par une imitation du cri de l une foule d'autres avaient le même l'âne, et, à la fin delarncsse, le prêtre, aractère. A Rouen , se célébrait la fête de au lieu de dire : lté , missa est , chantait i gargouille. D'après la tradition, la qar- trois fois : Hin-han, hin-han, hin-han. ouille était un monstre qui, au vu« siècle, On aurait peine à croire que de pareilles lésolait les environs de Rouen et dont extravagances aient souillé l'Eglise, si uint Romain avait délivré le pays avec les rituels du temps n'avaient été conser- 'assistance d'un meurtrier. Le chapitre, vés. Du Cange en a encore tiré la prose 'appuyant sur une prétendue concession que l'on chantait à la messe. C'est un mêle bagobert, avait obtenu le droit de dé- lange burlesque de latin et de français : ivrer tous les ans un meurtrier. Le jour or.enti* paniba* He«, *ire «me. chamei, de l'Ascension, le meurtrier designé par Adrentarh a»imu «en» twoeha rechigne* ,

ie Chapitre était Conduit processionnelle- Pulcher ei fortissimo* Vous atires du foin a»tez, llientà la place de la vieille tOUr OÙ il levai! 8**cini* aplissinms El d© l'ayoine à plante*.

la forte ou châsse de saint Romain. Ce (en abondance)' privilège de la fierté a duré jusqu'à la ré- Fête des fous. — La féte des fous , qu0 volution ( voy. Floquet, Histoire du pri- l'on appelait aussi fcie des calendes, et vilége de la Fierté). Trop souvent ces en France, selon du Cange, féte des fêtes dégénéraient en bouffonneries scan- sous-diacres, se célébrait le jour de IÉdaleuses qui avaient pour théâtre l'église piphanie. Les prêtres et les clercs s'aselle-mème. Telle était la fête de l'àne qui ï»emblaient, élisaient un pape ou un évêse célébrait dans la cathédrale de Rouen ; que , et , travestis en femmes ou en du Cange en a tiré le cérémonial d'un an- animaux, le conduisaient à l'église où jjs cien rituel qui a passé des archives du entraient en dansant et chantant. On chapitre métropolitain dans la bibliothè- mangeait dans l'église et jusque sur l'an, que publique de Rouen. tel ; et on se livrait à des jeux et des farces Fetede l'âne.— La fête de l'âne avait lieu indécentes. A Viviers, la fête des fous le jour de Noël, et tirait son nom de ce que commençait par l'élection d'un abbe du nalaara y paraissait monté sur une ànesse; clergé: c étaient les clercs inférieurs qui il était accompagné de prêtres représen- le nommaient. L'abbé élu et le Te De u m tant les prophètes qui avaient annoncé la chanté, on portait l'abbé sur les épaules naissance du Messie. On voyait aussi près dans une maison où le chapitre était assemde lui Zacharie, sainte Elisabeth, saint blé et où l'on avait préparé une ample col- Jean - Baptiste , le prophète Siméon, la lalion. Alors chanoines et clercs inférieurs sibylle Erythrée et Nabuehodonosor avec chantaient alternativement des phrases les trois enfants de la fournaise. La pro- latines sans aucune suite. Tous les jours cession sortait du cloître, et étant entrée de l'octave étaient marqués par des prodans l'église s'arrêtait entre deux rangi cessions grotesques. Le jour de Saint- <le personnes qui figuraient les juifs et Etienne, l'évèque des fous, après s'être les gentils. Là on représentait le miracle revêtu de ses nabits pontificaux, portant delà fournaise; Nabuehodonosor parlait chape, mitré et crosse, suivi de son aucusuite et enfin la sibylle. La cérémonie mônicr aussi en chape, venait s'asseoir »e terminait par un motet que les pio- dans la chaire épiscopalc. Ce personnage,

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différent do l'abbé des fous, recevait les honneurs dus au véritable évoque. A la fin de l'office, l'aumônier criaii : Silence, silence {silete, silete, silentium habele). Le chœur repondait : Deo gratias. L'évèque des fous , après avoir dit Vadjutorium, donnait la bénédiction, et alors l'aumônier prononçait une formule en latin barbare par laquelle il accordait les prétendues indulgences de monseigneur. En voici le sens : De par monseigneur l'évèque que Dieu vous donne un fort grand mal au foie avec une pleine pannerée de pardons, etc. la formule variait. Le second, jour, l'aumônier disait au peuple : Monseigneur , qui est ici présent, vous donne vingt pannerées de mal de dents et ajoute aux autres présents qu'il vous a faits, celui d'une queue de rosse.

Ces farce» scandaleuses excitèrent de bonne heure l'indignation des membres éclairés du clergé. Au xue siècle, l'évèque de Paris, Maurice de Sully, défendit, 60us peine d'excommunication, de célébrer la fête des fous. Un concile de Paris, tenu en 1212, fit la même défense. Néanmoins la fête des fous avait encore lieu dans un grand nombre de diocèses pendant les xiv« et xv« siècles. Un synode de Langres la condamna encore en i404 et le concile de Mie en 1435. En 1444, les docteurs de la faculté de théologie de Paris adressèrent une circulaire à tous les prélats de France pour l'abolition de celte coutume. Mais les prohibitions des synodes de Sens en 1528 et de Lyon en 1566 prouvent qu'elle durait encore au xvi» siècle. La lutie contre les protestants et la nécessité pour l'Église de se réformer en face de pareils adversaires, firent définitivement disparaître ces traces du paganisme.

Féte des Innocents. •— La fête des Innocents n'était pas sans analogie avec celle des fous. Les enfants de chœur se réunissaient dans l'église la veille et le jour de ta fête des Innocents. L'un d'eux était nommé évêque et officiait pontificalement. Cette parodie avait, dans quelnues couvents , un caractère plus in- , décent. Cabriel Naudé , dans une lettre écrite à Gassendi , raconte qu'à Amibes, dans le couvent des franciscains , le gardien et les prêtres n'allaient point au chœur le jour des Innocents. Les frères lais, qui faisaient les quêtes et travaillaient à la cuisine et au jardin, occupaient ce jour-là les places des prêtres dans l'église et célébraient l'office avec mille extravagances. Ils se revêtaient d'ornements sacerdotaux déchirés et tournés à l'envers, ils tenaient leurs livres à rebours, et faisaient semblant de lire avec des lunettes, qui, au lieu de verres, avaient

une écorce d'orange; ils ne chantaient ni hymnes ni psaumes, ni messe; mais ils marmottaient des mots confus et poussaient des cris affreux. Ces farces indécentes avaient encore lieu au xvir» siècle.

Les fêtes de cette nature étaient mêlées de chants, qui renfermaient souvent des attaques sanglantes contre les personnes. Les satires des cosnards de Rouen et d'Êvreux, des menions d'Aix et de bien d'autres corporations en fournissent la preuve. Tels étaient aussi les poèmes des clercs ribauds ou yrouillards, qui portaient la tonsure ecclésiastique et parcouraient les villes et les campagnes composant des chansons pour ceux qui leur donnaient à boire. Les conciles condamnèrent ces poètes nomades et ordonnèrent qu'ils auraient la tète entièrement rasée , parce qu'ils déshonoraient la tonsure. Ces couplets satiriques ou bachiques présentaient parfois un mélange de latin et de français que l'on trouve entre autres dans la prose de l'àne (voy. plus haut Fête de l'âne); on les appelait epitres farcies. A la messe des fous, pendant que le sous-diacre chantait l'épitre en latin , deux clercs la traduisaient au peuple sur un ton particulier. Jusqu'au xviu" siècle l'usage des épitres farcies s'était conservé dans quelques églises et notamment dans le diocèse d'Auxerre.

Travestissements dans les églises. — Les travestissemen ts et les mascarades avaient aussi souillé les églises. Le pape Innocent III était oblige de les prohiber sévèrement au commencement du xni* siècle. « On donne quelquefois dans les églises, écrivait ce pape, des spectacles 91 des jeux de théâtre, et non-seulement on introduit dans les spectacles des masques , mais , dans certaines fêtes, des prêtres, des diacres et des sous-diacres se livrent à ces bouffonneries. » Bannies de l'église, les mascarades se réfugièrent dans les cours. On sait combien un de ces travestissements faillit être fatal à Charles VI. Déguisé en satyre, il fut sur le point d'être brûlé vif comme plusieurs de ses compagnons et ne dut son salut qu'à la duchesse de Berry sa tante qui étouffa les flammes en l'enveloppant de son manteau. I e carnaval , dérive , dit-on, de carn-à-val, chair s'en va, était placé comme maintenant à l'entrée du carême et rappelait les saturnales de l'antiquité. L'usage des mascarades et des travestissements est parvenu jusqu'à nous. Mais aujourd'hui les masques étalent moins leurs bouffonneries dans les rues et sur les places publiques ; elles se concentrent presque entièrement dans les bals publics. Il est cependant restédes anciens divertissements

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du carnaval la procession du bœuf gras, où l'on voit chaque année reparaître le cortège des divinités mythologiques.

Procession du bœuf gras. — Cette étrange cérémonie paraît remonter jusqu'au paganisme. Alexander Alexandri , daus son traité des jours de fôtes (6enialium dierum lib. VI ), prétend que la procession du bœuf gras se rattache aux anciennes cérémonies druidiques.

11 raconte que les druides promenaient par les villes des victimes humaines à peu près vers l'époque oh a lieu la procession du bœuf gras, et il ajoute que, le peuple tenant beaucoup a ces usages, on substitua un bœuf gras aux victimes humaines, lorsque le christianisme cul aboli ces odieux sacrifices Quoi qu'il en soit de l'origine de cette cérémonie, on la retrouve à des époques fort anciennes à peu près telle qu elle a encore lieu de nos jours. Dans plusieurs villes de province, on ap-

{ telle le bœuf gras bœuf villé, parce qu'on e promène par la ville. M. Leber a iu.>éré dans son Recueil des meilleures dissertations sur l'histoire de France (t. II, p. 186 et suiv.), un récit de la procession du bœuf gras en 1739. « Je vis, dit l'auteur, cette cérémonie faite par les garçons bouchers de Paris. Ils n'attendirent pas, cette année, le jour ordinaire pour faire leur fèie du bœuf gras : dès le mercredi matin, veille du jeudi gras, ils se rassemblèrent et promenèrent parla ville un bœuf qui avait sur la tète, au lieu d'aigrette , une grosse» branche de lauriercerise, et il eiait couvert d'un lapis qui lui servait de housse. Le jeune roi de la lète , qui était monté sur le bœuf gras , avait un grand ruban bleu passe eu écharpe, tenait d'une main un sceptre dore, et de l'autre une épée nue. Les garçons bouchers qui l'accompagnaient, environ au nombre de quinze, étaient tous vêtus de corsets rouges, avec des trousses blanches, ayant sur la lète une espèce de turban ou loque rouge bordée de blanc.

Deux d'entre eux tenaient le bœuf par les cornes , et le conduisaient; plusieurs avaient des violons, fifres et tambours; les autres portaient des bâtons. Ils allèrent en cet équipage en différents quartiers de Paris, et principalement à l'hùtel du bailliage, chez M. le premier président, pour lui donner une aubade. Comme le chef du parlement élait encore à la grand'chambre, les bouchers prirent le paru de l'aller attendre sur son passage; et pour cela ils firent monter le bœuf par I escalier de la Sainte-Chapelle, et vinrent dans la grande salle du palais jusqu'à la porte du parquet des huissiers de la grand'chambre. Lorsque le premier pré-

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sident sortit, ils se mirent en baie sur son passage, et le saluèrent au son de leurs instruments. Pendant cette aubade, ils avaient éloigné le bœuf gras vers le passage des Enquêtes, et, après que ce magistrat fut passé, ils se promenèrent avec le bœuf dans plusieurs salles du palais, et le firent descendre enfin par l'escalier de la cour neuve, du côté de la place Dauphine, et ils continuèrent leur cérémonie dans Paris. On n'avait point encore vu le bœuf gras dans les salles du palais, lesquelles sont au moins à la hauteur d'un premier étage; et on aurait peine à le croire, si un grand nombre de personnes n'avaient vu ce spectacle singulier. »

S II. Fêtes chevaleresques. — Les fêtes chevaleresques consistaient principalement en tournois, pas d'armes , carrousels , courses de bagues ( voy. Bague et Tournois).

S III. Fêtes populaires. — La plupart des villes avaient leurs fêtes populaires , qui, au milieu de la diversité des usages, avaient presque toujours un même but :

unir plus étroitement les habitants d'une ville ou d'une contrée, les exercer aux jeux d'adresse , célébrer les principales époques de l'année , et quelquefois rappeler des souvenirs patriotiques. Plusieurs de ces usages, enracinés dans les localités et fondes sur d'anciennes traditions, ont résiste aux révolutions politiques. Les feux de la Saint-Jean et les danses qui les accompagnent, remontent probablement jusqu'au paganisme, et sont un reste du culte du feu et du soleil.

Feu de la Saint- Jean à Paris. — A Paris, le feu de la Saint -Jean avait un caractère solennel. Le 22 juin, les trois compagnies des archers , gardes de l'hôtel de ville de Paris, infanterie et cavalerie, l'état-major ei un ofhYier à leur tète, allaient, au nom de messieurs de l'hôtel de ville, faire semonces au chancelier, au gouverneur de Paris , aux présidents des cours souveraines, etc., d'assister au feu de la Saint-Jean. Le lendemain , 23 juin , vers les sept à huit heures du soir, le gouverneur de Paris , ou, en son absence, les prévôt des marchands, échevins, procureur du roi, greffier et receveur de l'hôtel de ville, avec des guirlandes de fleursen baudrier, faisaient trois fois le tour de la place de Grève, puis mettaient le feu au bûcher. On tirait ensuite un feu d'artifice sur la même place.

Fêtes, de la moisson et des rendanges.

— Les fêtes de la moisson se célèbrent dans la plupart des villages par des chants et des danses. Les vendanges surtout ont clé do tout temps accora-

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pagnées de plaisirs bruyants. On voit par Grégoire de Tours que les Gaulois promenaient à cette époque une image de Cybèle. Aujourd'hui encore, dans quel-

Sues contrées viticoles de la France, i statue du patron, ornée de pampres et de raisins, ouvre processionnellement les fêtes de la vendange. Les vendangeurs , hommes et femmes, se réunissent ensuite au pied du coteau. Le chef de la troupe entonne une chanson dont le refrain se répète en chœur. La chanson, aux joyeux refrains , continue à mesure que la troupe des vendangeurs gravit le coieau , et le travail , sans être interrompu, est égayé et animé par des chants et par les plaisanteries traditionnelles. Le soir, à peine a-t-on soupé, que commencent les danses en rond , les chansons joyeuses , les quolibets qu'autorise la gaieté des vendanges. Les fêtes ne se terminent pas sans que l'on ait barbouillé de lie quelqu'un des vendangeurs.

Chaque partie de la France avait et a encore aujourd'hui ses traditions et ses fêtes populaires. Les décrire toutes entraînerait dans des détails infinis. Je n'en puis rappeler que quelques-unes.

Courte du cheval de Saint-Victor ou guet de Saint-Lazare. — A Marseille, on célébrait tous les ans la course du cheval de Saint-Victor ou guet de Saint-Lazare. La veille de la fête de Saint-Victor, on nommait un gentilhomme, originaire de Marseille , pour porter à cheval la bannière de saint Victor, que, de temps immémorial, on conservait dans l'abbaye du même nom. Ce gentilhomme commandait ordinairement le guet de Sainl-La- :>trt\ institué pour la garde de la ville pendant ces fêtes qui y attiraient un nombre prodigieux d'étrangers. 11 partait, monté sur un superbe cheval , environne de douze pages avec des flambeaux, et accompagne de la principale noblesse du pays, divisée en plusieurs quadrilles distingues par leurs couleurs. Chaque gentilhomme était éclairé par deux flambeaux de cire blanche portés par deux pages. Les capitaines des quartiers de la ville précédaient la cavalcade à la tête de leurs compagnies. Le capitaine de Saint- Victor, les chefs de brigades et les quatre capitaines de la ville s'arrêtaient souvent pendant la marche devant la fenêtre des dames pour montrer leur adresse et faire caracoler leurs chevaux. Toutes les maisons étaient illuminées, .ornées de tapis et de guirlandes do fleurs; les rues étaient jonchées de verdure. Le lendemain . jour de la fête de Saint-Victor, le capitaine »e rendait à l'abbaye ,

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oh il communiait; et, après avoir reçu la bénédiction de l'abbe, il moulait à cheval , portant son étendard, et parcourait toute la ville. Ensuite, passant par un large pont de bateaux dressé exprès, il revenait à l'abbaye, où les religieux de Saint-Victor, revêtus de chapes, commençaient une procession, pendant laquelle la chasse du saint était portée par douze diacres en aubes et en dalmatiques. Le capitaine devançait la châsse; les religieux suivaient, et la marche était fermée par les consuls , gouverneurs de Marseille, en robes rouges, accompagnés des capitaines et de tout le corps de ville. Tant que durait la procession, toutes les cloches sonnaient, la musique ne cessait de retentir, et l'on faisait plusieurs décharges d'artillerie.

En certains endroits, on s'arrêtait pour chanter en musique des hymnes et des antiennes en l'honneur de saint Victor, l a joie éclatait dans toute la ville, et les dames jetaient continuellement des fleurs par les fenêtres. Enfin , la procession rentrait dans l'abbaye, où l'on servait un repas splendide au capitaine de l'étendard et aux principaux personnages de la cavalcade. Après le dîner, on chantait les vêpres, et l'on entendait le panégyrique du saint martyr; ce qui terminait la cérémonie. Cetie fêle fut abolie en 161O; il n'en resta aux xvii» et xvin« siècles qu'une parodie. Un valet de ville, travesti en cavalier, parcourait Marseille la veille de la fête de Saint-Victor, et amusait le peuple par des farces grotesques.

Branle de Saint-Elme. — Marseille avait encore une fête populaire appelée le branle de Saint-Elme. La veille de Saint-Lazare, un certain nombre déjeunes filles et de jeunes garçons représentaient les dieux de la fable et les diverses nations. Cette troupe se promenait dans toute la ville en exécutant des danses.

Chevauchée de lâne. — A Lyon, la chevauchée de l'âne se célébrait en grande pompe au mois de novembre. Cette procession burlesque était dirigée principalement contre les maris qui se laissaient battre par leurs femmes. On en trouvera une description dans le Recueil des meilleures dissertations sur V histoire de France, par M. Leber, t. 11, p. 150 et suiv.

Bravade.— A Aix en Provence, la veille de la Saint-Jean , avait lieu la fête de la Bravade. L'origine de cette cérémonie remontait, dit-on, à l'année 1256, époque où Charles d'Anjou , comte de Provence , revint de la terre sainte. Un oiseau, exposé dans un champ, devenait le but des

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plus habiles tireurs. Cet oiseau était un perroquet réel ou peint, qu'on appelait pape-gai, c'est-à-dire pere-gai ou ba- Tard. Celui qui abattait le pape-gai avec l'arbalète ou le fusil suivant les époques , était proclamé par les magistrats, roi de la fête. U nommait des officiers qui levaient trois compagnies de mousquetaires , et tous ensemble se rendaient sur la place ou le parlement venait en grande pompe allumer le feu de la Saint-Jean.

Durasses flamandes. —En Flandre et en général dans la France septentrionale, on appelle ducasses les fêtes populaires. On les retrouve dans toutes les villes. Une des plus célèbres est la ducasse de Douai oq paraissent des mannequins gigantesques sous le nom de Gayant et sa famille. Chaque année, le dimanebo le plus voisin du 6 juin, un mannequin d'osier surmonté d'une tête en bois sculptée et peinte . est promené dans les rues do la ville. La hauteur de ce mannequin est de vingt à trente pieds; il porte une armure du moyen âge et est mù par plusieurs hommes que cache sa cotte de mailles. U parcourt les rues la lance au poing et armé de toutes pièces. Sa femme haute do vingt pieds et ses trois enfants Jacot, Fillion et Binbin l'accompagnent. Un bouffon, appelé le fou des canonnière, gambade près do Gayant.

l i roue de la fortune vient ensuite, puis des chars do triomphe. Quel est le sens de cette fêle qui se célèbre toujours avec grande pompe? Gayant n'a jamais été un personnage historique. La légende populaire en fait un héros national qui aurait délivré la ville des Sarrasins. H semble qu'elle ait voulu représenter Gayant comme une personnification du patriotisme douaiaien d'autant plus grande et extraordinaire qu'ello échappe à toute application historique. A Lille se célébrait la fête de l'épinette (voy. Episette).

Funambules ; fontaines de rin ; feux d'artifice; représentations théâtrales mêlées aux fêtes publiques. — Les fêtes publiques étaient et sont encore accompagnées de feux de joie et de spectacles 6e funambules ou danseurs de corde. Dès I237,des funambules jouaientun rôledans les festins royaux. 11 y en avait à l'entrée de Charles VI à Paris , en 1389.

Les fontaines qui jetaient vin et hypocras figurent également dans les fêtes des xiv* et xv" siècles. Les feux d'artifice sont d'une époque plus récente. Introduits au xvi« siècle par les Italiens, ils ont été depuis ectto époque une partie essentielle des fêtes publiques. Les feux d'artifice les plus célèbres furent celui de 1606 donné par Sully dans la plaino de

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Fontainebleau; celui de 1612 à l'arsenal ; un autre la même année , sur la Seine, pour la fête de la Saint - Louis ; celui de 1660 sur la même rivière, lorsque Louis XIV rentra à Paris après son mariage; celui de 1T39 à l'occasion de la paix, etc.

Les représentations théâtrales ont aussi fait partio quelquefois des réjouissances publiques. Les riches gaulois , à l'époque de la domination romaine, donnaient des combats de gladiateurs. Posidonius parle de Gaulois habiles dans l'art de l'escrime qui avaient soin de se ménager dans ces luttes, w Cependant , ajoute-t-il, ils se blessaient quelquefois et alors ils entraient en fureur et s'acharnaient l'un contre l'autre. » On donnait aussi , dans certaines circonstances, le spectacle de combats d'animaux. Les combats de coqs étaient fort anciens (du Cange, v° Duellum gallorum), et ils étaient encore usités au xviii" siècle ( Mercure de Fran ce, an n . 1 7 35, p. 264). Les représentations gratuites, quo dans certaines fêtes on a substituées à ces divertissements grossiers, ont eu l'avantage de développer l'intelligence en même temps qu'ils frappaient et charmaient les yeux (voy. Théâtre).

S IV. Files de cour. —Depuis le xvi" siècle jusqu'à la révolution française , les fêtes publiques ont pris un nouveau caractère. Elles ont eu plus d'élégance, et ont consisté moins exclusivement dans les spectacles extérieurs. La cour, qui absorbait tous les intérêts et la vie nationale presque entière, emprunta à l'Italie quelque chose de ces ingénieux divertissements et mêla les plaisirs de l'esprit aux jeux chevaleresques. Les Valois assistaient à ces fêtes au milieu des guerres civiles. La cour de Catherine de Médias ressemblait, comme on l'a dit du xvi" siècle tout entier, à une robe d'or et de soie tachée de boue et de sang. Un contemporain «Michel de Castelnau, acteur dans quelques-unes de ces fêtes, nous en a conservé la description ( livre V de ses Hémoires) : u La reine mère, dit-il, fil de très-rares et excellents festins accompagnés d'une parfaite musique par des sirènes fort bien représentées ès canaux du jardin (de Fontainebleau), avec plusieurs autres gentilles et agréables inventions pour l'amour et pour les armes. 11 y eut aussi un fort beau combat de douze Gre» s et de douze Troyens, lesquels avaient do longtemps une grande dispute pour l'amour et sur la beauté d'une dame, et n'ayant encore pu trouver l'occasion de combattro pour cette qnerclle, laquelle ils désiraient de terminer en présence de grands princes, seigneurs, chevaliers et belles dames

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pour être témoins et jugea de la victoire, et sachant qu'en ce festin il y avait des personnes de ces qualités, pour décider ce point dignement, ils envoyèrent demander le combat au roi par des hérauts d'armes, accompagnés aussi de très-excellentes voix, qui présentèrent et récitèrent les cartels et plusieurs belles poésies avec les noms et actes belliqueux desdits Grecs et Troyens qui devaient combattre avec des dards et grands pavois (boucliers), ou étaient dépeintes les devises de chaque combattant. J'étais de ce combat sous le nom d'un chevalier nommé Glaucus, et semhlablcment d'une tragi - comédie que la reine mère du roi tit jouer en son festin, la plus belle et aussi bien et artistement représentée que l'on pourrait imaginer, de laquelle lo duc d'Anjou, à présent roi (Henri III), voulut être, et avec lui Marguerite de France, sa sœur, à présent reine de riavarre, et plusieurs princes et princesses, comme le prince de Condé, Henri de Lorraine (duc de Guise), la duchesse de Ncvers, la duchesse d'Uzès, lo duc de Retz, Villequier et quelques autres seigneurs de la cour; et, après la comédie qui fut admirée d'un chacun, je fus choisi pour réciter en la grande salle devant le roi le fruit qui se peut tirer des tragédies, ès quelles sont représentées les actions des empereurs, rois, princes, bergers et toutes sortes do gens qui vivent en la terre , le théâtre commun du monde , ou les hommes sont les acteurs, et ou la fortune est bien souvent maîtresse de la scène et de la vie. Car tel qui représente aujourd'hui le personnage d'un grand prince, demain joue celui d'un bouffon, aussi bien sur le grand théâtre que sur le petit. Le lendemain , pour clore le pas à tous ces plaisirs, le roi et le duc son frère se promenant au jardin aperçurent une grande tour enchantée, en laquelle étaient détenues plusieurs belles dames, gardées par des furies infernales, de laquelle tour deux géants d'admirable grandeur étaient les portiers , qui ne pouvaient être vaincus ni les enchantements défaits que par deux grands princes de la plus noble et illustre maison du monde. Lors le roi et le duc son frère, après s'ôtro armés secrètement, allèrent combattre les deux géunts qu'ils vainquirent, et do lit entrèrent en ladite tour, où ils tirent quelques autres combats dont ils remportèrent aussi lu victoire et mirent tin aux enchantements, délivrèrent les dames et les tirèrent de là. et au même temps la tour artificiellement fuite devint toute en fou. » Ce mélange île féerie, de plsisirs intellectuels et de jeux chevaleresques peint parfaitement une cour italienne qui réunis-

sait les traditions du moyen âge et les

souvenirs de l'antiquité, comme le Tasse imitait Virgile en chantant la chevalerie et les croisades.

Le xvit» siècle et principalement le règn e de Louis XIV surpassèrent encore celte magnificence ingénieuse. On peut lire dans les Archives curieuses de l'histoire de France (2* série, X , 181 et suiv.), la description des fêtes de Louis X1Y. Un des principaux charmes de ces fêtes et certainement le plus grand aux yeux de la postérité était la représentation des pièces dramatiques composées par Molière et par Quinault pour cette cour aussi spirituelle que magnifique.

Je me bornerai au récit d'une fête de Chantilly, donnée au dauphin ( août 1688) par le prince de Condé et décrite par Le Grand d'Aussy ( Vie privée des Français). m Le dauphin devait arriver au château par la forêt; ce fut par la forêt même que le prince prépara la première surprise agréable qu'il pouvait lui procurer. 11 choisit

Çour cet eflet le carrefour nommé la 'able, qui offrait à la vue douze routes différentes percées dans la forêt. Là fut construite, d'après la forme du carrefour, une feuillée, large de quarante-cinq pieds, élevée sur une estrade de cinq pieds et accompagnée de douze portiques qui aboutissaient chacun à Tune des douze routes. Des festons de feuillages et de fleurs ornaient les portiques. La feuillée avait son dôme, son cintre, ses pilastres et ses appuis en verdure. On y montait par quatre escaliers de douze pieds de large avec une balustrade de chaque côté. La balustrade était formée de branches de genévrier et elle régnait tout autour du berceau. Au milieu de cet édilice se trouvait la table qui devait servir au dîner préparé pour le dauphin. Elle était ronde, et, du centre de sa circonférence, s'élevait une grande corbeille d'argent, carnie de fruits et de fleurs, et supportée par douze consoles à jour, de vermeil doré. Chacune de ces consoles portait en outre deux petites corbeilles d'argent remplies de fruits. Chacune d'elles répondait à l'une des douze arcades des portiques, et toutes se tenaient entre elles par des guirlandes de fleurs. Au reste, quoique ces divers ornements semblassent, par leur élévation, devoir former un massif, ils n'empêchaient néanmoins aucunement la vue, parce que tous étaient à jour. Quand le dauphin fut à une certaine distance du berceau, on entendit dans la forêt une symphonie de timbales et de trompettes. Le but principal de cette musique était d'avertir de l'arrivée du prince les officiers préposés au service de la

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table, et, en effet, quoiqu'ils eussent cent vingt plats à servir, tant en rôti qu'en entremets chauds , tout se trouva prêt, quand le dauphin parut . Il s'assit pour dîner. Ce service fut relevé par un autre composé d'entremets froids, puis celui-ci

Sar un troisième composé de fruits. Tous eux avaient le même nombre de plats que le premier. Mais le troisième servico offrait encore , outre les cent vingt assiettes de îruits , une quantité de jolies corbeilles, les unes ovales, les autres en losange, et toutes remplies de liqueurs et de glaces. Le dîner fut égayé par les trompettes et les timbales qui jouèrent sans interruption. Cependant, alin d'adoucir par l'éloigncment ce bruit de

S uerre, on les avait placées h quelque istance dans la forêt, et d'ailleurs elles se turent au dessert, pour laisser entendre une musique de hautbois, de flûtes, de musettes et d'autres instruments champêtres plus mélodieux et plus doux. Cette symphonie nouvelle semblait annoncer un nouveau spectacle. En effet , à un demi-quart de lieue de distance, dans l'avenue vis-à-vis de laquelle le prince était assis on vit paraître tout à coup une centaine de faunes, d'egipans, de sylvains, de satyres et autres divinités des bois. A leur tête était le dieu Pan, représenté par I.ulli qui les conduisait en frappant la mesure avec un thyrse. Ils marchaient sur trois lignes et s'avancèrent ainsi vers la feuillee, les uns jouant des instruments, les autres au nombre de cinquante et un

Sortant sur la tète des corbeilles pleines e fruits artificiels. Mais ce qui surprit davantage fut vingt et un personnages de la troupe, danseurs de profession, qui arrivèrent par pelotons, armés de massues et montés sur les épaules les uns des autres. Ces différents groupes offraient aux yeux un spectacle singulier et pittoresque, et quoique nécessairement la gène fatigante d'une pareille position et la fluctualion iuévitablc d'une si longue marche dussent déranger leurs attitudes, cependant ils les conservèrent jusqu'au berceau de feuillage. Là les musiciens qui jouaient des instruments se rangèrent le long de l'escalier, et les danseurs se dégroupant commencèrent un ballet, auquel se joignirent ensuite les cinquante et un personnages chargés de corbeilles. Après cette danse générale, tous entrèrent dans la i i liée, comme pour se donner le plaisir de connaître et d'admirer le flls du grand roi. A sa vue, ils exprimèrent leurs transports par une danse nouvelle; puis ils rentrèrent dans la forêt, mais par une autre route et toujours au son des instruments. Dans cette nouvelle avenue étaient

couchés ça et là différents piqueurs qui paraissaient endormis. Les satyres et les pans, pour troubler leur sommeil, se mirent à chanter tous ensemble ces paroles connues, que lo mèmeLulli, en 1664 , avait mises en musique pour les fêtes de Versailles et qui avaient fait l'ouverture de la comédie de Molière intitulée la Princesse d'Elide : holà ho, debout, debout, Lyciscas, debout, etc. Les piqueurs éveillés par le bruit se levèrent en grondant; mais à peine furent-ils sur leurs pieds qu'on entendit sonner du cor et qu'un cerf, lancé près de la feuillée , passa sous les yeux du prince, comme par hasard. Cette vue excita en lui, dit le narrateur, un mouvement involontaire. H s'écria : Oh ! si j'avais des chiens, et à l'instant même une meute de chiens , comme par magie, traversa la routo et s'élança sur les traces du cerf. Le prince ajoutant qu'il voudrait avoir un cheval pour les suivre, des chevaux parurent, non-seulement pour lui, mais pour tous ceux qui avaient eu l'honneur de dîner avec lui dans le berceau. Tous lo suivirent , et alors commença la chasse qu'on avait préparée. »» Ces fêtes, commo le dit avec raison Le Grand d'Aussy, rappellent les enchantements magiques des Mille et une Nuits produits par la baguette de quelque fée puissante; mais elles n'étaient destinées qu'à un petit nombre do spectateurs, et coûtaient à la France des sommes énormes. Les fêtes ne commencèrent à devenir réellement nationales qu'à l'époque de la révolution.

S V. Fêtes nationales. — Une des premières, des plus splendides et des plus pures fêtes nationales, fut la fédération (voy. ce mol). Les Français s'unissaient pour défendre la liberté et la patrie. L'anarchie, les violences, la guerre civile et les supplices n'avaient point souillé l'émancipation du peuple, lorsque les représentants des départemenis , l'assemblée nationale et le roi se réunirent au Champ de Mars (U juillet 1790). Soixante mille fédérés assistaient à celte cérémonie, et plus de quatre cent mille spectateurs couvraient les terrasses latérales. Au milieu du Champ de Mars s'élevait l'autel de la patrie où l'on montait par vingt-cinq gradins. Trois cents prêtres, revêtus d'aubes blanches et d'écharpes tricolores, assistaient l'évêquc d'Autun qui officiait. La musique et le canon accompagnaient les chants du chœur. L'office divin terminé, La Fayette reçut du roi la formule du serment, et . la porta sur l'autel. Le général , l'armée , le président, l'assemblée et le roi jurèrent ensuite d'exécuter la constiiution

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qui serait totée par l'assemblée nationale et sanctionnée par le roi. Les témoins de cette scène imposante attestent que l'enthousiasme était général. Au bruit des canons et de la musique militaire, au son des tambours, les gardes nationaux agitaient leurs baïonnettes, leurs bonnets, leurs épées avec un frémissement électrique; des acclamations retentissaient de toutes parts. La joie et l'espérance étaient universelles. Des danses sur les ruines de la Bastille, un festin qui réunissait vingt-quatre mille convives, des bals populaires manifestaient l'élan du peuple et de la nation, aspirant à une ère de liberté et d'ordre, de prospérité et do grandeur. Malheureusement les divisions intestines , la lutte du roi et do rassemblée , l'émigration troublèrent bientôt cette harmonie, et dissipèrent les illusions. La seconde fête do la fédérntion (14 juillet 1791) avait déjà un caractère menaçant; on y brûla les insignes des puissances déchues. La haine avait succédé à la concorde.

La Convention multiplia les fêtes nationales, mais sans pouvoir ranimer l'enthousiasme de la première fédération. Un mélange bizarre de paganisme symbolique, de souvenirs grecs et romains, de manifestations haineuses contre la royauté et les anciennes classes privilégiées, donnèrent à ces fêtes un aspect étrange et sinistre. Ce n'était pas là l expression du génie français. Les fêtes extravagantes du culte de la raison (voy. Raison, culte de la) étaient encore bien plus loin de présenter le caractère de fêtes nationales. La fête des victoires , à l'occasion de la renriso de Toulon, rappelait du moins la gloire des armées françaises; elles étaient représentées par quatorze chars remplis d invalides et de blessés. La fête de l tire suprême fut célébrée le 0 juin 1794 (20 prairial an n). La Convention nationale se rendit dans un appareil solennel au jardin des Tuileries, et Kobespierre mit le feu à des figures allégoriques qui représentaient l'Athéisme, l'Ambition, 1 Eçoismo, la fausse Simplicité. La statue de la Sagesse apparut alors au milieu de la fumée, et fut saluéo d'acclamations.

Robespierre prononça ensuite un discours , et l'assemblée se dirigea vers le Champ de Mars. Un char de forme antique, trame par quatre taureaux, portait les emblèmes de l'agriculture. Arrivée au Champ de Mars, l'assemblée prit place

ÏÏLsSm!?et d'une montagne artificielle ; Plus de deux mille musiciens chantèrent *■ hymnes de Marie-Joseph Chénier,

mis en musique par Mébul , Chérubin!, etc. La cérémbnio se termina par le serment des jeunes républicains qui juraient devant les vieillards de mourir pour la patrie. C'étaient toujours de3 réminiscences plus ou moins exactes de Sparte et d'Athènes que l'on donnait pour des fêtes nationales. Le culte de l'Être suprême ne dura pas plus que le culte de la Kaison. En 1796 (29 mai), la fête de la jeunesse , et dans la suite les fêtes de l'agriculture , de la bienfaisance , des bons ménages, de la souveraineté du peuple, etc., présentèrent lo même caractère. Elles disparurent avec la république. On a tenté de les fuiro revivre en 1848, oh l'on a célébré des fêles en l'honneur de l'agriculture et de l'industrie ; mais ces allégories n'ont pas mieux réussi que sous la première république. Une fête nationale ne fait quo rappeler et développer des sentiments qui sont déjà dans le cœur de la nation ; elle les traduit et les rend vivants; elle excite le patriotisme par de grands souvenirs. A ce point de vue, on peut regarder comme une véritable fête de la France la translation des cendres do Napoléon aux Invalides, en 1840 (8-14 décembre). L'émotion profonde et l'enthousiasme sincère d'une foule immense attestèrent que c'était là un événement national. La constitution de 1852 a établi une fête nationale qui doit être célébrée lo is août de chaque année.

FEU CROISSANT et FEU VACANT. — Termes de coutumes ; ils désignaient lo droit d une gerbe de froment, que les hommes de mainmorte ou affranchis de»

vaient au seigneur dans quelques cantons de la Bresse. L'origine de ces expressions feu croissant et feu vacant est fort obscure et fort incertaine. Le sentiment de Philibert Chollet, dans son commentaire sur les statuts de Savoie, est que ces mots signifient la vie d'un homme qui est sujet à cette redevance depuis sa naissance jusqu'à sa mort. Il dit encore que par ces mots feu croissant , on marque que ceux qui demeurent dans le pays et qui augmentent le nombre des habitants et des feux sont sujets à cette redevance, et que ceux qui vont demeurer ailleurs, et par là font feu vacant, n'en sont pas exempts.

FEU D'ARTIFICE. - Voy. Fêtes , S III.

FEU GRÉGEOIS. — Le feu grégeois ou grec fut inventé vers 6C8 ou 670, par le Syrien Callinique , sous le règne de Constantin Pogonal. Les Grecs s'en servirent «d'abord pour repousser les Arabes qui assiégeaient Constantinoplc. Mais dans