ARMOIRIES

sacerdotale prononçait en cette circonstance a été conservée.

ARMOIRIES. L'origine des armoiries a été quelquefois obscurcie par les discussions qui ont prétendu la faire connaître. Mais les recherches les plus exactes sur cette matière prouvent que, si l'institution des armoiries appartient a l'Occident, c'est à l'époque des croisades que leur usage est devenu général. Dans des armées plus nombreuses que toutes celles que l'Europe chrétienne avait précédemment rassemblées, et composées de nations diverses, parlant des langues différentes, les croisés furent obligés de multiplier les signes qui servaient de point de ralliement aux vassaux pour se ranger sous les bannières de leurs seigneurs. La plupart des emblèmes et des termes du blason témoignent que ce sont les croisades qui ont rendu plus fréquent l'emploi des signes qui sont devenus les armoiries. Les croix de formes diverses, les lions, les léopards, les merlettes, sorte d'oiseaux qui passent la mer tous les ans , et qui sont représentés sans pieds ni bec, en commémoration des soufirances éprouvées par les chevaliers , et d'autres symboles encore qui figurent dans les écussons , sont autant de souvenirs des V03'ag(*s d'outre-mer. En propageant l'usage des armoiries , les croisades favorisèrent l'institution dtis noms de famille, qui se perpétuèrent par succession.

ASSASSINS, est le nom donné par les historiens des croisades aux Baihéniens ou Ismaéliens, scélérats fanatiques d(>nt la secte se rattachait aux anciens Karmathes (voir l'article Turcs), et a pris naissance, vers les dernières années du xi* siècle, dans le nord de la Perse. Le premier chef de cette secte, nommé Hassan-Sabbah , naquit en Perse vers 1050 ; le fameux ministre du grandsultan seldjoucide, Malek-Schah, Nizam-el Moulk, Tavait introduit à la cour de ce prince ; mais il l'en fit chasser, parce que le protégé voulut supplanter son bienfaiteur. Hassan-Sabbah était infatué de la magie; mais il avait des connaissances dans les sciences mathématiques. Il demeura pendant quelque temps en Egypte, auprès du calife fatimite Mostander-Billah, qui l'admit dans son intimité; il parcourut ensuite lè Khorassan. Il forma de toutes les religions qu'il avait observées dans ses voyages, une sorte de religion particulière qui, dans ce qu'elle contenait du mahométisme, avait rapport à la secte doiit étaient les fatimites d'Egypte. Un des caractères de la religion imaginée par Hassan-Sabbah était d'expliquer d'une manière allégorique tous les préceptes de la loi musulmane; et cette allégorie était quelquefois poussée si loin, qu'elle ne prétendait a rien moins qu'à détruire tout culte public, et à élever, sur les ruines.de toute autorité divine, une doctrine purement philosophique et une morale très-relâchée. C'est ce que signifie le nom de Baihéniens^ fesi-h-dire partisans du culte intérieur, donné aux sectateurs de Hassan-Sabbah. La dénomination d*kmaéliens leur vient de co que

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les opinions de Hassan-Sabbah en mahométisme étaient cellesde la secte des Musulmaus chiites, ou partisans d'Ali (voir l'article Mahométisme), qui prétendaient que la dignité d'iman avait été transmise des descendants d'Ali à un prince nommé Ismaël. On est peu instruit d'ailleurs des principes des Ismaéliens : ce qu'on sait ne plus certain, c'est qn'ils juraient une obéissance aveugle à leur chef. C'est en affaiblissant leur intelligence au moyen du haschischa, composition dont les feuilles du chanvre forment la base, que le chef des Haschischins^ mot qui en arabe veut dire preneurs de haschischa, et dont nos historiens ont fait Assassini, Assassins, réduisait ses sicaires à l'état d'obéissance brûle. « Marc-Paul, dont la véracité est généralement reconnue, dit le savant M. de Sacy, nous apprend que le prince des Ismaéliens faisait élever des jeunes gens, choisis parmi l<.s habitants les plus robustes des lieux de sa domination, pour en faire les exécuteurs de ses barbares arrèîs. Toute leur éducation avait pour objet de les convaincre qu'eu* obéissant aveuglément aux ordres de leur chef, ils s'assuraient, après leur mort, la jouissance de tous les plaisirs qui peuvent flatter les sens. Pour parvenir h ce but, ce prince avait fait faire auprès de son palais des jardins délicieux. Là, dans des pavillons décorés de tout ce que le luxe asiatique peut imaginer de plus riche et de plus brillaut^ habitaient de jeunes beautés, uniquement consacrées aux plaisirs de ceux auxquels étaient destinés ces lieux enchanteurs. C'était là que les princes ismaéliens faisaient transporter de temps à autre les jeunes gens dont ils voulaient faire les ministres aveugles de leurs volontés. Après leur avoir fait avaler un breuvage qui \e,s plongeait dans un profond sommeil et les privait pour quelque temps de l'usage de toutes leurs facultés, ils les faisaient introduire dans ces pavilions dignes des jardins d'Anmide. A leur réveil, tout ce qui frappait leurs oreilles et leurs yeux les jetait dans un ravissement qui no laissait à la raison aucun empire dans leurs âmes. Incertains s'ils étaient déjà entrés ea jouissance de la félicité dont on avait si souvent offert le tableau à leur imagination, ils se livraient avec transport à tous les genres de séduction dont ils étaient environnés. Avaient-ils passé quelques jours dans ces jardins, les mêmes moyens dont on s'était servi pour les y introduire sans gu'ils s'en aperçussent, étaient de nouveau mis en usage pour les en retirer. On profitait avec soin des premiers instants d'un réveil qui avait fait cesser pour eux le charme de tant de jouissances, pour leur faire raconter, devant leurs jeunes compagnons, les merveilles dont ils avaient été témoins ; et ils étaient convaincus que le bonheur dont ils avaient joui, pendant quelques jours trop rapidement écoulés, n'était que le prélude et comme Tavant-goût de celui dont ils pouvaient s'assurer la possession éternelle par leur soumission aux ordres de leur prince. »

C'était dans l'espérance d'un semblable

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avenir, qu'ils exposaient leur vie» sans crainte de la perdre, pour obéir à leur chef, lorsqu'il les chargeait d'assassiner quelque

{)ersonnage, souverain ou autre, dont il vouait se défaire. Les princes achetaient de lui, au prix de fortes sommes d'argent, la mort de leurs ennemis. Le rapide^ accroissement que prit la puissance du chef des Assassins attira Tatlention du sultan seldjoncide, Malek-Schah, qui envoya un de ses officiers, pour ordonner à Hassan-Sabbah de se soumettre. Le chef des Bathéniens fit venir un de ses gens devant Toflicier, lui ordonna do se tuer, et fut aussitôt obéi; il ordonna à un autre de se précipiter du haut d'une tour, et cet ordre fut exécuté sans la moindre réflexion ; il dit alors à l'envoyé de Malek- Schah, qu'il disposait de soixante-dix mille hommes aussi soumis h ses ordres que ceux qui venaient de se tuer, et que c'était toute la réponse qu'il avait à faire au sultan. Malek-Schah, en effet, n'inquiéta ni Hassan- Sabbah, ni ses déterminés sicaires. Les troubles qui suivirent la mort de ce prince, laissèrent à Hassan-Sabbah le champ libre pour propager son abominable doctrine. Le sultan Sandjar, fils de Malek-Schah, lorsqu'il fut maître de la Perse, résolut de détruire les Ismaéliens. Mais Hassan-Sabbah séduisit un de ses serviteurs, qui, pendant le sommeil du prince, plaça près de sa tête un poignard très-bien aihié. Le sultan, à son réveil, n'aperçut pas ce poignard sans crainte, mais il crut prudent de garder le silence à cet égard. Au bout de quelques jours, il reçut la lettre suivante du chef des Ismaéliens : « Si l'on n'avait point de bonnes intentions pour le sultm, on aurait enfoncé dans son sein le poignard qui a été placé près de sa tête pendant son sommeil. » Saudjar, épouvanté, consentit à faire la paix avec les Ismaéliens à certaines conditions, et accorda même à Hassan-Sabbah, à titre de pension, une portion des revenus d'une province.

Le fanaeux Saladin manifesta plus tard l'intention de détruire la secte des Ismaéliens ; mais, tandis qu'il faisait le siège d'une ville dans le voisinage d'Alep, un de ces fanatiques se jeta sur lui et lui porta un coup de poignard à la tète. Saladin le saisit par le oras ; mais le meurtrier ne cessa defrapperque lorsqu'il eut été tué.

Les Ismaéliens devinrent bientôt puissants dans les montagnes de la Perse, où ils s'emparèrent d'un grand nombre de chAteaux.

Hassan-Sabbah s'était fait autour de celui d'Alamout, près de Casbin, dans le voisinage de Téhéran, où il avait établi le point central de son influence, un petit état indépendant. 11 y vécut pendant trente-cinq ans dans la retraite la -plus sévère, tout entier livré aux exercices d'une piété entendue à sa façon, et exigeant de ses sectateurs la plus rigide exactitude dans l'observance de sa religion. Il sacrifia jusqu'à la tendresse paternelle au fanatisme de sonautorité, et immola à sa doctrine deux de ses fils, dont l'un n'y avait dérogé qu'en buvant du vin. Le premier chef des Ismaéliens mourut en 112^. Mais ses

sectateurs se répandirent dans les pavs voisins delà Perse, et pénétrèrent jusqu en Syrie, où la forteresse de Massiat, dans les montagnes du Liban, était le chef-lieu de leur puissance. Comme le chef de la secte continua toujours à habiter la forteresse d'Alamout, qui était située dans les montagnes, on lui donna le titre de Scheik aldjébal^ seigneur de la Montagne^ et comme Scheik sifnifie également seigneur et vieillard^ les isloriens des Croisades ont pris ce mot dans ce dernier sens, et ont appelé le prince des Assassins, le Vieux de la Montagne,

Il existait une hiérarchie parmi les Ismaéliens : les dai^f les réfiks, et les (édais formaient trois classes distinctes. Da% veut dire en arabe celui qui appelle, advocans. Les dais y qui formaient la première classe de la secte des Ismaéliens, étaient ceux à qui il était réservé d'en propager la doctrine, d'en être les missionnaires. Sous le nom do réfiks^ on entendait l'universalité des sectateurs. Les fédais étaient les ministres aveugles du Vieux de la Montagne, ceux sous le poignard desquels devait tomber toute victime vouée par lui à la mort. La puissance des Ismaéliens a duré cent soixante-dix ans en Perse, où elle fut détruite, en 1256, lors de la grande invasion mogole, conduite par Houlagou. Le descendant de Gengis-Khan . fit arracher de sa demeure le dernier possesseur du château d'Alamout. Les Ismaéliens dont il est souvent fait mention dans les historiens des Croisades ^ous ceux dont l'établissement en Syrie avait éié favorisé, vers 1123, par un émir seldjoncide d'Alep, appelé Redouan, qui avait embrassé les principes des missionnaires de la secte. Ces Ismaéliens étaient soumis au chef qui résidait è Alamout, et étaient dirigés par des dais. On a remarqué que la plupart de^ fédais^ qui commirent des assassinats en Syrie, éiaient Persans de nation, et on peut penser qu'ils avaient été formés à Tobéissance qu'exigeait la profession du crime, par la vertu du haschischa, dnns les délicieux jardins d'Alamout. Guillaume de Tyr rapporte que les Ismaéliens possédaient en Syrie dix forteresses, dont nous avons dit que celle de Massiat était la principale, et cet historien évalue le nombre de ces dangereux fanatiques à soixante mille. Un autre historien contemporain des croisades, Jacques de Yitry, qui a longtemps vécu en Syrie, où il était évèque d'Acre, donue sur les Ismaéliens, les renseignements suivants : « Dans les provinces situées en avant de la Phénicie et sur les contrées de Tortose, dans un lieu entouré de montagnes et de rochers inaccessibles, habite le peuple des Assassins; ,dix villes fortifiées, et que fortifie encore leur position naturelle, servent d'asile à cette peuplade; les campagnes qui les environnent sont agréables, et produisent en abondance des fruits de toute espèce. On dit que le nombre des Assassins est de plus de quarante mille; ils élisent un chef, qui tient sa dignité du choix de ses compagnons, et non par suite de droits héréditaires; ils l'appel-

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lent Vieux, non pas tant à cause de son âge, que pour sa prudence et sa dignité.... ils sont si aveuglement soumis à ce chef, qu'ils exécutent, sans être arrêtés par aucune difficulté, tout ce qu'il leur ordonne. Leurs enfants sont élevés au milieu des délices par le Vieux de la Montagne : on les instruit dans les différents idiomes, puis leur chef les envoie, armés d'un poignard, assassiner les princes chrétiens ou musulmans, que la haine, son caprice ou sa cupidité, lui désignent. »

Les Ismaéliens enlevaient au milieu des rues des villes les femmes et les enfants, . sans qu'on osât s'opposer à leurs violences, tant on les redoutait. Ils portèrent même l'audace jusqu'à s'emparer des forteresses à main armée ; c'est ainsi qu'ils étaient entrés dans Apamée, d'où Tancrède les chassa.

Les historiens arabes rapportent que lorsque le féroce sultan Bibars ravageait la Syrie, vers l'an 1266, il reçut des députés des Ismaéliens, qui occupaient les montagnes voisines de Tripoli. Ces sectaires étaient dans l'usage, pour leur propre tranquillité, de payer un tribut annuel à l'ordre des Hospitaliers;, ce iribut consistait en douze cents pièces d'or, cinquante mille boisseaux de blé et cinquante raille boisseaux d'orge. Depuis longtemps Bibars était décidé à mettre un terme è cette sujétion, qu'il regardait comme honteuse pour l'islamisme. 11 dit donc aux députés du Vieux de la Montagne : « Quoi l vous disiez jusqu'ici que vous n'aviez payé le tribut aux chrétiens qu'à cause de Teloignement de mes troupes ; et maintenant que je suis ici, vous continuez comme auparavant I C'est nous plutôt qui aurions droit à ce tribut. Je vois bien que je serai obligé devons exterminer; je finirai par convertir vos châteaux en cimetière. » En même temps, il leur signifia qu'ils eussent à lui envoyer de l'argent et des troupes, afin qu'ils partageassent avec lui les mérites de la guerre sacrée. L'année suivante, le grand maître des Hospitaliers ayant envoyé demander la paix au sultan, celui-ci obligea ces religieux à renoncer au tribut que leur payaient les Ismaéliens. Ces sectaires envoyèrent remercier à ce sujet le sultan, et lui firent hommage de l'argent qu'ils remettaient auparavant aux chrétiens «Ce métal, lui dirent-ils, qui servait aux ennemis de l'islamisme, nous l'offrons au sultan, pour qu'il l'emploie arf bien de la religion. »

C'est ce sultan çiui ruina la puissance Ismaélienne en Syrie, dans la seconde moitié du XIII* siècle. Mais la secte ne fut pas enlièrementdétruite. De la Perse et de la Syrie, les Ismaéliens s'étaient répandus dans tout le monde musulman, et y avaient porté partout la terreur. Ils parlaient plusieurs lanf;ues, afin de pouvoir s'introduire dans tous es pays et auprès de tous les princes, et ils changeaient de costume et de profession selon que l'exigeaient les circonstances, pour l'accomplissement des ordres de leur chef. Ceux qui furent les meurtriers de Borsaki,

prince de Mossoul, en 1120, prirent la robe de derviche pour éloigner d'eux tout soupçon, et frappèrent leur victime au sortir de fa mosquée. Pour poignarder le marquis de Montferrat, les Ismaéliens feignirent d'embrasser le christianisme, prirent l'habit religieux, affectèrent la piété la plus vive, trompèrent le clergé, gagnèrent la bienveillance de celui qui devait tomber sous leurs coups, et, après lui avoir donné la mort, ils enclurèrenl les supplices avec une impassible résignation. Henri, comte de Champagne et roi de Jérusalem, visita le chef des assassins, qui le reçut avec les honneurs les plus distingués, le promena dans tous les lieux de sa demeure, et le conduisit sur une tour trèsélevéeoù se tenaient des hommes vêtus de blanc. Là, le successeur de Hassan-Sabbab dit au visiteur européen: « Vos sujets sans doute ne sont point aussi obéissants que les miens. » En môme temps il fit un signe, et deux de ces hommes se précipitèrent du haut delà tour et expirèrent à l'instant. Le chef des Ismaéliens aîjouta : « Si vous le désirez, au moindre signal de ma part, ceux que vous voyez se précipiteront également. » En prenant congé d'Henri, il lui dit, après lui avoir fait de riches présents : « Si vous avez quelque ennemi dont vous désiriez vous défaire, adressez-vous àmoi,etjeleferai poignarder par mes serviteurs. »

ASSISES DE JÉRUSALEM. Pour déterminer exactement ce que Ton doit entendre par cette expression, il faut rappeler que dans le régime féodal le commandement militaire et l'administration de la justice étaient deux attributions connexes du pouvoir seigneurial. Le roi, placé au sommet du système, exerçait cette double fonction à l'égard de ses grands vasseaux ; ceux-ci eu usaient de même envers les barons qui relevaientd'eux immédiatement, et ainsidesuite. Mais ni le roi ni aucun autre seigneur ne jugeaient seuls ; ils étaient nécessairement assistés d'un conseil, et ce conseil, désigné sous le nom de cour ou assises^ était composé de tous les vassaux immédiats, les- 2uels étaient vis-à-vis de leur seigneur tous gaux entre eux ou pairs. Ainsi tout iusticiable était juge, et réciproquement. Quant au droit lui-même que ces tribunaux avaient à appliquer, on ne saurait avec exactitude le considérer comme émanant d'une loi proprement dite. Il dérivait, pour chaque matière litigieuse, de quelques principes plus ou moins généralement admis, dont l'interprétation et les déductions constituaient des coutumes locales. Quelque opinion que Ton ait sur la valeur absolue de la réunion du pouvoir militaire et du pouvoir judiciaire, comme institution politique, il est évident qu'elle était éminemment propre à ajouter au lien social une force qui, pour les populalion§ essentiellement guerrières du moyeu âge, était le plus impérieux de tous les besoins. Si un tel état de choses était nécessaire en Occident, où toutes les sociétés belligérantes conservaient le lien commun de la religion et des mœurs, à olus forte rai^ioi^

ASSISES DE JERUSALEM

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fallail-i] le maintenir parmi les conquérants chrétiens de la Palestine qui, peu nombreux, avaient à défendre un vaste territoire exposé aux attaques incessantes d'ennemis implacables. C'est précisément ce que firent les chefs de la première croisade. Ils importèrent le régime féodal dans leur conquête, comme les Normands Tavaient importé en Angleterre et les Bourguignons en Portugal. Ils fondèrent la principauté de Jérusalem, la principauté d'Antiocne, le comté d'Kdesse et plus tard celui do Tripoli. Ces quatre seigneuriesfurenllesgrandsfiefsdelacouronne, et le roi fut en même temps chef de tout le royaume et prince de Jérusalem. Quand l'organisation territoriale eut été ainsi réglée et qu'ensuite Godefroy de Bouillon eut été élevéau rang suprême, la première chose dont ce prince et les antres chefs de l'armée s'occupèrent fut de déterminer les règles de droit qui seraient appliguées dans le nouvel empire. Car s'ils étaient fixés sur l'essencemèmedugouvernement, qui ne pouvait être que féodal, comme la féodalité olfrait une grande diversité de coutumes locales, et qu'ils n'étaient pas tous d'une môme province, ni même d'une seule nation, il devenait nécessaire, tout en conservant les principes universellement reconnus, de faire un choix entre toutes les règles secondaires et variables qui se trouvaient usitées en Occident, C'est pourquoi, comme nous l'apprend Jean d'ibelin, Godefrov de Bouillon, suivant le conseil du patriarcne de Jérusalem, des princes, des barons et des hommes les plus prudents, chargea des personnages distingués par leur sagesse d'interroger les pèlerins sur les usages de leurs pays. Ces commissaires mirent par écrit tous les renseignements qu'ils purent ainsi recueillir, et lis apportèrent à Godefroy le résultat de leur enquête. Godefroy, ayant réuni de nouveau le patriarche et les seigneurs, leur communiqua ce travail préparatoire , « et après, par leur conseil et par leur accord, il prit de ces écrits ce que bon lui sembla, et en fit assises et usages que l'on dut tenir et maintenir et user au royaume de Jérusalem, par lesquels lui et ses gens, et son peuple et toutes autres sortes de gens allant et venant et demeurant en son royaume, fussent gouvernés, gardés, tenus, maintenus et menés et justiciés à droit et à raison audit royaume. » Comme il y avait , parmi les nouveaux habitants du royaume de Jérusalem, deux classes d'hommes très-distinctes, la noblesse et la bourgeoisie, il y eut aussi deux codes de lois différentes, chacun applicable exclusivement à l'une de ces deux classes. Les « assises, usages, coutumes, » comme dit Jean d'Ibelin , de chacune des deux « chartes , » furent écrits de la même manière , c'est-à-dire en majuscules ou Rrandes lettres gothiques. « La première lettre du commencement » de chaque assise était « enluminée d'or, et toutes les rubriques étaient écrites, chacune par soi, vermeilles. » Chaque charte poi tait le sceau et la signature du roi , du patriarche et du vi-

comte de Jérusalem. « £ton les appelait let» très du Sépulcre , parce qu'elles étaient au Sépulcre en une grande huche. » C'est-à-dire Que ce coffre était placé dans le trésor de 1 église du Saint-Sépulcre. Il y eut donc dès lors une loi féodale écrite , ce qui ne s'était point encore vu. Quant aux autorités qui devaient procurer l'application de la hn, si on les compare à leurs analogues d'Occident, on les trouve identiques , sauf pourtant quelques différences extrêmement considérables. Ainsi, d'abord, le roi était à Jérusalem, comme en France , le chef de l'Etat. « Il y a au royaume de Jérusalem , dit Jean d'Ibelin, deux chiefs seigneurs, l'un spirituel et l'autre temporel : le patriarche de Jérusalem est le seigneur spirituel , et le roi du royaume de Jérusalem est le seigneur temporel dudit royaume. » Au-dessous du roi, il y avait deux catégories de personnes investies do la puissance publique : les grands ofliciers de la couronne et les barons du royaume. Les grands ofliciers, au nombre de quatre, étaient le sénéchal, le connétable, le maréchal et le chambellan , et ils prenaient possession de leur chirg», ei môme temps que le roi de sa couronne, le jour du couronnement du roi, « qui est commencement de tous les olliîcians. » C'est pourquoi Jean d'Ibelin détermine très-minutieusement, dans ses Assises de Jérusalem, ce qu'ils avaient à faire pendant cette cérémonie , aussi bien qu'aux quatre grandes fêtes annuelles ou autres solennités et circonstances particulières où il plaisait au roi de « porter couronne. » En outre , le sénéchal avait commandement sur tous les baillis, fonctionnaires chargés de faire exécuter les ordres du roi dans les /)rovinces, et sur tous les écrivains du roi, sauf peut-être ceux de l'hôîel du roi; il était chargé de l'administration des deniers du roi ; d'inspecter les châteaux et forteresses, de les pourvoir de tout ce qui y était uéces saire; d'en changer le personnel selon l'op-

f^ortunité, sauf les châtelains, qui d'ailleurs ui devaient obéissance ; de recevoir le serment des baillis et écrivains; « d'entendre les plaids » , à défaut du roi , si celui-ci lui en donnait commission ; de suppléer le roi absent , et non représenté, dans la plupart des affaires qui ne tenaient point à la guerre; de recueillir et garder la part du roi dans le butin fait par Tarmée ; de pourvoir à la solde des gens de guerre. Le connétable avait pour mission de faire rendre justice aux réclamations des gens de guerre ; de suppléer le roi dans plusieurs fonctions judiciaires; de commander les troupes, car « il doit être chevetaine après le roi, et sauf son commandement ou de celui qui setfi en son lieu. » £t , si le roi ne commande pas l'armée ou l'expédition , ni personne tenant la place du roi , « le connétable peut et doit être, au lieu du roi, chevetaine de tous les

S^ens de l'armée qui vivent d'armes, et qui pour ait d'armes sont dans l'armée ; » c'était à lui de les punir corporellement de leurs fautes, sauf les chevaliers, dont il pouvait seulement battre et tuer les chevaux sous eux ; de re-

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quérir le service des gens de guerre, d'après les ordres da roi ; de pourvoir au partage du butin , de faire constater les infractions des seigneurs aux ordres du roi pour la mise sur pied des cens de guerre. Le connétable avait droit h 1 hommage du maréchal, et « il pouvait avoir avec soi dix chevaliers en sa compagnie » , qu'il choisissait dans toutes les troupes de Tarmée ou de l'expédition, sauf ceux de l'hôtel ou de la bataille du roi ou du représentant du roi. L'office du maréchal consistait h passer l'inspection des gens de guerre; à recevoir leur serment; à véri- Qer l'état des harnais et équipages des gens de guerre qui entraient à la solde du roi, quand le roi ou le connétable avait reçu la personne ; à constater et signaler au roi ou au connétable le fait de ceux qui ne fournissaient pas le nombre de gens de guerre déterminé par leur obligation ; è assister ou suppléer le connétable dans la plupart de ses fonctions judiciaires, administratives ou militaires. Quant h l'hommage que le sénéchal devait au connétable, il It; faisait seulement sous la réserve de ses obligations envers le roi et « autres personnes à qui il est tenu de foi, c'est à savoir de ce dont TolUce de la maréchaussée est tenu à celui de la connétablie. » Le chambellan, enfin, était, dans une certaine mesure , subordonné au maréchal , comme le maréchal au connétable. Mais il n'avait guère que des fonctions d'apparat, telles que de faire préparer et d'offrir l'eau dont le roi se lavait les mains avant les festins , de lui présenter la coupe pour boire, de porter l'épée devant lui. Quant aux bardunies faisant proprement parties intégrantes du royaume de Jérusalem, Jean d'ibelin dit : « Il y a au royaume de Jérusalem quatre baronnies et plusieurs autres seigneuries avant cour, coins et justice. Des baronnies est 1 une le comté de Japhe et d'Escaione, et la seigneurie des Bames et de Mirabel et d'ibelin ; l'autre est le prince de Galilée ; la tierce est la seigneurie de Saïette et de Césaire et de Bessan ; la quarte , disent les uns, est le comté de Triple (Tripoli ) , et les autres disent que c'est la seigneurie du Crac et de Montréal et de Saint-Abraham ; mais je crois mieux, selon ce que j'ai ouï dire à ceux que l'on tenait pour sages, qui devant nous ont été, que le comté de Triple soit mieux la quarte baronnie du royaume que ne soit la seigneurie du Crac et de Montréal et de Saint-Abraham. » Et il appuie cette dernière assertion sur des raisons qui paraissent absolument erronées ; car ce que cet auteur entend ici par royaume de Jérusalem est la principauté de Jérusalem. Or« le chef du comté de Tripoli relevait du roi directement , et non du roi comme prince de Jérusalem; en d'autres termes, il était un des quatre grands vassaux de la couronne, qu'il ne faut pas confondre avec ceux du domaine propre du roi. Cela posé, il est devenu possible d'expliquer l'organisation judiciaire. Comme il V avait deux chartes pour les nouveaux habitants de la Palestine , de môme il y eut deux sortes de juridiction , l'une applicable

à la noblesse , l'autre à Ja bourgeoisie. La première était exercée par un tribunal appelé haute cour ; la seconde par uu tribunal appelé cour de la bourgeoisie ou cour du vicomte. « Le duc Godefroy établit deux cours séculières, dit Jean d'ibelin ; l'une, la haute court, de quoi il fut gouverneur et justicier, et Tautre, la court de la borgesie, h laquelle il établit un homme en son lieu à être gouverneur et justicier , lequel est appelé vicomte. Et établit à être juges de la haute court ses hommes chevaliers, qui lui étoient tenus de foi par Thommage qu ils lui avolent fait; et de la court de la borgesie, borgeis de ladite cité, des plus loyaux et des plus sages qui en ladite cité fussent. Et leur fit jurer le serment que les jurés de la court de la borgesie jurent, lequel est-deviséau Uvredes Assises de la court de la borgesie. Et établit que lui et ses hommes et leurs fiefs et tous chevaliers fussent menés par la haute court, et que les autres gens qu'il ne voudroit qui ne fussent menés par la haute court fussent menés par la court de la borgesie ; et que toutes borgesies fussent menées et déterminées par la court de la borgesie ; que ks plaids des borgesies ne peuvent ni ne doivent être plaides ni jugés que en la court d^ la borgesie. Et ainsi lut lors établi par commun accord du seigneur et de ses hommes et des borgeis ; et ainsi a été depuis tenu et maintenu audit royaume. Et il ne fit point établir les assises et les usages des deux courts semblants (semblables) en toutes choses, parce que les hauts hommes et ceux qui sont tenus au seigneur de foi, et le seigneur à eux, et leurs fiels et chevaliers, ne doivent point être ainsi menés comme borgeis; et borgesie ni gens de basse main ni peuple, comme chevaliers. » Ainsi la haute cour était présidée par le roi. Mais quand il ne le voulait ou ne le pouvait pas, sa place était remplie par un des grands olliciers de la couronne. Tous les vassaux liges du royaume avaient droit d*y siéger , et ils pouvaient y être contraints; car Toflice de judicature dans la cour du suzerain faisait partie du service de corps dû par le vassal; conséquence naturelle du droit qu'avait toute partie condamnée de fausser la cour ; ce qui entraînait le combat singulier entre cette partie et chacun des juges. Toutefois, la juridiction de la haute cour ne s'applicjuait point à toute la noblesse de la chrétienté a'Orient. D'abord ni les lois ni les corps judiciaires du royaume de Jérusalem proprement dit n'étendaient leur action sur les grands fiefs de la couronne, parce que, selon les principes de la féodalité^ tout grand feudataire était, dans ses Etats, absolument indépendant de son suzerain, en ce qui tient à l'institution du droit, comme en ce qui en concerne l'application. Ainsi la principauté d'Antioche , les comtés d'Edesse et de Tripoli, avaient leurs lois , leurs hautes cours et leurs cours de bourgeoisie, où le roi n'avait rien à voir. En second lieu, les qualre grandes baronnies du royaume même de Jérusalem étaient l'objet d'un privilège ex-

ASSISES DE JERUSALEM

clusif que Jean dlbelin explique en ces termes : « Et la hautesse et la franchise que ces quatre baronies ont plus que les autres hommes du rojaume de Jérusalem est telle, que nul des seigneurs de ces. quatre baronies ne peut ni ne doit être , par rassise ou Tusage de ce rojaume, jugé de son corps» ni de son honneur, ni de son fief, c'est à entendre des choses de sa baronie, que par ses pairs, c'est luQ desdits barons par les autres , s'il s'en veut défendre. Et aucunes gens disent que le sénéchal et le connétable du royaume peuvent et doivent juger avec les autres barons ci-devant dits , et ils le disent plus qu'ils ne font, ni je n'ouïs onques dire certainement qu'ils pussent ni ne dussent avec eux juger. En chacune desdites baronies doit 7 avoir connétable et maréchal. Et tous les autres hommes du chief seigneur du royaume peuvent être jugés par les hommes de la haute court du royaume, et j^ar ceux des autres courts qui ont fait la ligesse au ehief seigneur, par l'assise, hormis que tant que homme qui n'est chevalier et de bonne renommée, et né en loyal mariage ne peut franc homme (vassal du seigneur) juger des choses dessus dites, si les francs hommes ne le veulent souffrir de leur gré. Et les barons peuvent tous les autres juger de toutes choses , et les francs hommes les autres aussi, hors les barons. » Il résulte de là qu'il y avait une cour particulière pour les quatre barons, dont iis étaient eux-mêmes les juges, sauf leur droit de prendre part, pour toutes les autres affaires, aux débats de la haute cour. En troisième lieu, plusieurs seigneurs du royaume de Jérusalem avaient reçu le droit de justice pour leurs domaines; ils y avaient par conséquent institué des hautes cours , et ces tribunaux appliquaient , non des lois particulières, comme l'étaient celles aes grands fiefs., mais les Assises mêmes du royaumeu Le nombre de ces cours seigneuriales a yarié , et dans les derniers temps il s'était élevé à vingt-deux. « Et lui (Godefroy de Bouillon) et les autres seigneurs et rois dudit royaume, qui après lui furent, donnèrent à aucuns hauts hommes audit royaume, baronies, seigneuries , cours et coins et ^Hstice, desquels ils leur devaient service de leur corps et de quantité de chevaliers. » Ainsi, dans le rovaume de Jérusalem, le pouvoir judiciaire était , non comme en Occident, un droit résultant, pour tout seigneur, de la possession du fief, mais une pure concession royalie. De là naissait une autre différence essentielle , c'est que le roi pouvait, si cela lui semblait utile, présider les hautes cours seigneuriales, et même y introduire plusieurs de ses francs hommes. Il n'en' faut pas inférer qu'il y eût égalité absolue entre ces tribunaux et la haute cour de Jérusalem ; car celle-ci , dont Taction judiciaire ne s'étendait, comme on Ta vu, que sur une partie fort restreinte de la chrétienté d'Orient, s'élevait, dans un autre ordre de faits, aux proportions d'un conseil royal, où se traitaient les grandes questions de politique intérieure, aadminisl ration, de souverai-

DlGTIONN. DES CrOISADBS.

neté, de droits et d'intérêts internationaux. Quant à la bourgeoisie, Jean d'ibelin dit, en parlant de Godefroy de Bouillon : « Et il établit que, en toutes les cités et en tous les autres lieux du royaume où il y aurait justice , il y eût vicomte et jurés et cour de borgesie pour le peuple gouverner, maintenir, mener et juger et justicier, par les assises et les usages qui leur furent établis à tenir et à user en la court de la borgesie. » Le nombre de ces tribunaux s'est élevé i trentesept.

Enfin, ni les Assises de Jérusalem, ni les juridictions qu'elles avaient constituées, ne s'appliquaient à toute la population du royaume. En premier lieu les anciens habitants, ou, comme dit Jean d'ibelin, les Suriens (Syriens), s'étant présentés devant Gode* froy de Bouillon, le prièrent de permettre qu'ils continuassent a être régis par leurs propres usages ; et qu'il y eût une cour particulière, *i chevetaine et jurés de court, » pour juger les différends qui pourraient surgir entre eux. Godefroi fit droit à leur requête. Il réserva toutefois les cas où il y aurait « querelle de sang, et querelle de uuui l'on perd vie ou membre, et querelle de borgesie, » voulant que ces sortes d'aflaires fussent plaidées devant lui ou devant son vicomte. Le président ou « chevetaine de cette court est appelé réïs en leur langage arabique, et les autres, jurés. » En quelques localités, il y avait « jurés de la court des Suriens, » et il n'y avait point de réïs ; mais les baillis de ces localités en faisaient les fonctions. Enfin la ville de Saint -Jeaud'Acre donnait lieu à une seconde exception,

Earce qu'elle était le lieu ordinaire de déarquement des étrangers qui arrivaient en Palestine, et qu'on avait juge convenable que chaque nation y eût ses propres magistrats, et y vécût sous l'empire de ses propres lois. Maintenant , si l'on considère le peu de durée du royaume de Jérusalem, la peina que, contrairement à ce qui s'était vu iusque-là dans le monde féodal, les chefs de la première coisade ont prise d'écrire les principes du droit applicable à leur empire, et enfin les témoignages de respect aont ils ont entouré ce code, en le plaçant sous la protection de la religion, dans le lieu le plus vénérable qu'il y eût sur la terre, on sera porté à croire qu'aucune loi ne fut plus scrupuleusement observée que les Lettres du Saint-Sépulcre. 11 n'en était rien cependan ; car, pour qu'une loi puisse être appliquée, il est nécessaire qu elle puisse être facilement consultée par le juge. Or les tribunaux de la Palestine n'avaient aucune copie des Lettres du Saint-Sépulcre, et, pour se procurer lecture de l'original , il fallait qu'ils recourusssent à neuf personnages trop éminents pour qu'il fût possible de les déranger fréquemment, a Et quand aucune fois avenait, dit Jean d'ibelin, que aucun débat était , en la court , d'aucune assise ou usage, par quoi il convenoit que l'on vit l'é^ crit, on ouvroit la huche où etoient ces Lettres au moins devant neuf personnes. Par

ASSISES DE JERUSALEM

estovoir convenoit que le roi y fûl, ou aucun de ses hauts hommes eu lieu de lui , et deux de ses hommes liges, et le patriarche ou le prieur du Sépulcre en lieu de lui, et deux chanoines, et te vicomte rfe Jérusalem, et deux jurés de la court des bourgeois. » Dans le fait on ne s'astreignait à toutes ces formes que parce que, à la réserve d'un certain nombre de principes qui étaient dans la mémoire de tous, on préférait un droit coutumièr, introduit par les besoins variables de la société, à une loi immobile. On voulait simplement que l'autorité de la reliligion consacrât par ses formes l'autorité de la loi, et que l'autorité de la loi s'ajoutât à celle du juge ; en sorte que la jurisprudence devait devenir et est devenue, en effet, le droit réel^ et que les Lettres du Saint-Sépulcre n'ont plus guère été, au bout de fort peu de temps, qtf une loi nominale. Cela (Hait nécessaire en un pays continuellement ouvert à des masses énormes d'auxiliaires rUrangers, qui, s'ils avaient pu aisément connaître, quant au fond et quant aux formes, la loi qui y régnait, n'auraient pas manqué de Tinterpréter au gré de leurs passions et de leurs intérêts, pour en avoir les bénéfices sans en supporter les charges. A cette modification successive ei, pour ainsi dire, tacite du droit primitif, il s'enjoignait une autre qu'on peut appeler formelle , et

aui en affectait plus spécialement le fond, 'est co que Joan d'Ibelin explique parfaitement dans le chapitre m de ses Assises. « Après ce que les avant-dites assises furent faites et les usages établis, le duc GoJcfroy, et les rois et seigneurs qui après lui furent audit royaume, les amendèrent par plusieurs fois ; car les choses qu'ils voyoient et connoissoient qui leur sembloient bonnes }i joindre, ou à croîtreou à amermer es assises ou es usages dudit royaume, ils le faisoient par le conseil du patriarche de Jérusalem et des barons, et (les hauts hommes dudit royaume, et des plus sages que il povoient avoir, chevaliers et clercs et laïques. Et h chacun passage, le roi du royaume, si il avoit loisir, assembloit à Acre le patriarche et les avant-dits, et faisoit enquerre à plusieurs sages gens, qui venoient de diverses parties du monde. Tes usages de leur terre. Et ceux que il établissoit à ce faire, les faisoient tous mettre en écrit, et puis portoient ces écrits au roi; et il îes montroit tous au patriarche et aux avant-dits, et, par leur conseil et leur accord, croissoit ou joignoit ou amermoit es assises et es usages du royaume, et ce que bon leur sembloit à les amender par lesdits écrits ou autrement. Et aucuns des rois dudit royaume envoyèrent plusieurs fois messages en diverses parties du monde pour enquerre et savoir les usages do ces terres, pour amender à leur pouvoir et à leur escient les assises et les usages dudit royaume, et les amendèrent })ar le conseil des avant-dits en ce qui leur' sembloit que bon fût ; et ainsi le firent par plusieurs fois, plusieurs ans, tant que ils eurent fait les assises et les usages les meil-

leurs et les plus convenables que ils purent ou surent à leur escient , au seigneur et à ses hommes, et aux chevalfers, et aux pèlerins, et à toutes autres manières de gent, allant et venant et demeurant audit royaume, gouverner, garder, tenir et maintenir, mener et justicier bien et loyalement et droiturièrement , selon ce que chacun et chacune est. » Ainsi Saint-Jean-d'Acre, où, comme nous l'avons dit, chaque nation était jugée selon ses propres lois, par ses propres magistrats, acquiert une nouvelle importance dans l'histoire du droit |)ar la coutume Juavaient les rois de Jérusalem d'y faire es enquêtes pour la réforme de leurs Assises. Et ces deux faits avaient une môme cause, l'affluence des étrangers de toute condition qui y arrivaient de toutes les parties du monde. Godefroy de Bouillon, dont le règne fut si court, commença donc luimême, au dire de Jean d'Ibelin, à amender son œuvre législative. 11 fut imité, sinon par tous ses successeurs, au moins par plusieurs d'entre eux. Baudouin I", qui régna de 1100 à 1118, passe pour être l'autour de la célèbre Assise du coup apparent^ dont l'objet fut de mettre un terme aux voies de lait trop fréquentes parmi les croisés ; et deux autres lois, l'une relative aux services dus par les gens de guerre , l'autre déterminant les principes de Ta confiscation des fiefs, lui sont également attribuées. Baudouin II, qui occupa le trône de 1118 à 1131, publia une Assise pour fixer les cas où il serait loisible au roi de retirer un fief à celui qui le possédait. A la fin de cette loi, que le Livre au roi reproduit en substance, on lit : «f Et tout ce est raison par droit et par l'assise, et par l'establissement du roi Baudouin second, h qui Dieu pardonne. Amen. » Enfin Amaury V% jurisconsulte très -profond et très-versé dans la connaissance des finesses de la chicane, régla le service militaire par une il^mc qu'il rendit en Egypte. Une autre constitution, bien plus importante , signala le règne de ce prince. Girard, seigneur de Saïetle et deBeaufort, ayant, sans jugement, dépouillé un de ses vassaux d'un fief que celui-ci possédait dans la seigneurie de Saïette, le roi se vit forcé de prendre les armes pour réprimer une si grande injustice. Girard s'était donc montré tyran envers son vassal, et rebelle envers son suzerain. Les seigneurs sentirent la nécessité d'une mesure propre è prévenir le renouvellement d'un pareil excès. On y pourvut par l'Assise dont nous parlons.

« Fut cette assise, dit Jean d'Ibelin, ainsi faite et ostablie : que les hommes des hommes du chief seigneur du royaume lissent ligèce au chief seigneur du royaume, par l'assise, des fiefs qu'ils tenoient de ses nommes ; et que tous ceux qui avoient fait hommage au chief seigneur, soit par l'assise ou autrement, fussent tenus les uns aux autres, et aussi les hommes de ses hommes de chacune court par soi ; et que, si le roi vouloit avoir la féauté des gens qui étoient manant es cités, et es châteaux, cl es bourgs,

(9 ASSISES DE JERUSALEM

que ses hommes tenoient de lui, ils lui jur^seut tous féauté et qu'ils lui fussent tenus par cette féauté de ce que les hommes de ses hommes lui sont tenus par laligèce faite uar rassise au chief seigneur. » Plus loin le même auteur ajoute : « Le roi octroya en l'establissement de l'assise que tous ses bom* mes liges qui tenoient de lui ou de ses hom-~ mes quels qu'ils fussent, grands ou petits, soient tenus de foi l'un à fautre de ce qui est dessus écrit, et que chacun d'eui en pût requérir les autres comme de ses pairs ; et les hommes en sont tenus l'un à l'autre, aussi au plus petit comme au plus grand... n Ainsi, par une modification radicale du principe féodal, tous les vassaux du royaume de Jérusalem, soit qu'ils relevassent médiatement ou immédiatement de la couronne, se trouvaient être hommes liges du roi, et, par rapport à lui, placés sur le même échelon hiérarchique. En outre, les arrière-vassaui devenant pairs et juges les uns des autres, sous l'obligation d'une foi réciproque, et sous l'autorité des souverains, la luridiotion royale acquérait, au détriment de celle des vassaux directs , une puissance et une extensiOD jusque-là inconnues. Ces dispositions, aussi t»eii que le droit attribué au roi d'exiger le serment dds sujets des sei-

Î;neurs, eurent dans le royaume de Jérusaem, comme en Chypre où elles furent importées, des effets bien différents de ceux au'onen attendait, et qui exercèrent une inuence funeste sur les règnes des successeurs d'Amaury, nommément de Baudouin m et de Baudouin IV.

Le développement progressif du commerce et de l'industrie amena, dans le système judiciaire du royaume de Jérusalem, uu nouveau changement, qui paraît remonter au règne du même Amaury 1". Nous voulons parler de l'institution des cours de la Chaîne, et de celle des cours de la Fonde. Les premiers de ces tribunaux tiraient leur nom de la chaîne qui fermait l'entrée des ports. Ils étaient destinés à juger les différends qui s'élevaient, pour feilsde navigation etde commerce, entre les armateursou propriétaires de Davires et les capitaines, et entre les capitaines et les matelots. Ainsi toutes les affaires maritimes tombaient sous leur juridiction. Mais s'il y avait lieu à appliquer une peine plus forte que Temprisonnement, c'était devant la cour des bourgeois que ia cause devait être portée. Les cours de la Chaîne étaient composées de jurés, choisis parmi les commerçants. On a quelques raisons de croire que Ifeur création remonte au règne d'Amaury 1". On appelait Fonde un lieu public, où les négociants s'assemblaient pour traiter des affaires commerciales, et où ils mettaient en dépôt leurs marchandises. Les griefs que la iftche et perfide population indigène de la Syrie ne tarda pomt à donner aux Francs, et l'animosité qui s'était élevée entre ces deux classes, déterminèrent les seigneurs latins à supprimer les cours du ReïSy sinon dans tout le royaume, au moins dans les villes de quelque importance. A

ASSISES BE JERUSALEM

ces tribunaux, qui étaient dangereux pour eux, puisque les juges et les justiciables étaient également leurs ennemis, ils en substituèrent d'autres, qui furent nommés cours de la Fonde, et dont la compétence embrassa tout à la fois les affaires commerciales non maritimes, et les affaires civiles d'une faible importance. La cour de la Fonde se composait de six jurés et d'un président. Des six jurés, deux étaient Francs et quatre Syriens. Le président avait le titre de oailli, et pouvait être indifféremment un chevalier ou un bourgeois. Cette cour connaissait de toute affaire commerciale, h quelque nation gue les plaideurs appartinssent; sa juridictioa s'étendait en outre sur les affaires civiles des Syriens, pourvu que la valeur de Tobiet en litige ne s'élevftt pointa un marc d'argent; car un procès d'un intérêt supérieur pouvait, donner lieu au duel , et par conséquent devait être porté devant la cour des bourgeois. Les cours de la Fonde appliquaient, non les anciennes coutumes des Syriens, comme les cours du Reïs, mais les Assises des bourgeois. Il est à remarquer * que les

{'ugements de ces tribunaux nouveaux, aussi aen que ceux des anciens, n'étaient susceptibles ni d'appel ni de pourvoi.

La législation écrite du royaume de Jérusalem n'était point destinée à'parvenir jusqu'à nous. Lorsque Saladin se fut rendu maître de la ville Sainte, il permit à ses soldats d'en piller les églises, hormis le temple de Salomon etieSainl-SépuIcre. Il céda, moyennant Gnance, aux chrétiens indigènes la possession du tombeau de Jésus-Christ, après toutefois s'être approprié les immenses richesses dont la piété des Latins l'avait enrichi. Les lois qui y étaient déposées disparurent alors jpour toujours. Philippe de Navarre, qui écrivait entre 12W) et 1260, après avoir rapporté les détails relatifs à la rédaction des lettres du Saint-Sépulcre, et la manière dont les cours en obtenaient communication, ajoute : « Et tout ce ai-je ouï retraire h plusieurs qui ce virent et surent, mais que la lettre fut perdue, et à plusieurs autres qui bien le savaient.... et tout ce fut perdu quand Saladin prit Jérusalem. » C'est ce qui résulte aussi d'un passage de Jeau d'ibelin, où on lit : « En l'âge des Vil rois dessus dits, qui fût LXXXYI ans, furent le^ assises faites et établies. Et avant que la Terre (sainte) fut perdue, en usaitH)n mieux que on ne peut maintenant faire, car nous les savons assez pauvrement, et ce que nous en savons, nous ne le savons que par ouï dire et par usage... Moult en pouvoient mieux user et ouvrer sûrement au royaume de Jérusalem, ainz que la terre fût perdue, là oii les assises étoient, si comme il devise au prologue de ce livre ; et après la terre perdue , tout fut perdu. » C'est donc une opinion tout à fait erronée que la législation écrite du royaume de Jérusalem ait jamais été importée, soit en Chypre, soit en ' aucune partie de l'empire latin ae Lonstan-

ASSISES DE JERUSALEM

tinople. Les originaux sont tombés probablement aux mains des infidèles» ou peut-ôtre des chrétiens de la Syrie, qui n'y devaient attacher aucun prix, et il n'y a ni trace ni apparence qu'aucune copie en ait jamais été antérieurement tirée.

On prouve jmême le contraire. Quoi qu'il en soit, la perte de ces curieux monuments fut plus grande pour la science du droit, que pour la société politiaue à laquelle ils se rapportaient. A peine Jérusalem fut-elle au pouvoir des Musulmans, que les chrétiens établirent le siège de leur gouvernement à Saint-Jean-d'Acre. Les deux cours y furent donc également transportées, et l'administration de la justice ne subit ni interruption, ni obstacle, ni modification. On ne se mit point en peine du texte perdu, parce que fa véritable loi était dans la mémoire et aussi, jusqu'à un certain point, dans l'arbitraire des juges. Or ces juges, ces rudes chevaliers,ces hom mes de guerre consommés, qui composaient la haute cour, étaient des légistes savants, expérimentés et aussi fiers de leurs talents judiciaires que de leur renommée militaire. Bien plus, ils s'honoraient de remplir les fonctions de défenseur. « Qui veut demander conseil de court au seigneur, dit Jean dlbelin, il peut demander à son choix lequel il voudra de tous ceux qui lors sont en court, soit homme du seigneur ou autre. Et doit demander celui qu'il cuide qui soit le meilleur plaideur de la court. Et quand il en aura eu un à son choix à son conseil, si doit demander un autre, et le seigneur lui doit le segond donner, et tel comme il voudra. » Philippe de Navarre, guerrier éminent, a écrit dans le chapitre XVII de son livre : «... car je suis envieilli en plaidant pour autrui. » De tels hommes, qui s'étaient formés, non par la lecture de la loi, mais par la pratique et la fréquentation des tribunaux, pensaient avec justesse pouvoir se passer d un code ; ils avaient d'ailleurs d excellentes raisons pour n'en pas vouloir. Philippe de Navarre rapporte que Je roi Amaury ayant demandé a Raoul de ïibériade de l'aider avec plusieurs autres à faire une nouvelle rédaction des Assises^ celui-ci refusa. Ce que les seigneurs voulurent éviter, c'était une concurrence qui n'aurait été ni honorable ni profitable avec les hommeslettrésdebasétage. Le môme Philippe de Navarre dit, au chapitre xcivde son livre : bien est vrai que, pour savoir du fait de la court, ont eu moult de gent, qui sont irespassé de ce siècle , grands biens et grands honneurs et richesses qui sont encore en leurs hoirs; et plusieurs en y a et aura encore qui en ont eu et auront, si Dieu plaît, assez de bien. » La haute cour considéra la perte des Lettres du Saint-Sépulcre comme un bien plutôt que comme un mal, et elle invoqua la tradition dont elle était dOiiOsitaire, sans çiue personne pût lui opposer aucune contradiction. «J'entends que celui qui dit que ce est assise, a «•cril Pnilippe de Navarre au chapitre xlvih de son livre, doit dire que les assises sont

sues et prouvées par usage j car ce que est usé en la court, disani que ce est assise, et ce que l'on en a ouï et entendu des sqges hommes qui jadis furent et qui assez surent du fait de la cour, ce tient l'on pour assise. Ni autrement ne peut l'on savoir ni pouver les assises, car elles furent en écrit ni en garde depuis que Saladin prit Jérusalem. » Aussi l'auteur de la Clef des Assises a-t-il eu parfaitement raison de donner la définition suivante : « Assise est que toutes les choses que Ton a vu user et accoutumer et délivrer en la court du royaume de Jérusalem et de Chypre. »

Quoiqu'il soit évident, d'après ce qui précède, qu'il n y ait plus eu de loi ancienne écrite dans le royaume fondé par Godefro3r de Bouillon, il se trouve des écrivains qui afliirment que les Assises de Jérusalem ont été introduites dans l'empire latin de Constantinople sous le règne de l'empereur Baudouin 1"; dans la principauté de Morée, par Geoffroy de Villenardouin , I" du nom ; et dans l'île de Chypre, par Gui de Lusignan, qui en fut le premier roi latin. Si ces écrivains entendent, comme il y a lieu de le croire pour plusieurs d'entre eux, que ce furent les lois écrites qui reçurent ainsi une application nouvelle, leur erreur est manifeste , puisque Gui de Lusignan ne commença à régner qu'en llî>3, Baudouin en 1204, Villehardouin en 1210, et que )a prise de Jérusalem date de 1187. Ce qu'il y a de vrai, c'est que Gui de Lusignan transporta dans l'île Je Chypre les coutumes qui étaient alors en vigueur dans le royaume de Jérusalem, et qui, aussi bien que les Lettres du Saint-Sépulcre, étaient connues sous le nom d'Assises de Jérusalem. Quant à l'empire latin de Constantinonic, il paraît suffisamment constaté que l'empereur envoya soit en Chvpre, soit en Palestine, des hommes charges d'y recueillir ces mêmes coutumes ; et l'on peut considérer comme iprobable qu'il les a ensuite appliquées en tout ou en partie à ses nouveaux Etats, et que Gcofi'roy de Villehardouin les a, à son tour, r. çues de Constantinople.

11 nous reste h dire comment ce droit d'outremer est parvenu jusqu'à nous. Nous n'avons pas, sur cette matière, de livre plus ancien que celui de Philippe de Navarre. Ce "personnage naquit vers la fin du xir siècle, en Europe et probablement en France. 11 passa fort ioune encore en Palestine et assista au siège de Damiette, en 1218. Il figura avec éclat dans la guerre que l'empereur Frédéric II fit à Jean d'ibelin, bail de Henri V\ roi de Chypre. IKse livra, durant la paix, à l'étude de la jurisprudence et y devint trèssavant et très-habiJe. On sait qu'il fut membre de la haute cour de Chypre. Il écrivit plusieurs ouvrages, dont deux seulement ne sont pas perdus. L'un de ceux-ci traite de la morale , l'autre de la jurisprudence. Ce guerrier légiste mourut en 1270, laissant à ce double titre une haute renommée. Efi écrivant Touvrage connu sous le titre de

ASSISES DE JERUSALEM

Livre de Philippe de Navarre^ l'auteur n'a prétendu rédiger ni un recueil complet des coutumes de la haute cour, ni un cours de droit ; c*était principalement une sorte de manuel pour diriger les plaideurs dans le dédale de la procédure. Mais on y trouve aussi en çrand nombre des renseignements précieux sur d'autres parties de la science.

Cet ouvrage existait depuis peu de temps, quand Jean dlbelin composa le livre qui porte son nom. Jean dlbelin était ûls de Philippe d'ibelin, bail du royaume de Chypre. Il naquit daas Tune des premières années du xiii' siècle. Comme Philippe ^de Navarre, il se signala par sa bravoure et ses ta* lents militaires. Après avoir pris une part considérable à la guerre contre les Lombards, il fut fait comte de Ramla , de' Jaffa et d'Ascalon. La première croisade de saint Louis lui remit les armes à la main. Il se livra ensuite à la pratique et à Fétude de la jurisprudence. Il mourut, au dire deSauudo, en décembre 1260, et fut inhumé dans une des églises de Nicosie. Il tient le premier rang parmi les jucisconsultes* d'outremer, non peut-ére que son livre annonce plus de génie que n'en avait déployé Philippe de Navarre, mais parce que, s'étant aidé du travail de celui-ci, il a fait une œuvre plus complète. Ce traité embrasse Torigioe des Lettres du Saint Sépulcre,, celle des diverses juridictions, Ibs formes à suivre dans le couronnement du roi, l'organisation politique et judiciaire du royaume, la distinction des classes de la population, la procédure, le droit criminel, je droit judiciaire, les moyens à employer pour fausser la cour, la pleigerie ou cautionnement féodal, la matière lies fiefs, où l'auteur se montre supérieur à tous les autres jurisconsultes du inoyen Age, et q^ui com[)rend elle-même les règles générales de l'inféodalion, les principes des droits desuccessibililé, la procédure à suivre dans la requête de fief, la minorité et le bailliage , l'hommage, la ligèce, le serment delidélité, la veute, l'échange, l'abandon, le dépôt et la confiscation dos fiefs , la semonce ou sommation d'accomplir les obligations résultant de la possession du fief; la poursuite et J'échange des serfs,.les règles relatives aux enfants nés de deux serfs, appartenant à deux seigneurs différents. Les derniers chapitres sont consacrés à faire connaître les droits et les devoirs des grands officiers de la couronne, les divisions ecclésiastiques, féodales et judiciaires du royaume ; les services et les aides dus au roi par les églises^ les seigneurs et les bourgeois ; enfin la durée du règne de chacun des successeurs de Godefroy de Bouillon. Le but principal que Jeand'Ihelin s'est pro-

i)osé ne paraît pas avoir été non plus de aire un livre propre è communiquer la science à ceux tyii en étaient dépourvus ; il a plutôt voulu réunir toutes les lumières de sa longue expérience et les forces de son intelligence sur les questions de droit qui prêtaient le plus à la controverse,.

se contentant d'esquisser à grands traits tous les autres. Un homme qui fut contemporain de Jean d'ibelin et membre de la même famille, mais qui lui a survécu de beaucoup, Jacques d'ibelin, personnage trèssavant et très-éloquent, a laissé sur les mêmes matières un ouvrage qui ne peut guèra être considéré que comme Je résumé incomplet du précédent, sauf l'adjonction de quelques indications nouvelles et précieuses.

Geoffroy le Fort, vieux chevalier et habile jut risconsulte, qui vraisemblal)leraent vivait à la même époque que Jean et JacGuies d'ibelin, avait fait un travail considérable^ dont il ne nous est parvenu que des fragments. La Clef, des Assises de la Haute Cour du royaume de Jérusalem et de Chyme n'est, pour ainsi dire, qj'ua résumé tres-sommaire du livre: de Jean d'ibelin et un recueil de principes et de définitions. Enfin un traité dont l'im-

f sortance est bien supérieure à colle de tous es abrégés du livre de Jean d'ibelin, est celui qui, sous le titre de Livre au Roi, fait partie de la Collection publiée par l'Académie des inscriptions et belles-lettres. Il doit avoir été composé vers la fin du xiii siècle. L'auteur inconnu de cet excellent ouvrage parait être un des légistes de la Palestine ; car nulle part il ne s'occupe de l'île de Chypre. Il donne des détails étendus sur les droits et les devoirs du roi et de la reine ; sur l'ordre de successibiliié à la couronne;, sur le bailliage du royaume; sur les offices de maréchal et de connétable ; sur le restor ou indemnité relative aux chevaux et aux mulets des gens de guerre ; sur la répression des voies de fait entre chevaliers et bourgeois ; sur le cas de désertion ou d'apostasie d'un chevalier , et sur diverses parties essentielles du droit féodal. Outre que plusieurs de ces matières ne se trouvent point autre part, il est à remarquer que l'auteur semble avoir conservé le texte même des Assises.

Quant aux Assises des bourgeois, lorsque» les commissaires vénitiens- recherchèrent dans l'île de Chypre les livres de jurisprudence, ils n'en purent recueillir que deux qui se rapportassent à cette partie de la science du droit. Le premier a pour titre : Livre des Assises de la cour des bourgeois. Tel qu'il nous est parvenu, il ne porte aucune indication de date, non plus qu'aucun détail par où nous puissions reconnaître ce. qu'était l'auteur. Toutefois des inductions, certaines permettent de décider que ce livre a été écrit postérieurement à l'aunée 1173,. et antérieurement à l'année 1187. C'est trèsprobablement l'ouvrage de jurisprudence le plus ancien quiailété composé dans la chrétienté d'Orient. On en a six manuscrits, dont; deux viennent de Venise. Il se compose detrois cent quatre chapitres. L'auteur ne paraît pas s'être proposé d'autre, but que de constater, sans critique ni discussion, les coutumes qui étaient suivies au temps où il vivait ; il n'a eu la pensée ni d'étendre ou approfondir la science, ni d en perfec^ tionner la pratique. Les premiers chagitreçw

ASSISES DE JERUSALEM

ATÂ6EKS

sont consacrés à exposer les droite et les devoirs du vicomte, des douze jurés et des avant-parlier$ ou avocats, qui composaient la cour des bourgeois, ainsi qu'à déterminer les limites de la compétence de celte juridiction. Puis, entrant dans Texplicalion du droit» il traite du contrat de vente, du droit maritime, du contrat de prêt, du contrat de garantie ou pleigerie, du contrat de louage, du contrat de dépôt, du contrat de société. Ensuite il passe au mariage, aux testaments, à de très-curieux détails sur les affranchis et les esclaves, aux donations et à d*autres matières très-diverses. Les soixante derniers chapitres sont employés à l'exposition du droit pénal et criminel des bourgeois de la chrétienté d'Orient. .On voit que Tauteur inconnu n'a point assujetti son traité à un ordre méthodique. C'est un défaut qui ne se rencontre pas dans le second ouvrage admis par les commissaires vénitiens. Celui-ci s'appelle : Abrégé du Livre des Assises de la cour des bourgeois. Nous ne le possédons que

Far le manuscrit de Venise. On sait que homme qui l'a rédigé était un jurisconsulte de la cour de Nicosie, qu'il vivait vers le milieu du xiv siècle, sous le règne de Hugues IV; qu'il avait été onze ans juré, onze ans greffier, et onze ans avocat ; et enfin qu'il avait 'soixante-dix ans quand il' entreprit d'écrire son œuvre ; mais son nom n'est point arrivé jusqu'à nous. V Abrégé du Livre des Assises, auquel on peut seulement reprocher de n'être point assez développé , traite de la procédure aussi bien que du droit civil. Ces deux ouvrages ont acquis une grande autorité auprès des légistes d'outre-mer, et le plus ancien a exercé une très-utile influence sur la jurisprudence bourgeoise; car, tandis que les hautes cours, après la prise de Jérusalem, suivaient un droit en quelque sorte incertain et par conséquent variable, le texte môme de leurs Assises étant perdu, les cours des bourgeois demeuraient en possession d'un document qui, fixant ta tradition, offrait un fondement assuré aux transactions des particuliers et aux décisions des juges. Il se peut, par la même raison, quele droit ancien des bour-

Î;eois nous soit parvenu plus exactement que e droii ancien des seigneurs. Gui de Lusignan transporta en Chypre et la législation traditionnelle , et le système d'organisation politique et judiciaire du royaume de Jérusalem ; mais il n'y eut dans celte île qu'une haute cour et qu'une cour des bourgeois. Par la ruine des derniers établissements chrétiens en Palestine, la haute cour de Chypre devint l'oracle de la jurisprudence d'outre-mer, héritant du rôle qu'avait joué la haute cour de Saint-Jean-d'Acre, sans pourtant le remplir avec autant d'éclat. Les seigneurs de cette île ne se montrèrent pas moins assidus à l'étude du droit que ne l'avaient été leurs devanciers de Syrie; mais la science ne tarda pas à perdre parmi eux ce caractère de lucidité et de certitude qu'elle avait gardé jusque-lîi. Pour remédier a cette dégradation successive, s'étant assemblés à

Nicosie au sujet delà mort de Pierre l'^.Ieur roi, assassiné en 1368, les hommes liges décidèrent, d'accord avec le bail du royaume, Su'il serait formé un corps tJu droit écrit, ont le livre du comte de Jaffa, Jean d'ibelin, deviendrait le principal élément, et que cet ouvrage serait scellé et conservé dans la cathédrale de Nicosie, d'où it ne pourrait être tiré que par l'ordre du roi et en préseuce de quatre hommes liges. Le livre de Jeau d'Ibelin, augmenté de diverses ordonnances nouvelles, fut en conséquence promulgué comme loi de l'Etat, le 19 novembre 1369, et dès lors on le désigna dans le pays sous le nom d'Assises pu de lois municipales. Lorsqu'on ikSè ce royaume tomba au pouvoir des Vénitiens, ces républicains s'obligèrent solennellement à y^ maintenir les anciennes Assises^ sauf le privilège dont jouissait depuis longtemps ta ville de Famagousle, de vivre sous le régime de la législation génoise. Quant au texte officiel déposé dans la cathédrale de Nicosie, il était déjà perdu au xvi' siècle. En 1S31, le gouvernement vénitien, sentant la nécessité de réparer celte perte, fit rechercher dans l'île les meilleurs exemplaires des ouvrages les plus recommandables qui eussent été composés sur les Assises. De ceux qui furent ainsi recueillis et admis, on ût faire une traduction italienne, et on envoya les deux textes à Venise, où ils ont été conservés, jusqu'à ce que les Français s'en soient emparés en 1797. Ce n'est pas l'unique voie par laquelle la plupart de ces précieux monuments nous sont parvenus , mais c'est celle qui nous a fourni les meilleurs manuscrits.

ATABEK, mot qui veut dire pire du prince, et qui signifie à peu près la même chose que vizir ou lieutenant. Plusieurs émirs, chargés sous ce nom du gouvernement de certaines provinces, par les sultans Seldjoucides, usurpèrent le pouvoir suprême dans les Etals dont l'administration leur avait été confiée. C'est ainsi que les Atabeks fondèrent une dynastie en Syrie. Aksancar, surnommé Kassim Eddoulet, qu'il ne faut pas confondre avec Aksancar surnommé Boursaki, était originairement un officier turc, qui avait été élevé avec le fameux Malek-Schah, qu'il avait toujours servi fidèlement, et qui, lorsque ce p.aice fut parvenu à l'empire, obtint de lui des charges importantes et devint son favori. Le grand crédit d'Aksancar ne manqua pas d'éveiller contre lui la jalousie. Le célènre vizir Nizam-el- Moulk chercha à l'éloigner du sultan. Tout en faisant l'éloge des services d'Aksancar et de son dévouement à Malek-Schah, il pro-

Eosa, lorsque Alep passa sous le scentre des eldjoucides, de lui donner cette ville et le commandement des armées du sultan dans cette contrée. Aksancar se rendit à Alep, où il se fit aimer des habitants et respecter de ses voisins. Après la mort du sultan Malek- Schah, lorsque Toutousch disputa l'empire de Perse aux enfants de son frère, Aksancar abandonna le parti des fils de son bieufai-

ATABEKS

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teur, et reconnut Toutousch pour sultan. Mais, changeant ensuite de parti, il s'attacha à celui du sultan Barkiaroc. Toutousch, pour le punir de son inconstance, marcha contre lui à la tête d'une nombreuse armée. Le sultan Rarkiaroc envoya l'émir Kerboga au secours d'Aksancar, qui n'en fut pas moins vaincu et fait prisonnier par Toutousch, en 1094. Le sultan de Syrie s'ompara d'Alep, et ayant fait venir Aksancar en sa présence, il lui demanda comment il l'aurait traité si le sort des armes l'avait livré entre ses mains? Aksancar répondit au sultan qu*il l'aurait fait mourir, et il fut aussitôt exécuté. Tous les émirs qui avaient été attachés à Aksancar demeurèrent fidèles à son fils Zenghi, qui n'était Agé que de dix ans. Kerboga le prit sous sa protection et eut soin de son éducation. Zenghi accompagna Kerboga dans toutes ses expéditions; après la mort de cet émir, il s'attacha à Djiokirmisch, qui s'était rendu maître de Mossoul; et Djiokarmisck étant venu à mourir à son tour, Zenghi passa au service de l'émir, qui le remplac^a dans le gouvernement de Mossoul. Cet émir s'étant ensuite révolté contre le sultan, Zenghi 1 abandonna, et fit la guerre contre les Francs, sous Maudoud et sous Boursaki. Ce dernier émir, ayant reçu du sultan le gouvernement de Mossoul, donna l'intendance de Bosra au jeune Zenghi, qui fut confirmé dans la possession de cette ville par le sultan Mahmoud. Zenghi accompagna ensuite Mahmoud dans la guerre qui s éleva à l'occasion des démôlés que le calife Mostarsched eut avec l'intendant de Bagdad Bour le sultan. Ce prince fut si satisfait de [a conduite de Zenghi, qu'il lui donna la place do cet intendant, en 1127. Quoique celte place fût très-importante, l'ambition démesurée de Zenghi s'accommodait mal do la dépendance où le retenaient la présence du calife et le voisinage du sultan. La mort de Boursaki» émir de Mossoul, vint, à. sa grande satisfaction^ l'éloigner de Bagdad. Les Francs étaient alors maîtres de tous les pays qui s'étendent depuis la Mésopotamie jusque l'Egypte ; il ne restaitauxMusuImans, en Syrie, qu Alep, Damas, Emèse et Hama. L'intérêt de l'islamisme exigeait qu'on opposât un général habile aux entreprises des chrétiens. Quand, à la mort de Boursaki, son esclave Djia#ulr envoya demander au sultan Mahmoud l'invesliture de Mossoul pour le fila de son maître , les ennemis que cet esclave avait à la cour servirent la cause musulmane en demandant sa déposition et celle des enfants de Boursaki, et en faisant sentir la nécessité de donner le gouvernement de Mossoul à Zenghi , qui était seul capable d'empêcher la Syrie de tomber tout entière aux mains des chrétiens. Ztînghi partit aussitôt pour Mossoul, dont Djiaouli le mit en possession sans aucune difficulté. La première expédition du nouvel émir de Mossoul fut de s'emparer d'une ville que les descendants du calife Omar avaient bâtie dans une île du Tigre. Il alla ensuite faire le siège -de Nisibin, qui appartenait à Témir

orlokide Timourtasch, prince de Mardin.

Celui-ci réclama le secours d'un de ses parents, qui régnait dans le voisinage; mais Zenghi no leur laissa pas le temps de réunir leurs trou-

Ses : il pressa le siège et s'empara de la ville, [arran, Saroudje, et la plupajt des places de la Mésopotamie tombèrenf bientôt sous sa puissance. Alep avait appartenu à l'émir Boursaki; mais son fils Masoud en avait donné le gouvernement, après sa mort, h un émir dont la conduite provoqua une révolte des habitants. Zenghi profita de cette occa^ sion de se rendre maître de cette ville, où il entra aux acclamations de tout le peuple. Il ne se laissa plus conduire dès lors que par des vues d'ambit!on, et rechercha tous les moyens d'étendre ses Etats; il donna au sultan de Perse cent mille pièces d'or pour être conservé dans son gouvernement de Mossoul. Dans le dessein d'entreprendre une expédition contre les Francs, il fit demander des troupes à Bouri , prince de Damas. Celui-ci ordonna à son fils, qui commandait dans Hama, de se rendre auprès de Zenghi avec les forces dont il pouvait disposer. Mais Zenghi le fit arrêter et enfermer dans Alep avec les émirs, et marcha vers Hama, dont il s'empara d'autant plus facilement, que cette place étail dégarnie de troupes. 11 trompa également l'émir d'Emèse ,

u'il fit aussi arrêter et conduire au pied.

es murailles de la ville, pour qu'il ordonnât à son fils d'en ouvrir les portes. Mais les habitants refusèrent d'obéir. Cette conduite rendit le prince de Mossoul odieux à tous ses voisins. Les Ortokides entrèrent dans ses Etats avec une armée de vingt mille hommes; mais ils furent défaits par Zenghi, qui, après cette guerre contre les Ortokides, fit une incursion sur le territoire d'Anlioche et assiégea Athareb. Bohémond s'avança contre Zenghi, oui quitta le siège d'Athareb pour marcher à sa rencontre. Le prince d'Antîoche fut vaincu et tué dans le combat qui eut lieu. La ville d'Athareb fut ensuite prise et rasée. A la nouvelle de la mort de Bohémond, Baudouin 11, roi de Jérusalem, accourut dans la principauté d'Antioche, où sa présence était d'autant plus nécessaire, que la veuvo de Bohémond, quoique fille du roi, se proposait de traiter avec Zenghi, h qui elle avait envoyé un beau cheval blanc, ferré en argent et richement caparaçonné. Zenghi passa de là sur le territoire de Tripoli, dont il tint le prince assiégé dans une forteresse. Mais la comtesse de Tripoli ayant appelé à son secours Foulques, qui venait de monter sur la trône de Jérusalem, Zenghi, dont les troupesétaient fatiguées de la guerre, ne voulut point attendre l'arrivée du roi, et conclut let paix ave« les Francs, en 1131.

Zengtii prit ensuite parti daus les querelles des [Tinces seldioucides qui se disputaient le trône ; mais il fut battu en défendant les intérêts de Mahmoud» et obligé de revenir à Mossoul. Le sultan Sandjar, le

Elus puissant souverain de la maison des eldjoucides, ayant entrepris de rétablir la paix dans sa famille, ordonna à Zenghi, qui

ÂTABEKS

ATABEKS

ne put lui résister, de marcher vers Bagdad, de se rendre maître de cette ville, et d'y faire faire la prière publique au nom de Togrul. Le calife Mostarscbed se mit lui-même à la lôte de son armée, pour livrer bataille à Zenghi, et remporta une victoire après laquelle il fit faire au prince de Mossoul de violents reproches de sa conduite. Zenghi, outré de la hauteur avec laquelle lui parla renvoyé du calife, le fit arrêter. Le droit des gens, méprisé dans la personne de cet ambassadeur, fournit un prétexte au calife de se remettre en campagne, dans le dessein d'assiéger Mossoul. Mostarscbed sortit do Bagdad à la tête de trente mille hommes ; mais il assiégea en vain Mossoul, d'où Zenghi s'était éloigné. Fatigué d'avoir passé trois mois inutilement devant la capitale de la principauté de Zenghi, le calife fit la paix avec lui. Zenghi punit ensuite un émir curde d'avoir fourni des secours au calife pendant son expédition contre Mossoul. n conçut enfin le projet de s'emparer de Damas et de détruire cette principauté ; mais l'intervention des Francs l'empêcha d'exécuter ce dessein. Zenghi échoua aussi dans la tentative de s'emparer d'Ëmèse; et, pour se venger, il envoya le gouverneur d'Alep ravager les environs de Laodicée, où il fit un si grand nombre d'esclaves , que toute la Syrie en était remplie.

En 1137, Zenghi tourna ses armes contre les Francs, et choisit, pour ravager les terres du comte de Tripoli, le temps où il vit Antioche assiégée par l'empereur grec Jean Gomnène, qui prétendait que les Francs devaient lui remettre cette ville. Raymond, comte de Tripoli, appela à son secours Foulques, roi de Jérusalem; et ces deux princes, ayant réuni leurs forces, marchèrent contre Zenghi, qui, de son côté, alla au-devant de leur armée et la défit complètement. Le comte de Tripoli fut fait prisonnier. Zenghi assiégea le roi de Jérusalem et tous les seigneurs qui l'accompagnaient, dans le château de Bariu, appelé par les Francs le château de Monlferrand ou de Monlferrat. Tous les chrétiens se réunirent pour délivrer leur roi; le prince d'Antioche lui-même quitta cette ville, quoique les Grecs fussent campés dans les environs. Zenghi poussa le siège avec vigueur, afin de prendre la place avant que les Francs pussent y arriver. Elle manquait de vivres et ne pouvait plus tenir longtemps, quand le prince d'Antioche et le comte d Edesse parurent avec leurs troupes. Zenghi, qui craignait encore que Tempereur de Conslantinople ne se joignit à eux, ut faire des propositions de paix aux assiégés, avant qu'ils fussent informés de l'arrivée des princes accourus à leur secours. Les Francs, qui étaient épuisés par la famine et par les fatigues, s'empressèrent de conclure un traité par lequel ils livraient la place et s'engageaient à payer une somme de 50,000 pièces d'or. Zenshi remit en liberté le comte de Tripoli ; il s'empara ensuite d'Emèse. L'empereur de Conslantinople, après avoir fait la paix avec Raymond d'Antioche, s'était retiré

à Tarse en Cilicie, où il avait passé Thîver, et au printemps suivant il s'était remis en campagne avec le prince d'Antioche, le comte de Tripoli et le comte d'Edesse. Il s'approcha d'Alep, qu'il trouva trop bien fortifiée pour essayer de s'en rendre maître; il alla alors prendre d'assaut la ville d'Athareb, et mettre ensuite le siège devant Césarée, ville située entre une montagne et rOronte, à une journée de Hama. Elle appartenait à un émir, de la famille des Moncadites. Les Francs avaient persuadé à l'empereur que Zenghi n'interviendrait point pour la défense de cette place. Mais, loin de refuser à l'émir de Césarée les secours qu'il lui demanda, Zenshi vint camper à Hanîa, d'où il envoyait des détachements harceler les Grecs et les Francs. Il leur offrit plusieurs fois la bataille, que les Francs voulaient accepter ; mais ce ne fut point l'avis de l'empereur. Le prince de Mossoul força les Francs et les Grecs à lever le siège, en semant la division parmi eux. Il tomba alors sur leur arrière-garde, et leur fit des prisonniers. Cette retraite des chrétiens fit d'autant plus de plaisir au sultan Masoud, lorsque Zenghi la lui annonça, gu'on avait craint, à Bagdad, que les ennemis de l'islamisme ne prissent Alep et ne pénétrassent plus avant dans l'Orient.

Zenghi , s'étant emparé de Balbek par capitulation, n'observa aucune des conaitions, auxquelles la place s'était rendue, et en fit pendre la garnison. 11 avait épousé la mère du prince de Damas, parce qu il espérait, par ce moyen, se rendre maître de celtç place importante; mais, n'ayant pu parvenir à son but, il ofi'rit au prince de Damas, en échange de sa capitale, les villes d'Emèse et de Balbek. Comme on ne voulut point écouter ses propositions, il entreprit le siège de Damas; mais il fut obligé d'y renoncer. Cependant le prince de Damas fit la paix avec lui, en s'engageant à faire faire la prière publique, en son nom, dans les mosquées de la ville. Un des lieutenants de Zenghi ayant fait la conquête d'une partie du pays des Curdes, ces peuples sauvages s'en vengèrent par des excursions sur le territoire de Mossoul. Zen ghi marcha contre eux,, et leur prit leur principale forteresse, qu'il rasa, et à la place de laquelle il en construisit une autre, à laquelle il donna son nom. Le sifftan Masoud, qui n'aimait point Zenghi malgré ses nombreuses victoires, avait pris ses dispositions pour l'aller attaquer et pour détruire entièrement sa puissance ; mais le prince de Mossoul détourna cet orage en offrant au sultan une somme considérable d'argent. Masoud exigeait que son vassal se rendît auprès de lui ; mais Zenghi , à qui cette démarche répugnait, prétexta que la guerre qu'il faisait aux Francs ne lui permettait pas de s'éloigner de ses Etats, et le sultan i)arut satisfait. Le chef de l'empire chancelant des Selc^oucides comprit d ailleurs que Zenghi était le seul émir qui fût capable de résister à toutes les forces des chrétiens.

La ville d'Edesse, chef-lieu de l'Etat chré-

âtâbers

A1ABËES

tien fondé par Baudouin, frère de Godefroj de Bouillon, était alors un des plus puissants établissements que les Francs possédassent en Orient : ils se répandaient de là dans tous les environs, et ils faisaient des courses jusque dans le Diarbékir,qui appartenait aux Ortokides, trop faibles pour les repousser. Zenghi , qui connaissait et redoutait le courage de Josselin, comte d'Edesse, résolut de lui donner le change sur ses desseins à l'égard de cette ville, et de Ten écarter avant de l'attaquer. Il alla, à cet effet, porter la guerre dans le Diarbékir, et forcer un prince ortokide à faire faire la prière publique en son nom. Josselin qui, contre la coutume des anciens comtes a'£desse, avait abandonné le séjour de cette ville, pour demeurer à Turbessel, ajpprit tout à coup que sa capitale était assiégée par Zenghi, ({u'il croyait occupé de la guerre dans le Diarbékir. Espérant proQter de Tinimitié qui existait entre le comte d'Edesse et le prince d'Antioche, Zenghi était venu, à marches forcées, former le siège de la place dont il méditait la ruine: il somma immédiatement les habitants de se rendre ; mais, quoiqu'ils manquassent de provisions, ils refusèrent de le faire. Le prince d'Antioche ne se pressa pas de se réconcilier avec le comte d'Edesse, qui lui demandait des secours. Quelques troupes, envoyées par la reine régente du royaume de Jérusalem pendant la minorité de Baudouin III, arrivèrent lorsque les murs de la place étaient déjà minés ; ils ne tardèrent pas à s'écrouler sous les efforts des assiégeants, et la ville, prise d'assaut, fut livrée au pillage; tout fut égorgé, hommes, femmes et enfants. Zenghi, s'étanl rendu ainsi maître d'Edesse, en IIH, en fit réparer les fortifications, et, après y avoir laissé une nombreuse garnison, il marcha à la conquête de toutes les places que les Francs possédaient dans les environs. Il faisait le siège d'une de ces places, lorsqu'il apprit que son lieutenant dans Mossoul venait d'être tué. Il y avait dans cette capitale un prince de la famille des Sel^joucides, Alp-Arslan, ûls du sultan Mahmoud, à qui Zenghi, qui se -contentait de prendre vis-à-vis de ce prince le titre d'Atabek, faisait accroire que tous les pays qu'il soumettait lui appartenaient. Mais cette soumission apparente n'empêchait pas Zenghi de ne laisser aucune autorité à Alp-Arslan. On conseilla à ce prince de profiter de l'absence de Zenghi pour se rendre maître de Mossoul, en se défaisant du lieutenant de l'Atabek, qui fut en effet assassiné ; mais les habitants firent échouer celte tentative de renversement de la puissance de Zenghi, en lui demeurant fidèles, et te prince seldjoucide fut enfermé dans le château de Mossoul, où 01 l'avait attiré. Zenghi, ayant appris que tout était ainsi apaisé, continua de faire la guerre dans les pays où il se prouvait. Pendant qu'il faisait le siège d'un château appartenant à un émir arabe, il fut assassiné pendant la nuit, par ses esclaves, en lliii'5; il était âgé d'environ soixante ans. Zenghi

étendit considérablement l'Etat qu'il avait reçu du sultan seldjoucide de Perse, ou plutôt il se forma un empire aux dépens dos Ortokides, de la principauté de Damas et des Francs. Il est regardé par les écrivains orientaux comme un des plus grands hommes qu'ait produits l'islamisme, et on peut voir à l'article Zenghi, qu'ils font un éloge exagéré des vertus d'un prince qui ne prit jamais que son intérêt pour unique règle de sa conduite.

Zenghi laissait plusieurs enfants, dont le second, Nour-Edain, avait épousé la fille d*Anar, régent de la principauté de Damas. Sa mort n'en occasionna pas moins de grands troubles dans son camp, où rien n'était capable de maintenir les soldats dans le devoir, ni les émirs dans l'obéissance. Ce qui causa le plus de désordre et ce qui pensa ruiner la famille des Atabeks, ce fut la présence d' Alp- Arslan, qui s'était rendu au camp de Zenghi le jour même de sa mort. Toutes les troupes s'assemblaient déjà autour de ce prince et paraissaient vouloir se déclarer 6n sa faveur, lorsque Djemal-Eddin , vizir de Zenghi, s'entendit avec un autre émir pour conserver aux enfants du fondateur de la puissance des Atabeks l'empire qu'Alp-Arsian voulait leur enlever. Djemal-Eddm alla trouver ce prince et gagna sa confiance en paraissant favoriser ses desseins. Pendant ce temps, il chargeait le gouverneur de Mossoul d'annoncer la mort de Zenghi à Seïf-Eddin, l'atné des enfants de ce prince, pour qu'il vint s'emparer au plus- tôt de la capitale. Le vizir envoyait en même temps à Mossoul tous les émirs auxquels il avait fait prêter le serment de fidélité à Seif-Eddin, et il entourait Alp-Arslan de plaisirs et de chanteuses, afin de l'éloigner des afi'aires. Ce prince se croyait déjà paisible possesseur des Etats de Zenghi, et se plongeait dans la débauche, lorsque Djemal-Eddin, ayant appris que Seïf-Eddin était maître de Mossoul, fit paraître devant Alp-Arslan un homme qui lui offrit de lui livrer cette ville. Le vizir, voyant que le prince seldjoucide donnait dans le piège, saisit cette occasion de l'engager à se rendre dans la capitale, l'assurant que Seif- Eddin viendrait au devant de lui le reconnaître pour son maître, et qu'alors il sérail facile de se saisir de sa personne. Alp-Arslan se mit en marche vers Mossoul, mais une partie de son infanterie l'abandonna dans la route, et, quand il eut passé le Tigre, Djemal-£ Jdin le quitta et se rendit promptement à Mossoul, d'où il envoya un émir pour l'arrêter. Cet émir amena Alp-Arslan à Mossoul, où il fut enfermé. Seif-Eddin, reconnu ainsi prince de Mossoul, reçut du sultan Masoud la robe d'honneur et l'investiture de ses États. D'un autre côté, Nour-Edd n, second fils de Zenghi, s'était retiré à Alep, avec le sceau de son père, et s'était emparé de cette ville. L'empire de Zenghi fut, par suite de ces événements, partagé en deux États. Le premier, soumis à Seïf-Eddin, cul Mossoul pour capitale, et Alep fut celle du second, qui appartint à Nour-Eddin.

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La nouvelle de la mort de Zenghi fit concevoir aux chrétiens quelque espérance d'arracher Edesse aux mains des infidèles. Pendant que Nour-Eddin était occupé à établir sa puissance dans Alep, Josselin, comte d'Edesse, qui demeurait alors à Turbessel, fit proposer aux habitants d'Edesse de lui livrer leur ville- Us étaient chrétiens, et la garnison turque étant peu nombreuse, ils promirent au comte de lui ouvrir leurs portes. Josselin passa aussitôt TEuphrate, à la tète d'un corps considérable de troupes, et se présenta pendant la nuit au pied des murailles d'Edesse, où il fut introduit. La garnison turque et les Musulmans se réfugièrent dans la citadelle, dont, faute de machines de siège, Josselin ne put s'emparer. Us envo,vèrent un courrier à Mossoul pour instruire Seïf-Eddin do leur situation ; mais Nour-Eddin, à la nouvelle de Toccunatioa d'Edesse par Josselin, s'était mis à la tôle de ses troupes et était venu investir la ville. Les Francs, qui n'étaient point en étal de se défendre, prirent le parti de se faire jour à travers les ennemis. La garnison turque du château les attaqua par derrière en même temps que les troupes de Nour-Eddin leur barraient le passage. Presque tous les habitants d'Edesse furent ainsi massacrés ; les vieillards, les malades, les femmes et les enfants furent foulés aux pieds des chevaux, et la ville, reprise par Nour-Eddin, retomba au pouvoir des infidèles. Josselin s'enfuit à Turbessel.

Seïf-Eddin et Nour-Eddin vivaient dans une défiance continuelle l'un de Tautre; Nour-Eddin, qui était le plus puissant, profitait de la faiblesse de son frère aîné, et exigeait de lui des places que celui-ci lui accordait, pour conserver le reste de son pa vs, et pour gagner les bonnes grâces d'un frère ambitieux. Ces deux princes, suivis chacun decinq cents cavaliers, eurent une entrevue dans les environs d'Alep: Nour-Eddin donna de grandes marques d amitié h son frère, descendit de cheval, vint baiser la terre devant lui et l'embrassa. Le but de cette entrevue était de faire croire que les deux frères étaient unis, afin que les Francs n'osassent rien entreprendre contre eux. Toutes les forces chrétiennes réunies faisaient alors le siège de Damas, que la Jalousie entre les Francs de Syrie et les croisés venus d'Europe avec Louis VII, roi de France, et l'empereur Conrad, rendit infructueux. Nour- Eddin et Seïf-Eddin étaient accourus au secours de cette ville. Après la levée dujsiége, Nour-Eddin alla à Balbek, où Anar, régent de la principauté de Damas, l'avait invité à se rendre, pour conférer sur la situation des affaires. Pendant qu'ils j étaient, ils reçurent une lettre du comte de Tripoli, qui ré- .clamait leur secours contre le fils du roi de Sicile, qui avait suivi les croisés en Syrie, et qui, après lui avoir enlevé une place, menaçait Tripoli. Nour-Eddin fit saper les murailles de la forteresse occupée par le prince sicilien, s'en rendit moître, et fil ce pri'ice prisonnier. Scif-Edilin, de son côté.

montrait beaucoup d'ardeur pour reprendre dans le pays de Mardin toutes les places qui avaient appartenu à Zenghi. Il força Ti« mourtasch, prince de ce pays, de recevoir les conditions ou'il lui imposa. Seif-Eddin devait épouser la fille de Timourtasch, lors-

Îu'il mourut à l'âge de quarante ans, en 1^9, après un règne d*un peu plus de trois ans. C'était un prince sage, doux et généreux. C'est lui qui le premier a fait porter devant lui, quand il était à cheval, le Scmdjiac ou l'étendard; il est l'auteur de plusieurs réformes dans la milice musulmane, qui furent imitées par les princes voisins : il prescrivit que les cavaliers ne monteraient Jamais à cheval sans le sabre et la masse d'arme. Seïf-Eddin laissa un fils en bas âge, dont Nour-Eddin prit soin, et à qui il fit épouser la fille de Colb-Eddin Maudoud; mais ce jeune prince mourut sans enfants. Cotb-Eddin Maudoud, fils de Zenghi, succéda à son frère Seïf-Eddin comme prince de Mossoul, et épousa la fille de Timourtasch. La division éclata bientôt entre Cotb-Eddin et Nour-Eddin, par lambition de ce dernier, qui, envahissant les Etats de son frère, s'empara de la forteresse de Sindjar. Cotb-Eddin s'avança à la tété de son armée vers Sindjar, et fit faire des reproches à son frère de ses empiétements sur ses domaines. Nour-Eddin répondit qu'il était plus capable que son frère de gouverner'les Etats de leur père. Cependant Djemal-Eddin, grand vizir de Cotb-Eddin , conseilla à ce prince de s'accommoder avec son frère, pour ne point s'exposer au sort d'une bataille, dont les suites ne pouvaient que lui être désavantageuses, puisque, s'il était vainqueur, il attirerait contre lui le sultan et le calife, et aue s'il était vaincu, les Francs viendraient 1 attaquer. Nour-Eddin accepta la place d'Eraèse (jui lui fut offerte au lieu de celle de Sindjar, et retourna à Alep, emmenant avec lui six cents chameaux sans comptor les mulets chargés des choses précieuses qu'il avait prises dans Sindjar.

Los nombreuses armées arrivées d'Occident auraient pu renverser l'empire des Atabeks, si la division n'eût pas paralysé los efforts des chrétiens. Quoique les Atabeks fussent eux-mêmes en guerre les uns avec les autres, Nour-Eddin trouva toujours dans son courage la force de résister aux Francs. 11 les avait battus lorsqu'ils étaient rassemblés-^pour faire le siège de Danaas. Ayant appris ensuite que le territoire d'Antioche était dégarni de troupes, il envahit ce pays ; et dans une bataille livrée le 27 juin 1U9, Raymond, prince d'Antioche, fut tué, et sa tête, coupée par ordre de Nour-Edd-n, fut envoyée à Bagdad. Cette victoire de Nour-E'ldin répandit la consternation paroii tous les Francs. Le vainqueur pénétra jusqu^au monastère de Saint-Siméon, qui est situé sur une montagne entre Antioche et la mer, s'empara de la place de Harem ou Haronc, peu éloignée d'Antioche, et y mit une forle garnison. Constance, femme de Raymond, était restée veuve avec quatre enfants ep

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bas âge. EUe gouvernait seule la principauté d'Aotioche avec Fassistance du patriarche» qui Taidait de ses conseils et de son argent»

rur rassembler des troupes et les opposer Nour-Eddin. Le roi de Jérusalem» Baudouin m» Tint au secours de ce pays : il mit le siège devant Harenc ; mais il fut obligé ensuite de le lever, et Nour-Eddin continua de ravager toute la principauté et fit capituler Apamée» une des plus fortes places que les Francs eussent dans ces contrées. Nour- Eddin» qui ambitionnait vivement la possession de Damas» alla se présenter devant cette ville. Mais le prince de cet Etat fit acte de soumission en s'engageant à faire prononcer le nom de Nour-Eddin dans la prière publique, après celui du calife et du sultan» et à le faire graver sur les monnaies. Nour- Eddin se retira satisfait et alla prendre le chftteau d'Ezaz. Il porta» en ll&i. la guerre dans le comté d*£desse ; mais il fut défait par Josselin qui, ayant fait prisonnier récuser de Nour-Èddin avec les armes de ce pnnce, 1 envoya à son beau-père Masoud» sultan dlconium, en lui faisant dire : Voilà récuyer de celui qui a épousé votre fille: peut-être dans la suite vous arrivera-t-il quelque chose de plus fâcheux. Nour-Eddin, pour se venger de cet alfront» engagea les Turconians par de grandes promesses à s'emparer de Josselin, qui était le fléau des Musulmans. Surpris sur la route d*Alep» le comte obtint d'être relâché pour une somme considérable d'argent. Mais un Turcoman courut porter cette nouvelle à Alep» dont le gouverneur envoya proraptement des troupes qui se saisirent de Josselin. 11 fut conduit a Alep» mis dans les fers» et tué ensuite. Les chrétiens se réjouirent du malheur de ce prince» parce qu'ils le haïssaient % cause de ses inimitiés avec le prince d*Antioche» mort sur le champ de bataille en combattant Nour-Eddin, et les Musulmans se félicitèrent beaucoup de le tenir en leur possession» parce qu'ils le redoutaient.

La veuve de Josselin était restée dans Turbessel. Le roi de Jérusalem, qui appréhendait que la principauté d'Antioche» alors ravagée par le suUan d'iconium et par les troupes ae Nour-Eddin, ne tombât entre les mains des infidèles» se rendit à Antiocbe avec toutes les forces dont il put disposer. L'empereur de Constantinople» instruit des succès des Musulmans» fif offrir à la comtesse d'Edesse des sommes considérables»

à condition qu*elie lui remettrait toutes les places qu'elle possédait. La plupart des princes francs n étaient point d'avis qu'on acceptât les conditions de l'empereur ; mais Baudouin III» roi de Jérusalem» voyant qu'il était très-diilicile de chasser les Turcs de ce pays, et ne pouvant lui-même se charger de le défendre, consentit à le livrer aux Grecs» bien persuadé qu'ils ne pourraient le conserver longtemps, et aimant mieux qu'il fût pris aux Grecs qu'aux Francs. II conduisit lui-môme» avec le comte de Tripoli» les ofixcïers de l'empereur à Turbessel» et il ramena la comtesse avec ses enfants» et avec les

Francs et les Arméniens qui voulurent aban« donner le pays.Tîour-Eddin le harcela vivement dans sa retraite. Les Grecs ne gardèrent pas longtemps les forteresses du comté d'Edesse qui leur avaient été cédées : Nour- Eddin les leur prit toutes.

La mort d'Anar» régent du royaume de Damas et beau-père de Nour-Eddm, arrivée en 115i, apporta un changement considérable en Syrie. Nour-Eddin profita de la faiblesse de caractère du prince de Damas pour le dépouiller de sa capitale et de ses Etats,

Su'il craignait de voir tomber entre les mains es Francs. Ce prince avait reçu la promesse Îu'Emèse lui serait donnée en échange de »amas ; mais lorsqu'il vit que Nour-Eddin ne lui tenait pas parole» il se retira à Bagdad, où il resta jusqu'à sa mort. La ville de Damas était une des plus grandes et des plus belles de la Syrie» et cette acquisition était la plus importante que Nour-Eddin eût encore faite. En 1156» Nour-Eddin allait se rendre maître de Panéas, lorsque le roi de Jérusalem arriva avec une armée et l'obligea d'en lever le siège. Baudouin prit le chemin de Tibériade avec quelques cavaliers ; Nour- Eddin passa aussitôt le Jourdain» et se mit en embuscade dans un endroit par lequel les Francs devaient passer ; il les surprit et les mit en fuite ; le roi lui-même eut beaucoup de peine à se sauver. Nour-Eddin Retourna devant Panéas» croyant que les Francs no seraient pas en état de secourir cette place contre la nombreuse armée qu'il venait de rassembler; mais le roi de Jérusalem, le^

f>rince d'Antioche et le comte de Tripoli 'obligèrent encore une fois de lever le siège. Nour-Eddin étant tombé dangereusement malade, son frère Miran et ses principaux émirs songeaient déjà à se partager ses Etats, et le désordre était à la cour d'Alep. Les chrétiens» que divisait une contestation pour la possession de la ville de Gésarée» qui venait de tomber en leur pouvoir» ne profitèrent pas de Toccasion que leur offrait la maladie de Nour-Eddin d'affaiblir sa puissance ; ils se bornèrent à la prise de la forteresse de Harem» qui fut donnée au prince d'Antioche. Dès que Nour-Eddin fut rendu à la santé» l'ordre se rétablit autour de hii. Il se mit aussitôt en campagne contre les Francs, et alla assiéger le château des Curdes, dans le pays d'Emèse. Le roi de Jérusalem accourut au secours de cette forteresse avec le comte de Flandre, récemment arrivé en Syrie. Nour- Eddin, par le conseil de Schirkou, émir curde qui était à son service, lève aussitôt le siège» et marche avec toutes ses troupes au-devant des Francs. Il les rencontre près du lac de Génésareth. Le roi de Jérusalem ne lui laissa pas le temps de se former en bataille, et tomba si subitement sur lui que son armée fut entièrement dispersée. Nour-Eddin, qui avait perdu ses tentos et ses bagages, échappa à peine à ce désastre. Après avoir été menacé de voir Alep, sa capitale, assiégée par les Francs» réunis à une nombreuse armée

?recque commandée par l'empereur do ;onstantino[jlc, Nour-Eddin porta lagucno

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dans les Etats Su sultan dlconium. Pendant son absence, le roi de Jérusalem entra sur le territoire de Damas, et y mit tout à feu et à sang. Le gouverneur de Damas, qui était le père du grand Saladin, obtint une trêve à prix d'argent. Mais, dès qu'elle fut expirée, Baudouin revint faire un outin non moindre

3 ne le premier. Renaud de Châtillon, prince *Antiocbe, revenant chargé de dépouilles d'une incursion dans le comté d'Edesse, fut battu , fait prisonnier et conduit à Alep par le gouverneur de cette ville, en décembre 1162. Peu de temps après mourut Baudouin lU^ que Nour-Eddin regret'a, quoiqu'il fût son ennemi, parce qu'il l'estimait. Le successeur de Baudouin, Amaury, s'engagea dans une guerre qui fut fatale à la famille de Nour-Eldin, aux Francs et à la dynastie des califes Fatimites d'Egypte. La jfamille de Nour-Eddin perdit la plus grande partie de sa puissance, les Francs se 4 virent enlever Jérusalem, et le fameux Saladin éleva la dynastie des Ayoubites sur les ruines de celle des Fatimites. Un grand vizir du calife Adhed, nommé Schaver, ayant été dépouillé de sa char^ par un émir appelé Dargham, vint en Syrie implorer le secours de Nour-Eddin, en lui offrant de lui donner le tiers des revenus de l'Egypte, quand i. serait rétabli dans son poste. Deux frères, d'origine curde,Nodjem-Eddin Ayout etSchirkou, jouissaient alors d'une grande considération à la cour de l'Atabek. Schirkou fut chargé de la mission importante d'aller, à la tête d'une armée, rétablir Schaver dans sa place. Cet émir était déjà d'un âge assez a?ancé ; il était d'une petite taille et fort gros ; mais il n'en supportait pas moins très-bien les fatigues de la guerre. Dargham, qui était maître absolu de l'Egypte, avait été battu dernièrement par le roi ae Jérusalem, Amaury, qui avait exigé, lesarmes à la main, le payement d'un tribut annuel qui avait été imposé aux Egyptiens par le roi Baudouin, et qu'ils refusaient d'acquitter. Nour- Eddin, qui savait que les chrétiens n'attendaient qu'une occasion favorable pour se rendre maîtres de l'Egypte , entreprenait cette guerre dans le dessein de connaître les forces de ce pays, aQn d'en faire la conquête plus tard. Pendant que Schirkou, accompagné de son neveu Saladin, se rendait en Egypte, Nour-Eddin fit croire aux Francs, pour détourner leur attention, qu'il méditait contre eux quelque enireprise. Dargham, en apprenant la marche de l'armée syrienne, eut recours aux Francs, et leur offrit un tribut double de celui qu'il leur devait, s'ils voulaient le secourir ; mais, avant d'avoir eu le temps de conclure un traité, il fut vaincu p.ir Schirkou et tué ensuite. Schaver rentra dans le Caire, et y fut rétabli dans toutes ses dignités; mais il refusa de s'acquitter des promesses qu'il avait faites à Nour-Eddin. schirkou l'aérant vainement sommé plusieurs fois de tenir sa parole, s'empara, par le conseil de Saladin , de la ville de Péluse. Cette démarche intimida tellement Schaver qu'il se hâta de renouveler les traités

faits par Dargham avec les Francs. Il fit entendre au roi de Jérusalem qu'il était également à craindre pour les Francs et pour les Egyptiens que Nour-Eddin se rendît maître de l'Egypte, parce que celte conquête lui rendrait facile celle de la Syrie entière. Amaury, qui ne songeait qu'à s'emparer de l'Eçypte, accepta les propositions qui lui étaient faites, passa dans ce pays et joignit ses forces à celles de Schaver. L'armée chrétienne et l'armée égyptienne réunies assiégèrent Schirkou dans Péluse pendant plusieurs mois. Mais, à la nouvelle des succès que remportait Nour-Eddin, le roi de Jérusalem voulut retourner défendre ses Etats, et, d'accord avec Schaver, il proposa la paix à Schirkou, à qui il fut permis de reprendre le chemin de la Syrie.

Nour-Eddin, pour réparer l'affront de la défaite qu'il avait essuyée, demanda des troupes a son frère Cotb-Eddin, prince de Mossoul, et aux autres princes musulmans ses voisins. 11 alla avec les secours qui lui furent fournis assiéger Harem. Une armée chrétienne très - nombreuse s'avança vers cette place, sous le commandement de Bohémond 111, prince d'Anfioche, de Raymond le Jeune, comte de Tripoli, du gouverneur de Cilicie pour l'empereur grec, de Hugues de Lusignan et du brave Josselin. Nour-Eddin leva le siège de Harem, et se retira vers Ar* tésie, afin de faire croire aux Francs qu'il prenait la fuite. Ce stratagème lui réussit, et lui fournit l'occasion de faire un affreux carnage de ses ennemis. Dix mille chrétiens furent tués sur le champ de bataille, et le nombre des prisonniers fut encore plus grand. Au nombre de ces derniers étaient Bohémond, Raymond, Josselin, Hugues de Lusignan et le gouverneur de Cilioie. Après cette grande victoire, Nour-Eddin revint devant Harem et s'en empara. On lui conseillait de marcher vers Anlioche ; mafs, outre qu'il regardait cette place comme très-difficile h prendre à cause de ses fortifications, il craignait encore que les Francs, réduits à l'extrémité , ne la remissent à l'empereur de Constantinople, et il aimait mieux avoirpour voisin Bohémond que ce prince.

Pendant gue Nour-Eddin imniortalisait son nom parmi les Musulmans par les défaites

?|u'il faisait éprouver aux chrétiens, son rèro , Colb-Eddin , régnait paisiblement dans Mossoul par les sages conseils de Djemal-Eddin.Ce vizir mourut cependant dans la disgrâce et en prison, par l'effet de la jalousie de quelques émirs oui avaient indisposé le prince contre lui. Mais il fut regretté comme méritait de l'être un des hommes les

S lus distingués de son siècle parmi les indèles. Après la prise de Harem, Nour-Eddin, poursuivant ses succès, s'empara en 1165 de

tint de Nour-Eddin la liberté du prince Bohémond. Schirkou parcourut aussi les terres des Francs à la tête d'une armée ; naais cet émir ne cessait de méditer la conquête de

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FBgypte et d'en entretenir Nour-Eddin. Guillaume deTyr rapporte que Schirkouse rendit à Bagdad' pour exposer au calife les avnta^es qui résulteraient de la ruine des Fatimites. Le calife approuva ce dessein. Les Francs, de leur coté, décidèrent qu'on s'opposerait au passage de Schirkou en Egypte, et que tout le monde contribuerait du dixième de son bien aux frais de la guerre. Schaver résolut aussi de faire tous ses efforts pour empêcher l'exécution du projet de Schirkou, qui était entré en Egypte par le désert, sans que le roi de Jérusalem eût pu le joindre. Il attira les Francs au Caire, et, par un traité qui fut ratifié par le calife lui-même» on s'engagea à augmenter le triout qu'on leur payait tous les anb. Schirkou, qui était venu devant le Caire, s'en étant ensuite éloigné, Àmaury se mit à sa poursuite dans la haute Egypte. Les deux armées en vinrent aux mains, et la victoire, vivement disputée de part et d'autre, demeura à Schirkou. Cet émir se dirigea vers Alexandrie, où il laissa sou neveu Saladin, et reprit lui-même le chemin de la haute Egypte. Amaury alla assiéger Saladin dans AJeiandrie. Mais la paix tut alors conclue : Schirkou et son neveu Saladin retournèrent à Damas, et Amaury, à qui Schaver convint de payer cent mille pièces d'or, quitta aussi TEgypte, laissant une Karnison au Caire.

Pendant celte expédition de Schirkou en Egypte, Nour-Eddin avait fait la guerre aux Francs, dont il continua à surveiller les démarches, parce qu'il savait qu'ils ne cherchaient que l'occasion de s'emparer de l'Egypte. Amaury céda, en effet, aux conseils qui lui furent donnés de rompre les traités qui l'unissaient à Schaver; il leva une armée, et, après avoir feint de porter la guerre en Svrie, il marcha tout à coup vers l'Egypte, et s empara de Péluse, qui lut mise au pillage. Le roi alla de là camper devant le Caire. Schaver, ne sachant quel parti prendre, envoya demander des secours à Nour-Eddin, dont le calife lui-même implora la protection. Le puissant Atabek aurait bien voulu se rendre en Egypte ; mais il y envoya Schirkou, dans la crainte que, pendant son absence, les Francs n'entrassent dans ses Etats, tu attendant l'arrivée des troupes de Nour- Ridin, Schaver chercha les moyens de trom- [»er les Francs. Il écrivit à Amaury pour lui proposer la paix, en lui offrant une somme considérable d'argent. L'avarice d'Amaury ne fut pas sourde à ces propositions. Le roi consentit à se retirer, moyennant un million de pièces d'or, dont une partie serait payée sur-le-champ et le reste dans un temps fixé. J*eudantque Schaver traitait avec les Francs, le calife faisait offrir à Nour-Eddin le tiers ^es revenus de TEgypte et demandait que Schirkou y demeurât. A l'arrivée de l'armée Je Schirkou, que Nour-Eddin avait pourvue Je beaucoup d'argent et de toutes les provisions nécessaires pour le succès de l'expé- Jition, Amaury se retira d'abord à Péluse et ensuite en Syrie. Schirkou entra au Caire, ^l y reçut du calife Adhed un accueil qui

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inspira de la jalousie à Schaver. Tandis que ce ministre songeait à se défaire de Schirkou, une conspiration se tramait contre lui dans le camp syrien, et Saladin en était le principal cnei'. Schaver fut, en effet, arrêté par Saladin un jour qu'il venait visiter Schirkou; et le calife, ayant appris cette arrestation, envoya demander la tête du vizir, qui lui fut aussitôt portée. Adhed investit Schirkou de l'emploi de vizir, et lui donna le commandement de ses troupes avec le titre de Maiek-Mansour, c'est-à-dire roi aidé de^ Dieu. Mais le nouveau maître de l'Egypte, qui n'avait pas cessé de se regarder comme le lieutenant de Nour-Eddin dans ce pays, ne le gouverna que pendant deux mois et quelques jours, au bout desquels il tomba malade et mourut. La plupart des émirs briguèrent sa place auprès du calife; mais Adhed la donna à Saladin, neveu de Schirkou, dans l'espoir que ce jeune émir n'aurait peint assez d'autorité sur les troupes pour l'empêcher de détruire la puissance des grands vizirs. Saladin sut gagner tous les cœurs par ses largesses, et Te calife fut trompé dans ses calculs. L*élablissement de Saladin en Egypte, comme lieutenant de Nour-Eddin, menaçait le royaume de [Jérusalem d'une ruine totale. L'empereur de Constantinople envoya alors au secours des Francs une flotte considérable, au moyen de laquelle lés chrétiens allèrent mettre le siège devant Damiette. Mais, après être restés inutilement pendant cinquante jours devant cette place, ils furent forces de se retirer par l'impossibilité de s'en rendre maîtres, et par une diversion que Nour-Eddin avait faite en Syrie contre les Etals chrétiens. Cotb-Eddin , prince de Mossoul,qui avait toujours vécu en bonne intelligence avec son frère, mourut è l'âge de quarante ans , après avoir fait le bonheur de ses sujets pendant son règne. Avant de mourir, il avait désigné pour son successeur Emad-Eddin Zenghi, son fils aîné, qui avait épousé la fille de Nour-Eddin. Mais le premier ministre de l'Etat, qui craignait de perdre son autorité sous un prince attaché à Nour-Eddin, son ennemi déclaré, convint avec la veuve de Cotb-Eddin, de faire prêter serment de fidélité par les émirs à son fils Seïf-Eddin. Emad-Eddin implora alors le secours de Nour-Eddm, qui, répondant à cet appel, s'empara d'abord de Sindjar , qu'il remit au jeune prince son neveu. Nour-Eddin marcha aussitôt vers Mossoul, qui se rendit à lui sans résistance. 11 confirma Seïf-Eddin dans la possession de cette ville, et partagea les autres villes de la principauté de Mossoul entre ses neveux. Seif-Eddm fut reconnu par le caiife Mostadi. Saladin, vers ce même temps, vint attaquer les Francs sur leurs frontières du côté de l'Egypte, et battit le roi Amaury. Nour-Eddin crut qu'il était temp« d'enlever au calife d'Egypte Ja seule marque d'autorité qui lui restait, c'est-à-dire de faire retrancher son nom de la prière publique , et d'y substituer celui de Mostadi , calife de Bagdad. Lorsque Saladin reçut cet ordre, il

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craignit de ne pouvoir rexécuter sans provo(|uer une révolte chez les Egyptiens, qui étaient attachés à la secte d*Aii, dont les Fatimites suivaient la doctrine; mais le changement s*opéra cependant sans difQculté , et l'Egypte rentra sous la juridiction spirituelle du calife de Bagdad, dont elle était séparée depuis longtemps. Le calife Adhed était malade. Personne ne jugea à propos de Tinstruire de ce qui venait d'arriver, parce qu'on ne voulait pas troubler le peu de jours qu'il avait encore à vivre, selon les apparences. Il mourut, comme on l'avait prévu, peu de temps après, en 1171. Saladin se saisit aussitôt du* palais et des richesses immenses qu'il contenait. Les enfants et les parents du calife Adhed furent arrêtés et enfermés. Nour- Eddin annonça ce grand événement au calife de Bagdad, qui, pour le remercier, lui envoya une robe d'honneur et deux épées, dont l'une désignait son pouvoir sur la Syrie, et l'autre son pouvoir sur l'Egypte. Saladin fut nommé par le calife lieutenant de Nour- Eddin en Egvpte. Mais c^uand il se vit seul maître de ce pays, il commença à se lasser du simple titre de iienteiiaiit de Mour-Eddin, et aspira à se rendre indépendant. 11 craigiiait beaucoup d'être obligé de quitter l'Egypte pour se rendre auprès de Nour-Eddin. Ce prince lui ordonna, en effet, de rassembler toutes ses troupes et de le venir joindre pour faire le siège du châtçau de Carac ou la Pien-e du désert. Saladin parut d'abord disposé à obéir et sortit du Caire; mais il envoya ensuite un courrier à Nour- Eddin pour lui faire savoir que quelques apparences de trouble ne lui permettaient pas de continuer sa route. Irrite de la désobéissance de son lieutenant, Nour-Eddin le menaça de l'en aller punir en Egypte. Saladin assembla toute sa famille et ses émirs, pour délibérer sur ce qu'il y avait à faire dans une circonstance si délicate. Par le conseil de son père Ayoub, Saladin écrivit à Nour- Eddin pour lui faire de fausses protestations de soumission. Ce prince, qui était occupé du soin de garantir ses Etats des incursions des Francs, parut satisfait des lettres de Saladin. Celui-ci faisait la guerre aux chrétiens pour se rendre agréable à Nour- Eddin : il alla attaquer, mais infructueusement, les deux châteaux de Carac et de Montréal , qui incommodaient beaucoup les caravanes musulmanes qui se rendaient de Syrie en Egypte. Nour-Eddin s'étantfait, contre Kilidj-Arslan, sultan d'Iconium, le défenseur du prince du petit Etat de Malatia , obligea le sultan à lui demander la paix, à laquelle il mit trois conditions : la première, que Kilidj-Arslan, dont la religion lui était suspecte, et qui était plus philosophe que musulman , renouvellerait sa profession de foi entre les mains des ambassadeurs de Nour-Eddin; la seconde, qu'il enverrait en Syrie des troupes contre les Francs toutes les fois qu'il en serait besoin ; et la troisième, qu'il donnerait en mariage sa fille à Seïf- Éddin, neveu de Nour-Eddin. Les desseins de Saladin, qui ne tendait qu'à se rendre

indépendant en Egypte, préoccupaient vivement Nour-Eddin ; et ce prince, lorsqu'il mourut à Damas d'une esquinancie, en 117V, avait levé des troupes auxquelles il se proposait de laisser la garde de ses Etats de Syrie, pendant qu'avec le reste de son armée il aurait été ôter à son lieutenant le commandement dont il abusait. Nour-Eddin avait mérité l'estime de tous les Musulmans et même celle des chrétiens. U est généralement regardé comme le plus sage et le plus juste de tous les princes de l'islamisme. Il était exact observateur des préceptes de sa religion. Il eut pour successeur son fils Saleh Ismaël , qui n'était âgé que de onze ans. Un émir fut chargé du gouvernemeot en qualité de régent. Mais un grand changement s'opéra dans les affaires de la Syrie. Toutes les puissances voisines tentèrent d'enlever à la famille de Nour-Eddin les Etats qu'elle possédait. Les Francs ne furent pas les derniers à prendre les armes. Amaury rassembla toutes les forces de son royaume * et alla faire le siège de ^dSïéas. Mais cette phiee Itâ opposa une si vire résislaiice, qu'il

f>rofita des propositions de paix que lui fit aire la veuve de Nour-Eddin pour en lever le siéçe. Saladin, écrivant à Saleh pour le consoler de la mort de son père, lui envoya des pièces d'or frappées eu Egypte en sod nom, avec l'assurance que tout ce pays lui était soumis comme il l'avait été a Mour- Eddin. Seïf-Eddin était en marche avec une armée pour sejoindre à Nour-Eddin, lorsque la nouvelle de la mort de son oncle vint le faire changer de dessein : il employa ses forces à reprendre toutes les places qui avaient été autrefois de la dépendance de Mossoul, et il retourna ensuite dans cette ville. Les divisions qui éclatèrent parmi les émirs dans les principautés de Damas et d'Alep, déterminèrent celui qui remplissait les fonctions de régent h offrir à Seïf-Eddin de lui livrer Damas. Mais celui-ci, croyant que c'était un piège qu'on lui tendait, n'osa sortir de Mossoul. On s'adressa alors à Saladin. L'ambitieux fils d'Ayoub ne négligea pas une occasion si favorable de s'emparer des Etats, de Nour-Eddin. Il accourut a Damas à la tète de sept cents cavaliers, et prit possession de cette ville. Il voulut cepeuclant Cfue la prière publique se fit au nom du jeune Saleh, et protesta qu'il n'était venu que pour lui rendre hommage et lui faire restituer les places que Seïf-Eddin lui avait enlevées. Mais sa conduite démentait ses paroles, et il était visible qu'il ti'aspirait qu'à la souveraineté. Il se mit en campagne, et s'empara de Harenc et d'Emèse. Le château de cette dernière ville lui résista cependant. U alla alors faire le siège d'Alep , où était le jeune Saleh. Le chef des Bathéniens fut invité à faire assassiner Saladin ; mais le coup manqua. Saleh, qui n'avait alors que douze ans, ayant fait assembler tous les habitants d'Alep : « Vous n'ignorez pas, leur dit-il, les services que mon père vous a rendus et les bienfaits dont il vous a comblés. Je suis votre pupille. Un ingrat, qui doit tout à mon

ATABEKS

père, vient aujourd'hui, sanscrainto deJa juslice divine et sans respect des lois, pour s'emparer de mon pays : j'implore voire secours. » Tout le peuple se prépara à marcher contre l'usurpateur, qui leva aussitôt le siège. Les conquêtes de Saladin avaient alarmé les Francs, et ils cherchaient le moyen d'en arrêter le cours. Ils furent invités à venir au secours de la garnison d'Emèse, où ils avaient des otages. Le prince de Tripoli se rendit en toute hûte devant cette place qui , à la nouvelle de la marche de l'armée de Mossoul , ne voulut pas ouvrir ses portes aux Francs. Saladin profita de cette circonstance pour s'en rendre maître; et pour engager les Francs à ne prendre aucune part aux affaires des Musulmans, il leur renvoya leurs otages. Il alla ensuite soumettre Balbek. Pendant ce. tomjs-là, Saieh avaitréclamé l'appui de sou parent Seif-Eddin, prince de Mossoul. Ce prince, qui était irrité de la conduite de Saladin, et effrayé de Ja puissance à laquelle il le voyait parvenu, fit marcher toutes ses troupes sous le commandement de son frère, Azzedin Masoud. Saladin fit alors des propositions qui furent reietées, et on;en vint aux mains près de Hama. 11 y avait dans l'armée de Mossoul des traîtres qui facilitèrent h Saladin les moyens de remporter la victoire. Il devint maître d'A- Icp, et lit retrancher de la prière publique le nom de Saleh. Les princes confédérés furent obligés de lui demander la paix, et il fut convenu qu'il garderait tout ce qu'il avait en Syrie, à l'exception d'Alep. Les Francs avaient profité de ces circonstances pour envahir et ravager la principauté de Damas. Telles furent les suites des divisions qui régnaient parmi les Musulmans, et dont l'ingratitude de Saladin était la source. Les princes infidèles étaient tous armés les uns contre les autres. Un de ceux de la famille des Atabeks, Eraad-Eddin, prince de Sindjar, s'était même déclaré en faveur de l'usur- [)alion de Saladin. Seïl-Eddin, son frère, qui désapprouvait une semblable conduite, alla assiéger Siudjar. Mais, à la nouvelle de la déroutedeson armée, il fit la paixavecson frère. Il marcha ensuite à la rencontre de Saladin, qu'il auraitpu surprendre si, par sa lenteur, il ue lui eût pas laissé le temps de rassembler ses troupes. Saladin le battit et mit son armée dans une déroute complète. Seïf-Eddin se sauva à Alep, où il prit toutes les richesses qu'il put emporter, et se retira à Mossoul, où il ne se crut pas même en sûreté. Saladin distribua à ses soldats tout le butin de cette victoire, et alla faire le siège d'Ezaz. Pendant qu'il était devant cette place, un Bathénien voulut l'assassiner, et le blessa à la tête avec son [)oignard ; mais Saladin l'ayant saisi, et lui ayant arraché son poignard, lui ea donna plusieurs coups dont le Bathénien mourut. Un second Bathénien osa attenier è la vie de Saladin, mais il fut tué; enfin il s'en présenta un troisième qui eut le même sort. Saladin prit Ëzaz, et se rendit devant Alep, qu'il tini longtemps assiégée. Saleh qui y était renfermé lui fit des propositions

de paix qui furent acceptées. Une des conditions du traité était que les troupes d'Alep seraient au service de Saladin.

Saleh trichait de maintenir par la force ses émirs dans l'obéissance; mais ils abandon^ naient son parti, et se déclaraient pour Saladin. La famine, suivie de la peste, vint joindre ses horreurs à celles de ces guerres in testines. Seïf-Eddin, prince de Mossoul, mou rut âgé de trente ans, après en avoir régné dix et quelques mois. Il laissait un fils encore très-jeune; mais comme il craignit que ce prince ne pût résister à la puissance de Saladin, alors maître de presque toute la Syrie, il voulut que son frère Azzeddin Masoud lui succédât. Saleh ne survécut pas longtemps à Seïf-Eddin. Quand il se vit sur le point de mourir, il fil venir auprès de lui ses émirs et les chefs de la milice, et exigea qu'ils prêtassent serment de fidélité à Azzeddin, prince de Mossoul. Il leur fit comprendre que, la famille des Atabeks étant menacée par Saladin d'être dépouillée de tout ce qu'elle possédait, il fallait gu'Alep appartînt à un prince qui fût en état cle résister au sultan d'Eçvpte. Saleh n'avait que dix-neuf ans quand il mourut. Ses sujets regrettèrent en lui un prince sage, doux et religieux. Azzeddin fut reçu dans Alep aux acclamations des habitants ; mais comme il lui était dif ficile de mettre en même temps Alep et Mossoul à l'abri des entreprises de Saladin, il résolut de relournerdanscette dernière ville. 11 rencontra en route son frère Emad-Eddin Zenghi, prince de Sindjar, qui lui demanda Alep en échange de Sindjar. Azzeddin ne voulait point consentir à un échange aussi disproportionné; mais Emad-Eddin parla de livrer Sindjar à Saladin, et il éiait soutenu par les émirs. Son frère fut donc obligé de lui donner Alep malgré lui.

Saladin revint en Svrie, où un grand -nombre d'émirs abandonnaient la famille des Atabeks, pour embrasser sa cause.

Il paraissait avoir envie d'aller attaquer ^lep, qu'Azzeddin renonça à secourir parce qu il reconnut que le sultan y avait trop de partisans. Après avoir tenu Alep assiégée pendant trois jours, Saladin marcha vers l'Euphrate, s'empara d'Edesse et de différentes autres places, et vint camper devant Mossoul ; mais comme il vit que cette ville résistait, il alla prendre celle de Sindjar. il retourna de là devant Alep. Emad- Eddin, qui se défiait de ses forces, proposa secrètement à Saladin de lui livrer Alep, s'il voulait lui rendre Sindjar, son ancienne possession. Saladin accepta cette ofl're. Alep fut ainsi perdue pour toujours pour la famille des Atabeks, à laquelle il ne restait plus que la principauté de Mossoul. Azzeddin commit la faute de disgracier passagèrement son ministre, qui était seul capable de conserver l'État. Aussitôt les révoltes éclatèrent. Pendant ce temps, Saladin s'avançait vers Mossoul; il rencontra en route un ambassadeur de Kilidj-Arslan, sultan d'Iconium, qui lui- annonça que tous les princes de l'Orient étaient résolus de le

AYOUBITES

venir attaquer, s*il continuait do fsirc la guerre à la principauté de Mossoul et à celle de Mardin. Ces menaces n'intimidèrent point Saladin, qui poursuivit sa route et arriva devant Mossoul, dont il entreprit le siège. Tout le pays était indigné de la conduite de ce conquérant ambitieux, et de son ingratitude envers une famille k laquelle il était redevable du trône d'Egype. Saladin tomba alors très-gravement malade. Azzeddin profita de cette circonstance pour conclure la paix avec lui. Saladin lui rendit la Mésopotamie, et Azzeddin consentit à faire faire la prière publique dans Mossoul, au nom du sultan, qui observa religieusement cette paix jusqu'à sa mort. Depuis ce temps, le prince de Mossoul lui fournit des secours dans les guerres qu'il fit contre les Francs. Les princes Atabeks ne firent plus rien par eux-mêmes et restèrent en paix les uns avec les autres, sous la protection de Saladin.

Le sultan d'Ëgyple mourut à Damas, à r&ge de cinquante-sept ans, en 1193, et ses États furent partages entre ses enfants, ses neveux et ses parents. Dès que la nouvelle de la mort de Saladin parvint à Mossoul, Azzedin assembla son conseil pour délibérer sur ce qu'il y avait à faire. Mais on perdit le temps à hésiter, sans prendre aucun parti. Azzeddin tomba malade alors, et fit un testament par leouel il laissait la principauté de Mossoul a son fils Nour-£adin. Scnerf-Eddin, qui prétendait être le seul prince de la famille des Atabeks qui fût en état de résister à Malek-Adel, frère de Saladin, le pria inutilement de changer ces dispotions. Azzeddin mourut regretté de tous ses sujets; c'était un prince religieux. Son fils fit son entrée publique dans Mossoul, et fut proclamé son successeur. Les princes de Mossoul, éloignés des pays que les Francs occupaient, n'eurent désormais aucune puissance en Sjrrie, et ne prirent plus part aux guerres qui avaient illustré leurs prédér cesseurs. Les princes de la famille de Saladin s'efforcèrent de leur côté d'achever de détruire la famille des Atabeks. Nour-Ëddin mourut à Mossoul en 1210, après un règne d'environ dix-huit ans, pendant lequel il avait retardé, parson courage et par sa sagesse, la ruine de sa famille. Il eut pour successeur son fils Azzeddin Masoud. Ce prince régna jusqu'en 1218» et par sa mort la puissance des Atabeks fut presque anéantie. Elle n'avait plus pour soutien qu'un ministre d'un génie supérieur, fiedreddm Loulou, qui resta maître de la principauté de Mossoul, après la mort du dernier descendant de la branche de la famille de Zenghi, qui régnait dans cet État. Bedrcddin Loulou conserva cette principauté jusqu'au temps oh les Tartares la lui enlevèrent.

AYOUBITES. Par la mort d'Adhed,dernier calife falimile, Saladin se trouva, en 1171, maître de l 'Egypte, com me lieutenant de Nour- Eddin,et comme grand vizir (Voir TarticleFA- TiftiiTEs). Il préluda dès lors à la fondation de la dynastie des souverains de l'Egypte, qui

furent appelés Ayoubites^ du nom d'Ayoub, père de Saladin, qui ^tait d'origine curde.

Le gouvernement de cet ambitieux rencontra d'abord beaucoup d'obstacles dans un pays en proie aux factions. L'horreur des Egyptiens pour la doctnne reli^euse des cailles de Basdad, que professait Saladin, et dont les califes Fatimites, qui prétendaient descendre d'Ali, gendre du propriété, avaient été les irréconciliables antagonistes , était la principale cause de l'irritation des esprits. Au nombre des éléments d'opposition <iui formèrent un parti puissant contre Saladin , il faut compter aussi les nègres , que les califes, depuis quelque temps, avaient fait venir en grand nombre de Nubie et d'Abyssinie, et qui étaient en possession des emplois importants à la cour et dans les armée.s. Ces nègres ne purent voir avec indifférence Saladin distribuer è ses troupes les places et les terres. Les mécontents se mirent en relation avec les Francs, pour arriver plus sûrement à leur but , le renversement de Saladin. Un eunuque noir , qui était ce qu'on pourrait appeler marécha*. du palais du calife, et qui jouissait de beaucoup de crédit, invita le roi Amaury à faire promptement une nouvelle invasion en Eg,yptc. « A votre approche, lui disait-il, Saladin ne manquera pas de marcher contre vous avec toutes ses lorces ; pendant ce temps nous l'attaquerons par derrière , en faisant révolter le Caire contre lui. » Mais Saladin parvint à découvrirlaconspirationet àla déjouer. Après avoir fait semblant, pendant quelque temps, d'oublier la conduite de l'eunuque noir, il lui fit ensuite coui)er la tète , un jour qu'il était sorti de la ville pour aller se promener à la campagne. Sa mort irrita les nègres, qui se soulevèrent au nombre de plus de cinquante mille. On se battit pendant plusieurs jours dans les rues du Caire, dont Saladin fit incendier le quarlieroùles nègres s'étaient retirés. Ils furent , après cela, presque tous passés au fil de l'épee, à Giseh , où ils avaient fui. Tout en conservant l'apparence de lieutenant de Nour-Eddin en Egypte , Saladin y exerçait entièrement l'aulorilé. Nour-Eddin se disposait à venir mettre un terme à cette usurpation, lorsqu'il mourut en 1174. A cette nouvelle, Saladin prit le titre de sultan d Egypte, et devint de nom ce qu'il était déjà de fait. Mais il ne se contenta pas de la possession de cet empire , il vouJut y joindre celle de tous les Etats de Nour-Eddin, dont il s'appliqua à dépouiller la famille de ce prince, le bienfaiteur de son père et de son oncle Schirkou. Il se rendit d'abord maître de Damas, et plus tard d'AIep ; il fit aussi la conquête d Edesse et d'une partie de la Mésopotamie. Renaud de Châtillon fit éprouver un échec à Saladin, près de Ramla, en 11T7. Le sultan avait conclu, en 1185, une trêve de quatre ans avec les Francs; mais Renaud de Chfttillon la viola en pillant une caravane qui se rendait à la Mecque. Saladin en fut violemment irrité, et il reprit aussitôt les armes. Il gagna, en 1187, sur les chrétiens , la fameuse bataille de Tibériade ,

ATOIimTK

Où le roi de Jérusalem, Gui de Lusignau, fut lait pridonoier, après la destruction de toute ' son armée. Cette victoire eut pour résultat la prUe de Jérusalem, parSaiadin, dans cette même année 1187. Le sultan s'empara aussi de la plupart des villes qui composaient le royaumede Jérusalem. La forteplace deSaintr Joan-d'Acre était alors tombée en son pouvoir; mais les chrétiens en commem^èrent le sié^ en 1189. Saladin vint dresser son camp cuvant celui des assiégeants. A lafm de cette lutte, qui dura environ deux ans, Philippe- • Auguste, roi de France, et Richard Gœur-de- Lion^roi d'Angleterre, arrivèrent avec de norot>reuses troupes de croisés, et firent pencher la fortune de la guerre du côté des - Francs , en forçant Ptolémaïs à leur ouvrir ses portes, en juillet 1191. Le roi de France retourna dans ses États; mais le roi d'Angleterre resta en Palestine , et fit craindre aux Musulmans , par les succès qu'il remporta contre Salaaii, la rentrée des chrétiens dans Jérusalem. La division qui existait parmi les soldats de la croix, et le besoin qu'avait Richard de reprendre le chemin de TEurope , amenèrent, avec la lassi-' tude de la guerre qu'éprouvaient les troupes de SalaoUn , la conclusion d'une trêve , qui laissa, en 1192, le royaume de Jérusalem réduit à la possession des villes maritimes de la côte de Syrie, de Jaffa aux frontières du comté de Tripoli. Saladin mourut l'année suivante, à Damas , à l'âge de cinquante-sept ans. Après être arrivé au pouvoir par ringratituoe, l'injustice et l'inhumanité, il gouverna avec habileté les vastes États dont il avait dépouillé la famille de Iiiour-Eddin , l'auteur de sa fortune. Saladin avait eu pour compagnon de ses exploits son frère, Malek-Adel Seif-Eddin, que nos chroniqueurs appellent Sapbadin. Le fondateur de la dynastie des Ayoubites laissa seize fils et une fille. Ses trois fils aînés avaient été, longtemps avant la mort de leur père , mis en possession d'une partie de ses États ; les autres, qui étaient trop ieunes, ne reçurent aucun apanage. Afdal, l'ainé de tous» eut Damas et la Syrie méridionale avec la Palestine, et son père lui conféra le titre de sultan , qui lui donna une espèce de suprématie sur ses frères et sur tous les princes de sa famille. Malek-el-Aziz, second fils de Saladin»eut l'Egypte, et son autre fils, Malek- Daber, la principauté d'Alep. Malek-Adel, leur oncle, qui par ses talents et par son expérience exerçait un grand empire sur les Musulmans, conserva ce qu'il avait aupara- Taot, c'est-à-dire la principauté de Carac et

Îuelques villes de la Mésopotamie. Mais la ésunion ne tarda pas à éclater entre les fils de Saladin, qui n avaient aucune des qualités de leur père , et qui avaient même des vices que Malek-Adel entretint et développa à son profit. En 1196, il s'entendit avec Aziz, sultan d'Egypte, pour dépouiller Afdal de la principauté de Damas. Malek-el-Aziz , qui s*adonnait à la débauche , et qui s'était lait détester de ses sujets par son avarice, mourut en 1198 , et eut pour successeur sur le DicTioNif^ v^ Croisades.

AlOtmilLS 9S

trône d'Egypte son fils Malek-el-Mansour, qui n'était âgé que de neuf ans. L'oncle de cet enfant. Aidai, qui était devenu prince de Samosate, après avoir été chassé de Damas, par Malek-Adel, gouverna d'abord l'Egypte sous le titre d'atabek. Mais l'ambitieux frère de Saladin ne tarda pas à enlever cette régence à son neveu, et, en 1200, il se fit proclamer sultan à la place du jeune Malek-el* Mansour. L'Egypte fut envahie en 1209 par les chrétiens, tandis que Malek-Adel était en Mésopotamie, où l'avait appelé la répression d'une révolte. En 1218, l'Egypte fut de nouveau attaquée par les Francs, qui s'emparèrent d'une tour sur le Nil, qu'on regardait comme la clef de Damielte. Malek-Adel, qui était alors à Damas, désespéra du salut de la

Elace assiégée, et mourutde chagrin en 1218. es historiens arabes louent Malek-Adel de son attachement à sa religion. Il passait pour très-entendu dans le gouvernement , et se faisait rendre compte des plus petites choses. 11 fut heureux en tout. Il était prévoyant, doué de sens, porté à la douceur et à la patience; sa générosité consistait à savoir dépenser quand il le fallait. Son autorité s'étendait sur l'Egypte, la Syrie, et une partie de la Mésopotamie. 11 partagea , de son vivant, ses Etats entre ses enfants, et lorsqu'il les vit bien affermis, il ne cessa de les visiter et de se transporter d'une province à l'autre. 11 passait ordinairement 1 été en Syrie, à cause de la bonté des fruits, de la frai cheur de l'air, et de la salubrité des eaux ; l'hiver il séjournait en Egypte, à cause de la douceur du chmat. Malek-Adel mangeait prodigieusement : il n'avait pas trop d*un jeune agneau tout entier pour un seul repas. Ses enfants se maintinrent après sa mort dans la position où il tes avait mis. Malek-el-Kamel, l'aîné de ses fils, garda l'Egypte avec le litre de sultan, et Malek«el-Moadam, connu dans l'histoire sous le nom de Coradin, Damas et la Palestine.

Dès son avènement au trône d'Egypte, en 1218, Malek-el-Kamel, que les historiens latins appellent Mélédin, s'occupa de résister aux chrétiens qui menaçaient d'envahir ses Etats. 11 ne put, cependant, les empêcher de s'emparer de Damiette, où ils entrèrent en novembre 1219. Mais ils perdirent celle conquête, et furent forcés d'évacuer l'Egypte en 1221. Quand Malek-el-Kamel fut délivré de l'inquiétude que lui avait ins[»irée l'invasion chrétienne, il passa en Palestine et enleva Jérusalem avec plusieurs autres places au prince de sa famille qui régnait à Damas. Ce fut Malek-el-Kamel qui appela l'empereur Frédéric II en Orient, lorsqu'il méditait de dépouiller de ses Etats son frère Coradin. Mais ce prince étant mort en 1227, Kamel eut regret d'avoir fait à Frédéric les propositions qui l'avaient attiré en Palestine. Par un traité conclu avec l'empereur, en 1228, le sultan lui céda Jérusalem, Bethléem, Nazareth et Sidon, qui ne tardèrent pas, au reste, h retomber au pouvoir des Musulmans. En 1229, Kamel dépouilla Daoud, flis de Coradin, de la principauté de Damas,

ao'il abaudonaa à son frère Asehraf. Mais eu 1237, Kamel obligea Ismaël, fils d'Asehraf, à lui rendre Daipas en échange de Baibek. Le sukan Ramel mourut en lâd8, à l'Age de soiiante-dix-huit ans. Son second fils, Ma«lèk-Adel, fut d*abord proclamé sultan, att préjudice de son frère atné, Malek-Saleh. Mais ce prince, qui régnait alors à Damas, arrivé en Egypte en lâSo, s'empara du Caire sans résistance, et prit possession du trône en faisanl déposer Malek-Adel. Ismaël, rede^ Tenu sultan de Damas, ayant rendu Jérusalem aux chrétiens par un traité conclu avee eux en 1239, Malek-Saleh appela en Syrie,

Eour les opposer au prince de Damas, les ordes des Kharizmiens , qui ravagèrent tout le pays, et prirent d'assaut Jérusalem, où ils mirent tout à feu et à sang. Les troupes égyptiennes, réunies aux Kharizmiens, gagnèrent, en 124.4, la bataille de Gaia, contre Tarmée des Francs jointe à celle du prince de Damas. L'année suivante Malek* Saleh dépouilla Ismaël de sa principauté. Tandis que le sultan faisait le siège d'Ëmèse en Mésopotamie, les croisés, sous la conduite de saint Louis, roi de France, débarquèrent en Egypte, et s'emparèrent sans résistance de Damiette, au mois de juin 124-9. Malek-Saleh s'empressa de retourner dans ses Ëtats; mais if mourut à Mansourah au mois de novembre de la même année. Ce fut lui qui attira en Egypte, pour en composer sa garde, les esclaves turcs appelés Mameluks, qui devaient renverser sa dynastie. Il eut pour successeur son fils, Malek-el-Moa* dam. Le nouveau sultan inaugura son règne par plusieurs combats livrés à Mansourah entre les chrétiens et les musulmans. Ceuxci finirent par remporter une victoire déci-* sive, et le roi de France fut fait prisonnier, avec toute son armée, le 5 avril 12&0. Le sultan conclut avec saint Louis un traité par lequel il obtenait la reddition de la place de Damiette, l'évacuation de l'Egypte par les chrétiens, et une forte rançon pour le rachat des prisonniers. Mais les chefs de la milice des Mameluks, mécontents que ce traité eût été réglé sans leur participation, conspirèrent la mort du sultan, et exécutèrent aussitôt le meurtre projeté, le 1" mai 1260.

BiKRMHIfNI^

SeiMMlj«r-Eâdor, (fA avait été itoinie du auUan Saieh, et qui avait conservé par sa prudence le trône à Malek-el-Moadam,filsde oe prince et d'une autre femme, fut proelamée souveraine, contre l'usage des Musulinans. On lui adjoignit pour atabek, ou régent du royaume, un des esclaves turcs venus du Kaptchak, nommé Ibeeh. Schadjer- Eddor ne pouvant arrêter les désordres qui éclatèrent au milieu de ces événements, les émirs convinrent de donner le titre de sultan à Ibegh. 11 parut à cheval, précédé du s^ndjiac ou étendard impérial. ffiBiis à peine ftit-il reconnu sultan, que la milice inconsaante des Mameluks cnangea tout à conp d'avis, et rappela un des princes de la famille de Saladin , Malek-el-Aschraf. Ibegh fui l'atabek de ce jeune prince, qui n'avait

Sue huit ans. Mais, en 125^, il fit déposer le ernier descendant de Saladin, et prit définitivement possession du litre de sultan. Ainsi fut consommée la révolution qui renversa la dynastie des Ayoubites du trône d'Egypte.

Sous les premiers successeurs tle Saladin, l'empire, fondé par le fils d'Ayoub sur la ruine de la puissance des caiîfesFatimites, et de celle des atabeks de Syrie, fut divisé en huit ou neuf principautés", sur lesquelles régnèrent des princes ayoubites, sous la suzeraineté de celui d'entre eux qui était sultan d'Egypte. Mais souvent l'arabifion arma les uns contre les autres les descendants de Saladin. Après l'assassinat de Malek-e!-Moadam, qui régnait sur la principauté de Damas en môme temps que sur l'Egypte, les habitants de Damas se donnèrent, en 1250, un prince ayoubite d'Alep, descendant de Malek-Daber, fils de Saladin. Ce prince, appelé Naseï Yousouf, fut attaqué et battu par les Mameluks, usurpateurs du trône d'Egypte sur sa famille. Par un traité de paix conclu avec eux, il eut la possession assurée de toute la Syrie au delà du Jourdain. Il fit encore aux Mameluks une nouvelle guerre, qui fut suivie d'un autre traité de paix. Les Mogols, dont l'invasion atteignit alors la Syrie, lui enlevèrent Damas en 1^258, et Alep deux ans après. Naser se rendit à &oulagou, qui le fit mourir

BACDODIN 1^, roi de Jérusalem, frère el guceesaeur de Godefroy de Bouillon, était parti pour la première croisade, en 1096, flous ta b«iiittèi*e de son frère. « Baudouin, dit Guillaume de Tyr, fut formé, dans son adolescence, à l'étude dea lettres. Il entra 4an9 l'état eccléaiastiqua et obtint des prébendes duos les églises 4e Baims, de Cambrai et de liiége ; mais il renonça, pour des causes qu'on ignore, à tous ces bénéfices, et quitta l'habit de clerc pour embrasser la carrière des armes. Il ramena d'Angleterre une dame de distinction qu'il épousa ; elle ^vait suivi son époux dans la première

croisade, et mourut non loin d'Antiocbe. Devenu comte d'Edesse, Baudouin s'était remarié avec la fille d'un riche prince d'Arménie. »

Au rapport de Guibert, Baudouin vivait avec une magnificence orientale dans l'Etat dont il s'était emparé. <f Toutes les fois qu'il ae mettait en roule, dit ce chroqiqueur, il Ihisait porter devant lui un boucher d'or, •ur lequel était figuré un aigle, et qui avait la forme d'un bouclier grec. Adoptant les usages des gentils, il portait une robe lon-

Se ; il avait laissé croître sa barbe ; il accorit ce que lui demandaient ceux qui l'ado-

m BàUDMBI «D BOURG

raient, mangeait par terre sur des lApta itm^ dus; et, s'il entrait dans uoe ville qui lui

Spartint, deux cavaliers, en avant de son ar» faisaient retentir le son de la troin* Cette. B Voici le portrait que Guillaume de yr trace de Baudouin. « Il était beaucoup plus çrand que son frère Godefroy. Comme Saûl, il dépassait de la tète les hommes d'une taille ordinaire. Il avait la barbe et les cheveux roux, et cependant il était médiocrement blanc de peau. 11 avait le nez aquilin, la lèvre supérieure proéminente» les dents inférieures un peu enfoncées, sans toutefois que cela parût un défaut. Baudouin avait la démarche grave, le maintien sérieux. Bon manteaa, qui tombait toujours de ses épaules, lui donnait Tair d'un évoque plutôt que d'un laïque. 11 n'était ni trop gras ni trop maigre. On vantait son adresse a manier les armes, à monter à cheval. 11 était prompt et actif, magnifique, brave, habile au métier de la guerre, et possédait toutes les qualités héréditaires dans sa famille. » Guillaume de Tyr reproche deux choses h. Baudouin : d'avoir trop écouté le patriarche Arnoul, homme de mœurs suspectes et de conseils dangereux, et de s'être trop laissé aller à son penchant pour les femmes. 11 épousa, lorsque sa seconde lemme vivait encore, la comtesse de Sicile, veuve de Roger, frère de Robert Guiscard. La comtesseignorait que Baudouin fût marié, et tout le monde s'entendit pour l'entretenir dans son erreur, parce qu'elle prodigua en bien&iids les richesses pour lesquelles Baudouin Tavait épousée. Mais il se sépara d'elle, au bout de trois mois, sous un vain prétexte de conscience. Il y eut deux hommes en Baudouin : avant de parvenir au trône, il se fit haïr par son ambition et par sa hauteur, et, devenu roi, il se fit aimer par la modération de son caractère. 11 passa son règne à combattre les infidèles, et il s'est, dans toutes les occasions, signalé par de véritables prodiges de' valeur. Ëkkard peint la bravoure de Baudouin en disant qu'au combat de Ramla, l'armée des ennemis fondait devant lui comme la cire devant la flamme. Baudouin avait succédé à son frère en 1100, et il mourut en J118, sans laisser aucun enfant, quoiqu'il eût été marié trois fois.

BAUDOUIN DU BOURG, troisième roi de Jérusalem et second de ee nom, était fils atné de Hugues, comte de Réthel, et parent des deux premiers rois de Jérusalem, Godefroy et Baudouin. Quand ce dernier fut a{H pelé à succéder à son frère Godefroy , il céda le comté d'Edesse è son parent Baudouin du Bourg , qui fut chef de cet Etat de l'année 1100 è l'année 1118. Ayant été élu successeur de Baudouin 1", il fut couronné roi de Jérusalem la journée de PAquee 1118. H agrandit le royaume par ses armes , et mourut le 21 août 1131, clans la quatorzième année de son règne. 11 avait épousé la fille d^un prince d'Arménie , dont il eut quatre filles : HéKsende, femme de Foulques d'An-

i'ou , son successeur; Alix, qui épousa Boléinond, prince d'Antioche ; Hodierne, mariée à Raynond, oospte de Tripoli, ei Uaase,

BAI^pOUDia

Sui M religieuse. Voici le portrait que faraeè uillaume de Tyr de Baudouin du Bourg : « Ce prince, qu'on avait surnommé VAiguH' Ion , aculeus^ était un homme religieux et i craignant Dieu; il se faisait remarquer par sa bonne foi dans les traités et son nabiieté dans les exercices militaires. 11 était, dit-on, d une haute taille et d'une belle figure. Il avait peu de cheveux ; ils étaient blonds et mêlés de blancs ; sa barbe , également peu épaisse, tombait sur sa poitrine ; il avait le visage coloré , autant (jue son âge le permettait. Ce prince était prévoyant et heujreux dans ses expéditions; on vantait sa clémence et son humanité. L'habitude qu'il avait de rester prosterné jusqu'à terre, dans se% prières, lui avait endurci la peau des genoux et l'avait rendue calleuse. Quoique avancé en âge, il était Irès-actif toutes les lois que les afiaires du royaume l'exigeaient, p Il y a lieu de s'étonner que l'historien qui a peint sous ces traits Baudouin 11 ait fait planer sur lui un horrible soupçon, que dément son caractère, en racontant que, lorsqu'il alla visiter , à son lit de mort , le patriarche Gormond, avec lequel il avait eu aes démêlés, le roi ayant demandé au patriarche comment il se trouvait , celui-ci lui répondit : Comme vous Vavez voulu.

BAUDOUIN 111 , cinquième roi de Jérusalem, succéda a son père, Foulques d'Anjou, en lli^2. Ce fut sous son règne qu'Ëdesse tomba au pouvoir des Musulmans, et que le siège de Damas par les armées de la seconde croisade échoua si malheureusement. Baudouin 111 n'avait que treize ans quand il monta sur le trône. « Ce prince , dit Guillaume de Tyr, était d'un excellent naturel et promettait beaucoup. 11 surpassait autant les autres princes par sa figure et par toute l'habitude de son corps que par la vivacité de son esprit et par son éloquence. Tous ses membres étaient proportionnés à la hauteur de sa taille. U^vait des couleurs vives, qui annonçaient la vigueur de son tempérament, des yeux un peu saillants et assez vifs, les cheveux tirant sur le blond et la barbe épaisse. 11 était moins gras que son père, et moins maigre que sa mère ; il y avait dans toute sa personne un air de dignité qui annonçait la majesté d'un roi. Baudouin était aifable, humam et libéral ; il ne maltraita ni l'Eglise ni ses sujets. Il eut toujours beaucoup de res-

Ïect pour les ecclésiastiques et les évèques. [ était bien plus lettré que son frère Amaury, et tellement instruit dans les coutumes et les usages du royaume, que les seigneurs plus ftges que lui le consultaient souvent sur ce s^iet. il était d'une humeur enjouée ; il aimait le jeu plus qu'il ne convient à un roi. Dans sa jeunesse , il fit le tourment des maris ; mais, une fois marié, il resta fidèle à son épouse. Natui^Uement so))re» il avait coutume de dire que les excès de la table étaient la source de mille autres excès. Baudouin 111 fut couronné au mois de novembre 11(^2. » Guillaume de Tyr ajoute que, pendant la jeunesse de ce prince, le royaume jouit d'une grande tranquillité sous

EàtlDOOIN

iieiioinNs

ie ferme et sage gouvernement ae sa mère. Baudouin avait épousé Théodora , nièce de Tempereur Manuel Coninène. Il n'eut pas d'enfants, et mourut le 10 février 1162.

Baudouin IV, septième roi de Jérusalem, Hé en 1160, succéda à son père Amaury 1*% -et fut couronné le 15 juillet 1173. Guillaume de Tyr dit de Baudouin IV, dont il avait fait l'éducation, qu'il était Agé de treize ans à la mort du roi son .père, et que déjà il était habile à manier et à conduire un cheval. Il avait une mémoire très-fidèle, et aimait beaucoup les contes ; il était d'un esprit léger, mais très-docile aux bons avis. Bau* douin était attaqué de la lèpre , et il devint aveugle et incapable de s'occuper du gouvernement, dont le soin fut confié, à la demande des barons, à Raymond II, comte de Tripoli, de préférence à Gui de Lusignan , qui avait lipousé Sibylle, sœur du roi. Baudouin mourut sans postérité, à l'Age de vingt-cinq ans, dans la douzième année de son règne , le 16 mars 1185.

BAUDOUIN V, huitième roi de Jérusalem, était fils de Guillaume, marquis de Montferrat, et de Sibylle , sœur de Baudouin IV, à qui il succéda en 1185. Le roi, son oncle, l'avait fait couronner, de son vivant, à l'âge de cinq ans , en 1183. Baudouin V mourut , en 1186, à Saint-Jean-d'Acre.

BAUDOUIN, A.RGOBVÈQUfi DE Gantorbért, fut le prédicateur de la troisième croisade en Angleterre. Giraud le Gallois, qui accom-

f)agna Baudouin , prêchant la croisade dans e pays de Galles, compte environ trois mille hommes très-vaillants et très-robustes enrôlés pendant la mission de l'archevêque dans cette contrée. Ce chroniqueur prétend que, si l'entreprise de la croisade avait été aussi prom()tement exécutée qu' on avait mis de zèle et de diligence à la préparer, elle aurait été plus heureuse. « Cependant on peut croire , aioute Giraud le Gallois , que , de même que 1 or s'éprouve par le feu, de môme Dieu permit que ces choses arrivassent pour fortifier la vertu des chrétiens par le malheur. » Nou.^ devons à ce môme chroniqueur le portrait suivant de l'archevôque Baudouin : « Il était brun, d'un extérieur simple et décent , d'une taille moyenne et d'une grosseur pro-

Eortionnée à sa taille. 11 était modeste et sore, et d'une si grande modération en toutes choses, que la malignité n'osa jamais lui reprocher rien de honteux. Il parlait peu, se mettait difficilement en colère, et paraissait toujours maître de lui-même. Il était prompt h écouter et lent à parler. Baudouin s'appliqua dès son enfance à l'étude des lettres. Accoutumé de bonne heure à supporter le joug d'un maître , il parut dans ce monde un modèle de mœurs et de conduite. Renonçant aux honneurs de FEglise et dédaignant les pompes du siècle, il prit l'habit de l'ordre de Clteaux. Ses mœurs l'ayant fait remarquer parmi les moines , il fut fait abbé au bout de trois ans. Peu d'années après , il fut élevé à l'épiscopat, et devint enfin archevêque. Maisy comme la nature, ainsi que ie dit Cicéron , p a rien produit de parfait, même dans le

genre simple, Baudouin conserva dans l'élévation cette indulgence de caractère qu'il avait toujours montrée étant un obscur cénobite. Il ressemblait à une mère qui offre le sein , et jamais à un père qui sait corriger. Ce défaut de fermeté causa des scandales dans le public ; car Baudouin n'eut jamais la sévérité pastorale qui lui était nécessaire. Il parut meilleur moine. qu'abbé, et meilleur évoque qu'archevêque. Aussi le pape • Urbain , lui écrivant un jour , commença sa lettre en ces termes : Ufbain , serviteur des serviieurs de Dieu , au moine tris-fervent , à Vabbé ardent , à Vévéque tiède^ à Varchevi^êe indolentj salut. »

Giraud le Gallois termine sa chronique en rapportant que, lorsque Baudouin apprit les maux que Saladin avait faits aux fidèles de la terre sainte, il se croisa. S'étant embarqué à Marseille , il aborda à Tyr , d'où il se rendit à l'armée des chrétiens, qui faisaient le siège d'Acre, il trouva les croisés sans chefs. Les uns étaient accablés par le désespoir , les autres fatigués par une longue attente ; ceux-ci affligés parle besoin, ceux-là languissants par l'influence du climat. Sa charité s'étendait sur tous ; il releva le courage des chrétiens, en leur donnant des secours et en les animant par ses discours et par son exemple.

BEDOUINS. Jacques de Vitry nous représente les Arabes bédouins, au temps des croisades, tels qu'ils sont encore aujourd'hui. « Us tirent principalement leur origine « dit cet historien, de ces Arabes dont on prétend que Mahomet descendait. Ils ont pour priacipe que, ne pouvant prévenir ni retarder le jour que Dieu a marqué pour leur mort , ils ne doivent jamais aller, au combat couverts d'armes défensives. Aussi ne vont-ils qu'avec des chemises et la tête enveloppée d'un voile, comme les femmes. Us ne se servent que de lances et d'épées ; ils dédaignent l'arc et les flèches, dont les autres Sarrasins font usage. Quoiqu'ils prennent aisément la fuite, ils regardent comme des lâches et des hommes timides les Sarrasins qui lancent de loin des traits et des javelots. Ces barbares manquent de foi , non-seulement envers les chrétiens , mais envers les Musulmans. Us sont menteurs, inconstants, avides, dissimulés dans leur conduite , et s'attachent volontiers au parti du plus fort. Us portent avec leurs voiles des bonnets rouges ; dans leurs tentes, ils couchent sur des peaux d'animaux ; ils se revêtent de peaux de mouton et de chèvre. N'ayant aucune demeure fixe, ils marchent par tribus, habitent çà et là dans les plaines, cherchant les verts pâturages , vivant de lait et traînant avec eux. de nombreux troupeaux. Entièrement oisifs, ils abandonnent à leurs femmes le soin de leurs chevaux, de leurs bœufs et de leurs brebis. » Mahomet se^, défiait des Arabes bedouius» dont il a dit*, dans le Coran : « L'Arabe du désert est le plus opiniâtre des infidèles. » On lit dans Boha-Eddin que Saladin avait pris à son service environ trois cents de ces Arabes nomades» qui se glissaient p^a*

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dant .a nuit oans les tentes aes chrétiens , et enlevaient tout ce qui se trouvait sous leur main. Les Bédouins à la solde du sultan d'Egypte firent aussi beaucoup de mal à l'armée de saint Louis. Joinville les peint ff demourant toujours aux champs et aux déserts » , tels que les représente Jacques de Vitrv. « Us sont en si grand nombre » dit le sénéchal de Champagne » que nul ne scauroit estimer; car il y en a au royaume d'Egypte » de Hierusalem , et par toutes les autres seigneuries que les Sarrasins tiennenty aux quels ils payent grands tributs par chacun an. »

BERNARD (saint), naquit en 1091, au village de Fontaine, en Bourgogne. Sa famille était noble et illustre. 11 fit ses études dans l'université de Paris, qui avait alors les

Elus habiles et les plus savants professeurs, es talents et la piété qu'il y montra lui concilièrent bientôt l'admiration et la bienveillance de ses condisciples comme de ses • maîtres. Quand il n'eut plus rien à apprendre de ce qu'il tenait h savoir, il renonça au monde, où sa naissance et sa haute instruction lui assuraient une brillante carrière, et alla se consacrer à Dieu, sous la règle de saint Benoit, dans l'abbave de Cîteaux, emmenant avec lui trente de ses parents et de ses camarades, dont ses vertus lui avaient fait des disciples. Peu de temps après qu'il eut prononcé ses vœux, on le nomma abbé de Clairvaux. Ce célèbre monastère, dont la fondation était alors récente, était situé non loin de la rivière d'Aube, dans la vallée d'Absinthe, horrible désert, où des brigands avaient leur repaire. Bernard ne désirait que la solitude; mais bientôt sa sainteté, sa science et son génie rayonnèrent au dehors, et tel fut l'éclat de sa réputation, que de toutes parts on recourait à lui pour maintenir Tunité dans l'Eglise, rétablir la concorde entre les paissants de la terre, et obtenir la conversion des pécheurs endurcis. En 1128, les Pères du concile de Troyes, auquel assistait le saint abbé, le chargèrent de régler les statuts de Tordre des Templiers, qui avait commencé à exister en 1118. Lorsqu'en 1130 un schisme éclata dans l'Eglise, par suite de l'élection de l'antipape Anaclet, le concile d'Ëtampes, tenu en présence de Louis-le- Gros, adopta l'avis de saint Bernard, en se déclarant pour Innocent II ; et cette décision fut suivie par le reste de l'Eglise comme par la majorité des souverains. Quelque temps après, l'abbé de Clairvaux passa en Italie pour rétablir la concorde entre Rome et îe clergé de Milan. On voulut le récompenser de ses charitables efforts, en l'élevant à la dignité épiscopale ; mais son humilité repoussa cet honneur, et il retourna à son monastère. En 114.0, il prit part aux travaux du concile de Sens. Il y fut le principal promoteur de la condamnation de Pierre Abailard, qu'il confondit dès la première interpellation. C'est à tort qu'on lui a reproché son ardeur à réprimer les écarts de ce téméraire docteur ; car s'il se montra sévère envers la doctrine, il fut charitable en-

vers la persôiitTe, et aussitôt qu' Abailard| condamné fut venu à résipiscence, l'abbé de, Clairvaux n'hésita pas à lui prouver qu'il^ était également touché de son repentir et dej son malheur. Bernard, ancien moine de Clairvaux, ayant été élevé, en 1145, au souverain pontificat, sous le nom d'Eugène III, chargea saint Bernard, son ancien supérieur, de prêcher la croisade. L'abbé de Clairvaux apporta un zèle extraordinaire à l'accomplissement de cette mission. Louis le Jeune, qui avait à expier les horreurs du sac de Vitry , inclinait depuis quelque temps à aller en Palestine ; mais Suger sV opposait. Saint Bernard, consulté par le roi« avait d'abord voulu que le saint-siége en dé« cidât, et quand une réponse affirmative fut arrivée de Rome, il sut rendre impuissantes, les raisons politiques de l'homme d'Etat. L& roi se rendit, avec sa femme Eléonore d'Aquitaine, à l'assemblée de Yézelay, en lUO, et un concours immense de fidèles l'y suivit. L'abbé de Clairvaux, quoique épuisé par les maladies et les austérités de la pénitence,

Erêcha la croisade devant le peuple assemlé en plein air, et l'onction de sa parole fut telle, qae la foule l'interrompit en criant : La crotxl Le roi et le prédicateur distribuèrent des masses énormes de croix d'étoflfe, qu'ils avaient fait préparer d'avance ; mais ils n'en eurent point à suffisance, et il leur fallut employer, pour en faire de nouvelles, jusquà leurs propres vêtements^ Louis VU lui-même prit la croix. Ce fut 1^ jour de PÂques. Il est à regretter que le dis-» cours prononcé par saint Bernard , en cette circonstance, ne nous soit pas parvenu; mais on doit croire que les miracles qu'il fit alors contribuèrent considérablement aa succès qu'il obtint. Il parcourut une grande partie de la France, changeant les villes et les ch&teaux en déserts, en sorte qu'on ne rencontrait partout, comme on disait, que des veuves dont les maris vivaient encore. A Chartres, dans une assemblée où il avait prêché, on le supplia de prendre le commandement des croisés; mais on ne put l'y déterminer.Si l'on ne savait tout ce que peut l'action de la grÂce sur un homme dont tou-^ tes les affections sont dégagées des bien& terrestres, on s'étonnerait que saint Bernard eût pu résister à tant de fatigues* « Ce saint abbé, dit Odon de Deuil dans son livre sur le voyage de Louis VU en Orient, qui, dans un corps faible et presque mourant, cachait une Ame forte et ardente, allait partout prêchant la croisade, et multipliant ainsi le nombre des pèlerins. » Non content d'avoir mis la France en mouvement, il passa en Allemagne, où il ne produisit pas moins d'impression. L'empereur Conrad résista longtemps aux pressantes sollicitations du saint prélat. Son cœur finit pourtant par être touché. Il versa des larmes, et prit la croix avec un nombre immense de ses vassaux.

La Grcmde chronique belge parle en ces termes de cette nouvelle prédication : « Saint Bernard, abbé de Clairvaux,prôchant la croix en Allemagne par ordre au pape» fit plu«

BEBNARD

sieurs grands miracles, parmi lesquels on compte la résurrection d'un mort. Lorsqu'il était dans la ville de Spire, un si grand concours de monde vint à lui, que Fempereur Conrad, le voyant étouflfé par la foule, qtillta sa chlamyde, et le prenant sur ses épaules, le porta hors de la basilique. Bernard vint de Spire à Liéçe, par Cologne ; sur sa route,

Slusieurs gentilshommes se consacrèrent à ►ieu, par suite de ses prédications. A Liège, il prôena publiquement près de Téglise de Sainl-Lambert, dans un pré qu'on nomme Pré de VEvéque, et dans le palais ; il fit trois miracles en présence de l'évoque Henri. Ce fut à cette occasion que cet évêque, pénétré de piété, fonda une abbaye. » Othon de Freisingen atteste également les prodiges opérés par Fabbé de Clairvaux. « Les movens de persuasion qu'employa saint Bernard, dit-il, n'étaient pas seulement sa piété et son éloquence , mais il y joignait aussi les miracles, qu'il faisait on public et en secret, plurima m publico et in occulto faciendo mirckcula, »

Voici un exemple dos lettres qu'il écrivait pour exhorter lesfidèles à prendre la croix : « J'ai à vous entretenir de l'atlaire du Christ, d'où dépend votre salut. L'autorité du Seigneur et la considération de votre propre utilité excuseront à vos yeux l'indignité de la personne qui vous parle. Je suis peu de chose, en effet; mais je désire vivement que vous soyez sauvé par les entrailles de Jésus- Christ. Mon intention, en vous écrivant, est de m'adresser à vous tous; je le ferais plus volontiers de vive voix, si j'en avais la force comme j'en ai le désir. Mes frères, voici le temps du salut : l'univers s'est ému, il a tremblé, parce que le Dieu du ciel a commencé à perdre la terre où il a été vu, où il a passé comme homme plus de trente ans avec les hommes ; cette terre, qu'il a illustrée par des miracles, qu'il a consacrée par son sang, et où les premières fleurs de la résurrection ont apparu. Aujourd'hui, à cause de nos péchés, les ennemis de la croix ont levé leur tête sacriléçe; ils ravagent par le glaive cette terre sainte, cette terre de promission ; et si personne ne s'y oppose, ils vont fondre sur la cité môme du Dieu 7ivant, pour y renverser les monuments de notre rédemption, et souiller les lieux saints qui furent rougis du sang de l'agneau sans tache. O douleur 1 dans kur zèle impie, ils brûlent d'envahir le sanctuaire môme de la religion chrétienne, et de fouler aux pieds la couche mystérieuse où Jésus, notre vie, s'endormit pour nous dans le sein de la mort. Et vous, hommes courageux, vous, serviteurs de la croix, que faites-vous ? livrerez-vous ainsi les choses saintes aux chiens et les perles aux pourceaux? Combien de pécheurs, en confessant avec larmes leurs péchés, en ont obtenu le pardon dans ces lieux, depuis que le glaive de vos pères les apurgés des païens impurs 1 L'ennemi du Çcnre humain en a été témoin, et il en a Irérai de rage. Il a excité les vases de son inicjuité, et* il ne laissera aucune tracçj au-