DANEMARK ET NORWEGE

DAiSEMARK ET NORWEGE

Sîgurd accompagna ensuite Baudouin au siège de Sidon. Après la conquête de cette ville, le prince danois quitta la Syrie, et resta quelque temps dans l'île de Chypre, d'où il prit la route de Constantinople, au printemps de 1111. L'aspect imposant de sa flotte produisit un grand effet dans la capitale de l'empire des Grecs. Alexis Comnène envoya au roi de Norwége des chevaux richement ornés, et dont les pieds étaient garnis de fers d'or, qu'un édil défendait de ramasser s'ils se détachaient. Sigurd distribua à ses compagnons tous les trésors dont l'empereur ]e combla. Alexis fit célébrer devant le roi, dans un vaste cirque, au miUeu d'une grande plaine, un jeu, oii des statues d'airain, mises en mouvement, figuraient au nombre des combattants. Le roi de Norwége ayant invité l'empereur à un festin, Alexis défendit secrètement de vendre du bois aux gens de Sigurd, afin qu'ils ne pussent pas préparer le banquet. Mais le roi fit acheter une grande quantité de noix, et l'on se servit des coquilles' pour cuire les aliments. L'empereur fut obligé de savouer vaincu par son hôte dans l'art de la ruse. Alexis, ayant appris que Sigurd voulait retourner par terre dans ses Etats, lui fit présent d'un grand nombre de chevaux : le roi, de son côté) offrit à l'empereur plusieurs de ses navires, et permit à une j[)artie de ses guerriers de rester à Constantinople pour s'engager dans la garde impériale. Il prit sa route par la Hongrie, traversa la Bavière, et arriva en Danemark, où le roi lui donna un navire sur lequel il rentra dans ses Ëtats.

. Une chronique de la collection de Langebeck rapporte que Charles, prince danois, entreprit le voyage de Jérusalem au sortir de l'enfance. Il combattit vaillamment les ennemis de la foi, et se distingua par sa prudence et son courage. Le comte Robert de Flandre, qui avait été un des chefs de la première croisade, se voyant près de mourir, et ne laissant pour lui succéder qu'un enfant, nommé Baudouin, désigna Charles pour lui servir de tuteur et pour le gouverner pendant sa minorité. Cet enfant étant tnort lui- môme peu d'années après, le comte Charles fut reconnu pour souverain de la Flandre. 11 gouverna ce pays avec sagesse et modération, et, à la mort de Henri V, on lui offrit la couronne impériale qu'il refusa. Pendant la captivité de Baudouin, roi de Jérusalem, les narons chrétiens lui écrivirent pour le prier de venir prendre les réues du gouvernement de la Palestine. Mais Charles refusa encore celte offre. Ce prince, qui ne cessa jamais de se montrer bienfaisant pour les pauvres, modeste dans la prospérité, ferme et courageux dans le malheur, périt assassiné dans une église de Bruges,

Sous le titre Jter BierosolymUanum Sue-n<mis^ episcopi Viburgensiset fratris ejus Es^ kitlh la collection de Langebeck contient le récit d*un pèlerinage célèbre dans les fastes du Danemark : c'est celui de deux frères qui tenaient le premier rang à la cour; l'un était Suénon, évéque de Viborg, et l'autre,

son frère Eskille, qui était laïque. Ce pèlerinage est rapporté à la date de 1150. «Le second des deux pèlerins, dit Vllinéraire^ était un homme belliqueux, infatué de sa naissance et de son ran^, d'un caractère dur, d'un visage terrible, aimant à répandre le sang et faisant tous les jours beaucoup de mal. Le premier se distinguait par la sainteté de sa vie, la politesse de ses mœurs, et ses vertus ajoutaient à l'éclat de ses dignités. 11 chérissait tendrement son frère, mais il détestait son cenre de vie et sa dureté; souvent il lui adressait de secrets reproches : il l'exhortait à changer de conduite ; Eskille dédaignait les avis de son frère. Un jour Suénon lui proposa de prendre la croix et de partir pour la terre sainte; il répondit qu'il n'entreprendrait point le voyage , à moins que Suénon ne 1 accompagn&t. Celuici consentit à le suivre, espérant que son frère reviendrait au Seigneur. Ils partirenf donc ensemble, et leur voyage fut heureux. Ils visitèrent le tombeau de Notre-Seigneur, révérèrent la sainte Croix, et, ajprès avoir dévotement parcouru tous les Saints Lieux^ ils arrivèrent à un endroit voisin de Jérusalem, nommé Pater-noster par les habitants, parce que Jésus-Christ y donna, dit-on, k ses disciples, la formule de la prière qui commence par ces mots. 11 y avait là une petite église dont l'intérieur annonçait la misère; nos pèlerins y entrèrent et firent la prière du Pater j suppliant Dieu de leur pardonner leurs fautes, et de les délivrer de tout mal. Ils allèrent ensuite au fleuve du Jourdain, où ils se désaltérèrent et se lavè-« rent. Eskille, dans toute l'effusion de son Ame, adressa une nouvelle prière à Dieu, et demanda à être délivré des liens de son corps, afin de ne plus retomber dans ses anciens péchés. Soudain Eskille sentit que Dieu allait remplir ses vœux. Il reçut les sacrements, dit adieu à son frère, h tous ceux qui étaient présents, et rendit l'âme en déplorant ses fautes. ' Le vénérable prélat , voyant que l'âme de son frère, cette âme dont le salut avait été l'objet de ses sollicitudes, était si heureusement, si promptement enlevée à la terre, éprouva aussi un vif désir de mourir. 11 demanda à Dieu la même grâce avec une foi si ardente, qu'il sentit tout à coup ses forces l'abandonner^ et jugea que Dieu l'appelait à lui. Il fit alors toutes les dispositions nécessaires, et ordonna, à ceux qui étaient présents, de por* ter son corps et celui do son frère à réglisc appelée Pattr-noster ; il bénit ensuite les assistants, et s'endormit heureusement dans le Seigneur. L'église où ces deux frères furent ensevelis fut rebâtie sur un plan plus vaste et plus beau; on leur éleva un tombeau magnifiçiue^ Le neveu de ces pèlerins, nommé aussi Eskille, et archevêque danois, imitant leur piété, voulut vivre et mourir comme eux en pèlerin. Il renonça aux brillantes digHiités, prit à Clairvaux Thabit monastique, et futy m Orient f la consolation de ceux qui y moururenty suivant l'expression do| -4»nales de Cîteaux.

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Un historien danois nous apprend qu'un gra^id zèle pour les pèlerinages sélait manifesté au xii" siècle en Danemark.

On trouve, dans la collection du Lan^obeck, une intéressante relation du Voyage de quelques Danois à la terre sainte pendant la troisième croisade. « L'illustre et noble Canut, roi des Danois, fils du roi Waldemar, dit Fauteur anonyme de cette relation, convoqua, vers la fête de Noël, une assemblée à Odensée. Il ordonna à tous les grands de son royaume , aux évêques et à tous les officiers civils, de s'y rendre exactement. Il y vint des nonces du siéçe apostolique qui firent à l'assemblée le récit des malheurs de la Palestine ; le roi et tou^ceux qui étaient présents répandirent un.torrent de larmes; 1 affliction fut si profonde que tous restèrent muets : personne ne put répondre aux orateurs. Enfin, quand les sentiments de la douleur eurent fait place au calme et à la réflexion , un frère de l'archevêque rompit ce morne silence. Après avoir obtenu du roi la permission ae parler, il prononça un discours dans lequel il fit un pompeux éloge de la valeur des Danois, depuis les temps les plus anciens, et promit les puissants secours que les nonces attendaient. Quand l'assemblée fut dissoute , quinze personnes se réunirent pour examiner comment on pouvait exécuter ce qu'on avait arrêté. Il fut décidé qu'on instruirait le peuple du projet qui venait d'être formé, et qu'on travaillerait à la construction de navires propres au transport des provisions pour ce lointain voyage. Ces quinze personnes s'engagèrent, par un serment solennel, à poursuivre l'exécution de l'entreprise; mais la désunion se mit bientôt entre elles : il n'en resta que cinq qui persistèrent dans leur résolution, et qui néanmoins vinrent à bout de faire construire des vaisseaux. »

Ces pèlerins partirent sur des navires approvisionnés de tout ce qui était nécessaire pour le pèlerinage en Orient. Ils abordèrent sur les cotes de la Norwége, et éprouvèrent ensuite, entre ces côtes et celles de la Frise, un horrible naufrage. Quand les pèlerins

§ui avaient pu y échapper furent réunis ans un port de la Frise , on délibéra si * l'on continuerait de suivre la route par mer, ou si l'on voyagerait par terre. Le plus grand nombre fut pour ce dernier parti. On vendit les vaisseaux et l'on s*embarqua sur le Rhin. On arriva à Cologne , d'où les pèlerins se rendirent par terre à Venise. Là, ils s'embarquèrent de nouveau, et, après avoir encore beaucoup soufl'ert, ils arrivèrent au terme de leuf voyage. La paix qui venait d'être conclue, entre Richard Cœur-de- Lion et Saladin, laissait aux chrétiens la liberté d'aller à Jérusalem. « Ceux qui avaient vu la cité sainte dans toute sa gloire, dit l'auteur de la relation , ne purent s'empêcher de soupirer et de gémir en la vovaht alors occupée par les païens et les infidèles, ils prièrent au Saint-Sépulcre, et furent conduits, sous escorte, jusqu'au fleuve où se fit

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le baptême du Sauveur. Après avoir renda

f grâces à Dieu, ils retournèrent à Ptolémais; à, ils souff*rirent plusieurs outrages de la part des Anglais, qui les prirent pour des Grecs. Mais lorsqu'ils furent reconnus, on les laissa libres , et ils se disposèrent à retourner dans leur pays. Ils se partagèrent en deux bandes : les uns gagnèrent la Calabre et allèrent à Rome, les autres se rendirent à Constantinople , où l'empereur les reçut honorablement. 11 voulait les retenir auprès de lui ; mais ceux-ci le remercièrent de sa bonté généreuse. Le roi et les seigneurs de Hongrie les accueillirent aussiavec distinction. Enfin, après avoir traversé la Saxe occidentale, les pèlerins revinrent dans leur patrie. >»

Une flotte danoise porta à Ptolémais une expédition, qui contribua vaillamment au succès qu'obtinrent les chrétiens en s'eraparant de cette olace en 1191. Matthieu Paris, qui fut envoyé en Norwége pour établir la discipline dans les couvents de son ordre, rapporte qu'il fut chargé, de la part de saint Louis, de remettre au roi Haqum, qui venait de prendre la croix , une lettre par laquelle le roi de France engageait ce prince à se joindre à lui dans son expédition en Orient. Cette lettre causa beaucoup de joie au roi de Norwége ; mais il répondit au saint roi qu'il connaissait le caractère des Français et celui de sa naiioa; que, s'il s élevait quelque différend entre deux peuples également fiers et impétueux, il en résulterait un tort irréparable pour la cause chrétienne. Il convenait donc que chacun allât de son côté, et fît ce qu'il plairait à Dieu. Le roi de France donna des ordres, par une lettre datée de 1248, pour que l'on reçut honorablement le roi de Norwége et qu'on lui fournît des vivres, dans le cas où il aborderait sur les côtes de son royaume. Le roi Haquin, qui était fils illégitime du roi de Norwége, obtint du pape, en prenant la croix, que ses droits à la couronne fussent sanctionnés. 11 demanda ensuite à être exempté d'aller en Orient; et, pour se faire accorder cette dispense, il s'engagea à combattre les païens du Nord.

Joinville raconte que, pendant que saint Louis faisait relever les fortifications de Cesarée, arriva de Norwége en terre sainte un chevalier, nommé Clénard de Semingam dans l'édition de la Vie de saint Louis que nous avons sous les yeux. Le roi retint ce chevalier, lui dixième, à son service, selon l'expression de Joinville. Le guerrier norvégien préluda à la guerre qu'il devait faire aux Musulmans par une chasse périlleuse, que l'historien décrit ainsi : « Aussitost qui eut la connoissance du pays de Césarée, il se mit, lui et ses gens, à chasser aux lions; en sorte qu'ils en prindrent plusieurs : ma}^ ils se metioient en grand danger et péril de leurs corps. Et la façon de les prendre estoit telle : ils alloient à la chasse montés sur chevaux qui estoient autant bien courants comme il estoit possible ; et q"«"" ils avoient trouvé aucun lion, ils le iwi*

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poient d'un coup ae trait d*arbaleste ou aarc, et le lion, se sentant blessé, couroit sus au premier que il voyoit , et celuy se mettoit à fuir tant qu'il pouvoit; et, en fuyant, il laissoit choir quelque couverture ou pièce de vieux drap, et le lion qui la reucontroit la prenoit et deschiroit, pensant que ce fust celuy qui Tavoit frappé ; et ainsi que le lion s*amusoit à dérompre la

fûère de drap, les autres s'approchoient, et uy tiroient coups de traits, et le lion, de rechef, alloit après celuy qui l'civoit frappé, lequel laissoit choir une autre pièce de drap pour amuser le lion : et ainsi faisoient-ils plusieurs fois, jusques à ce qu'à force de traits ils avoient tué le lion. »

DIME SÂLADINE est le nom d'un impôt qu'on résolut, à l'assemblée de Gisors, au commencement de Tannée 1188, d'établir en France et en Angleterre, pour subvenir aux frais delà troisième croisade, dirigée contre Saladin. Cette taxe, qui consistait dans le dixième de tous les revenus et de toutes les propriétés mobilières, ne fut imposée c[ue pour une année. Tous ceux qui ne prenaient pas la croix y étaient soumis, et le clergé n'en fut pas exempt. Elle était exigée sous peine d'excommunication. L'Église éleva des réclamations , mais il n'en rut pas tenu compte. L'auteur de la Chronique du monastère d'Andres dit qu'en forçant l'Église h payer cette dlme, on imagina un crime nouveau et inouï, notmm et inaudUum fa-' tinus invenientes. Rigord , qui a écrit une relation des gestes ae Philippe - Auguste ^ rapporte qu'au mois de mars de l^année 1188, au milieu du carême, le roi convoqua, à Paris, une assemblée générale des évêgues et des barons du royaume, où fut décrétée, pour cette année seulement, une dîme extraordinaire, qu'on nomma la dîme de Saladin. Rigord nous a conservé le texte de l'ordonnance qui institua cette dîme. Voici la traduction de ce document, qui est un curieux renseignement sur la législation fiscale du régime féodal : « Tous ceux qui ne sont pas croisés donneront, cette année, au moins la dîme de tous leurs biens meubles et de tous leurs revenus, excepté les religieux de Cîleaux et ceux de l'ordre des Chartreux ou de Fontevrault, et les lépreux, mais seulement pour leurs biens propres, ^ul ne pourra mettre la main sur les com-

munes, hors le seisneur même à qui la commune appartiendfra. Toutefois, celui qui avait des droits sur quelqu'une de ces com« mu'ses les conservera comme auparavant.

Celui qui a haute justice sur quelque terre percevra la dîme de cette même terre, il faut qu'on sache que ceux qui payeront les dîmes, les donneront de tout leur mobilier et de leurs revenus, sans prélever les dettes qu'ils auront contracléep auparavant. Après 1 acquittement de la dîme, ils pourront payer leurs dettes avec ce qui leur restera. Tous les laïques, tant militaires que autres, donneront leurs dîmes sous la foi du serment et la peine de l'anathème, et les clercs sous celle de l'excommunication. Le guerrier non croisé donnera au seigneur croisé dont il sera l'homme lige la dime de son propre mobilier et du fief ou'il tiendra de lui. S'il ne tient point de fief de lui , il donnera la dime de son propre mobilier à son seigneur lige. 11 la donnera de ses fiefs à ceux de qui il les tiendra. S'il n'a point de seigneur lige, il donnera la dîme de son propre mobilier à celui dans le fief duquel il demeurera. Si quelque décimateur trouve dans le domaine de celui qu'il doit décimer des choses qui appartiennent à un autre qu'à celui-ci, et que leur propriétaire puisse le prouver, le décimateur ne pourra les retenir. Le guerrier croisé, qui est héritier légitime, fils ou gendre d'un guerrier non croisé ou de quelque veuve, aura la dîme de son père ou de sa mère. Personne ne portera la main sur les biens des archevêques, évêques, chapitres ou églises qui en relèvent immédiatement, si ce n'est les archevêques, évoques, chapitres ou églises qui en ont la mouvance. Les évêques qui en percevront les dîmes, les donneront à ceux a qui ils les doivent. Tout croisé qui, devant la taille ou la dime, ne voudra pas la payer, sera contraint par celui à qui il la doit, et qui en disposera àsa volonté, et celui qui s'en emparera ne $era pas excommunie pour cela. Dieu récompensera celui qui payera dévotement la dîme. »

La levée de cet impôt fut ordonnée en Angleterre par un acte d'une assemblée qui fut tenue au mois de février 1188, dans le comté de Northampton, et qui était composée des prélats et des seigneurs du royaume, sous la présidence du roi.

£DESSE (Comté d'). Lorsque Baudouin , frère de Godefroy de Bouillon , après une expédition où il avait tenu une conduite blâmable envers Tancrède, rejoignit l'armée des croisés qui s'avançait vers la Syrie, il fut accueilli par les murmures des pèlerins et par les reproches de son frère. Dans son mécontentement, il suivit l'impulsion de son caractère ambitieux et entreprenant , et se sépara de ses compagnons d'armes. Il avait été entraîné à cette

Fésolulion par les conseils d'^un prince d'un petit État de Tlbérie septentrionale. Repoussé par ses sujets, ce prince, qui se nommait Pancrace, s'était réfugié àConstantinople, d*où il avait ensuite rejoint les croisés, tandis qu'ils traversaient l'Asie Mineure. Baudouin ne put décider que deux cents cavaliers et environ mille fantassins à s'écarter avec lui de la rouie de Jérusalem, pour se jeter dans la carrière des aventures. Il y débuta en s*emparant de Turbessel. L'am-