MUSULMAN

sur .«^queJle on prétendait que le patriarche Jacob reposait sa tète, lorsqu'il vit l'échelle mystérieuse qui conduisait de la terre au ciel. C'était pour que cette pierre tînt lieu de la pierre noire que les Musulmans vont religieusement baiser dans la mosquée de la Caaba {Voy. l'art. Mahométisme). La mosquée d'Omar est un monument octogone, surmonté d'une lanterne également octogone , qui est recouverte d un dôme. Une Sèche terminée par un croissant domine tout l'édifice, dont les murs extérieurs, revêtus de briques peintes de couleurs diverses, produisent un Lrillant effet. La mosquée s'élève au milieu d'un parvis, exhaussé par nn autre parvis plus grand, qu'environnent douze portiques irréguliers. Parmi les chapelles qui dépendent de la mosquée , une grande vénération s'attache à celle de la Uocho ou de la Sacra ^ où est la pierre sur laquelle aurait reposé la tête de Jaeob, et où les Musulmans prétendent qu'est l'empreinte que laissa le pied de Mahomet montant au ciel. Aussi les Mahoraétans vénèrent-ils la mosauée d'Omar au point de la mettre en parallèle avec celle de la Mecque. Ils l'appellent la mosquée Alacsa^ la Reculée^ parce qu'ils s'y rendent en pèlerinage des contrées les plus éloignées, hemotissimum templum sic dicituff quia ex remotissimis quibusque regionibus ad Deum in illo tempore prœcipue colendum mortales confluunt^ dit Meninski, dans son Lexicon arabico-persico-turcicum. Après la prise de Jérusalem par les premiers croises, en 1099, la mosquée d'Omar fut consacrée au culte chrétien. Mais Ibn- Alatir rapporte qu'un des premiers soins de SaJadin, lorsqu'il se fut emparé de Jérusalem, après la bataille de Tibériade, en 1187, fut de faire restaurer la mosquée bâtie par Omar, et qu'il fournit, pour cet objet, des marbres, de l'argent doré de Constantinople, et d'autres objets de prix. Il ajoute que les Musulmans, qui ont les images en horreur, ne laissèrent pas le moindre vestige des figures que les chrétiens avaient représentées dans la mosquée. Un autre écrivain arabe ncus «pprend que tous les princes de la famille de Saladin,à commencer par Malek-Adel, s'empressèrent de venir rendre hommage à Dieu, dans la mosquée d'Omar. Teki-Eddin, neveu du sultan, fit plus encore ; il se rendit, avec une grande suite, à la chapelle de la Sacra, et, prenaut lui-même un balai, il nettoya le sol; il Java ensuite avec de l'eju les murs et les lambris, à plusieurs reprises; puis il y jeta de l'eau de son; et après avoir ainsi purifié ce saint lieu, il distribua d'abondantes aumônes aux pauvres. Afdal et Aziz, fils de Saladin, déposèrent leurs armes dans la chapelle, pour montrer qu'ils n'avaient en vue, dans cette guerre, que la gloire de Dieu. Le sultan fit rétablir dans son ancien

état cette chapelle, et la roche, où les Musulmans prétendent qu'est l'empreinte du pied de Mahomet , fut revêtue d'une grille de fer. Ibn-Alatir nous apprend qu'il y avait, sur la coupole de la Sacra, une grande croix d'or. Le jour où la ville se rendit, plusieurs Musulmans montèrent, pour l'abattre, au haut de la coupole. A ce spectacle, les yeux des chrétiens aussi bien que ceux des Musulmans se tournèrent de ce côté. Quand la croix tomba, il s'éleva un cri gi^néral dans la ville et aux environs; c'étaient des cris de joie de la part des Musulmans, et des cris de douleur de la part des chrétiens. Le sultan fit rétablir le minrab de la mosquée, c'est-àdire la partie du temple qui est du côté de la Mecque, devant laquelle les Templiers , avaient élevé un mur. Saladin y fit place/ une inscription eu lettres dor, qui était ainsi conçue : « Au nom du Dieu clément et miséricordieux. Ce saint mihrab a été rétabli, et la mosquée Alacsa , ouvrage de la piété des fidèles, a été restaurée par ordre du serviteur et ami de Dieu, Joseph, fils d'Ayoub, le victorieux Malek-Nnsser Saladin, lorsque Dieu lui ouvrit les portes de la ville sainte, dans le cours de l'année 583 (de Théçire). Il prie Dieu de lui faire la grâce qu'il lui soit reconnaissant de ce bienfait» et de lui accorder une bonne part à ses bontés et è sa miséricorde. » Comme il est toujours interdit aux chrétiens, non-seulement d'entrer dans la mosquée , mais même d'en approcher, nous n'avons pu vérifier par nous-raême, dans notre pèlerinage h Jérusalem , si cette inscription existe encore.

En 124.3 , le sultan du Caire voulut , suivant la tendance des successeurs^e Saladin, réunir la possession de la Syrie à celle de l'Egypte. Tous les petits princes de la Syrie se soulevèrent contre cotte prétention, et implorèrent l'appui des Francs. Pour les attirer à leur alliance, ils leur remirent de nouveau Jérusalem avec Tibériade, Ascalonet 3uelques autres villes. Les chrétiens furent onc encore unefois maîtres de la ville sainte. L'historien arabe Djémal-Eddin la visita alors, et il remarque avec étonnement qu'il vit les chrétiens non-seulement en possession de l'église du Saint-Sépulcre, mais de la mosquée d'Omar, et des autres lieux consacrés par les souvenirs de l'islamisme. Mais les chrétiens ne tardèrent pas à être chassés de Jérusalem par les Rharizmiens, et la ville sainte retomba ensuite au pouvoir des Musulmans, qui rétablirent le culte mabométan dans la mosquée d'Omar.

MUSULMAN est une altération du root arabe muslim , qui veut dire celui qui suit la religion qui est une consécration à Dieu, c'est-à-dire l'islamisme. Musulman signiGe donc sectateur fidèle , orthodoxe, de la religion de Mahomet.

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NICOLAS IV av/jiit appartenu à Tordre de Frères Mineurs, et il était cardinal évêque de Palestpina,au moment de son exaltation. Une science profonde, et d'autres belles qualités, le désignaient si naturellement aux suffrages du sacré collège , que Télection eut lieu à l'unanimité, et sur un seul tour de scrutin, le 15 février 1288. Mais Nicolas renonça h monter sur le trône de saint Pierre, fut réélu, renonça encore, et ne se soumit quB le 22 à la volonté persistante de ses CAWlègues. On lui doit Térection de TOniversilé de Montpellier , c^ui eut lieu en 1289. Les intérêts des chrétiens de Palestine ne tardèrent pas à appeler toute sa sollicitude. Les Actes de Rymer citent une lettre écrito deViterbe, et dalée du mois d'avril 1291, par laquelle Nicolas IV ordonnait la prédication d'une croisade générale, dans toute la chrétienté, et accordait des indulgences, des immunités et des privilèges, à tous ceux qui avaient déjà reçu ou qui prendraient la croix.

Après avoir fait le récit de la prise d'Acre, Villani ajoute, dans ses Istorie Florentine : a Lorsque la nouvelle de ce malheureux événement fut parvenue en Europe, le pape accorda de grandes indulgences è ceux qui iraient au secours de la terre sainte. Il envoya dire à tous les princes chrétiens, qu'il voulait ordonner un passage général ; il prononça de grapdes excommunications contre tout chrétien qui irait en Egypte avec des marchandises, ou des provisions, ou du bois, ou du fer, ou tout autre moyen de secours. » Nicolas poussa le zèle jusqu'à écrire au khan des Tartares, qu'il espérait faire entrer dans ses vues. Mais ses efforts furent interrompus parla mort^gui le frappa, le 4> avril 12^.

NOBLESSE. La noblesse acheva de se constituer à l'époque des croisades, par l'adoption des noms de famille. Avant l'établissement de cet usage, il ne pouvait exister . qu'une sorte de noblesse individuelle, qui ne rejaillissait guère que du père sur le fils; mais aux noms de famille s'attacha la tradition des races, qui, excepté pour les maisons princières, se perdait auparavant, ou devenait incertaine après deux ou trois générations. Bien qu'il existât des noms de famille avant les croisades, ce furent ces expéditions qui en firent sentir plus généralement le besoin, qui en démontrèrent la nécessité. Comment se reconnaître, en effet, au milieu de la multitude des croisés, dans ces armées si considérables, et plus nombreuses que toutes celles que l'Europe avaitiamais rassemblées, sans ces signes aistinctifs ? Il devint indispensable d'ajouter un nom particulier à celui de Baudouin, de Guillaume ou de Robert, pour distinguer les uns des autres tous ceux

Sii portaient également ces noms de bapme. On prit le surnom ou de sa propriété, ou du lieu de sa naissance, ou de quelque

emploi, ou de quelque profession, ou de quelque exploit, ou enfin de quelquequalité ou particularité corporelle, et on s'appela le Gaucher^ le Roux, etc. C'est ainsi que commencèrent les noms de famille, qui donnèrent à la noblesse une consistance qui lui avait manqué jusque-là.

Il résulte de l'influence exercée par les croisades sur la noblesse, que celle-ci, placée entre le trône, que souvent elle bravait, et le peuple, qu'elle opprimait, perdit dès deux côtés une partie ae sa puissance. Elle subit alors une véritable métamorphose ; elle fut contrainte de dépouiller peu à peu son ancienne existence, pour en prendre une toute différente : au lieu de former une réunion de petits souverains, vassaux souvent rebelles, maîtres toujours durs, et d'être aussi redoutable à la royauté qu'hostile à toute sécurité publique, la noblesse devint un des ordres derEtat,et concourut àson maintien, à sa protection et à sa gloire. Les Ordres militaires, dont l'utile création date de la même époque, offrirent à la noblesse des dédommagements de la diminution d'influence que les croisades lui firent éprouver. Les circonstances lui permirent d'acquérir en illustration ce qu'elle avait perdu en puissance. Et, comme la splendeur acquise dans une lutte où il s'agissait de la. défense des intérêts les plus sacrés de l'humanité était de très-bon aloi, il en résulta que la noblesse se couvrit, dans les croisades, d'un lustre qui lui permit de jouer le rôle brillant auquel elle était appelée dans la société chrétienne, telle qu'elle s'est constituée en Europe, aux XII* et xiii" siècles.

NOUR-EDDIN MAHMOUD, que nos chroniqueurs appellent Noradin^ était fils du fameux Zenghi, fondateur de la dynastie des Atabeks de S)[rie. On lit dans Aboulfarage que Zenghi laissa plusieurs enfants, entre autres Séif-Eddin et Nour-Eddin,qui se partagèrent ses Etats les armes à la main. Séif* Eddin s'empara de Mossoul, et Nour-Eddin d'Alep. Cependant ils se défiaient l'un de l'autre ; Nour-Eddin avait peur que son frère, qui était l'aîné, ne voulût le dépouiller. Mais, comme il était à craindre que les Francs ne profitassent du désordre pour reconquérir leurs anciennes propriétés, les deux irères convinrent que chacun garderait ce qu'il possédait, et qu'ils auraient une entrevue. Séif-Eddin s'avança donc vers la Syrie, et Nour-Eddin alla à sa rencontre. Du plus loin que Nou^-Eddin vit son frère, il descendit de cheval, et baisa la terre par respect. Séif- Eddin mit aussi pied à terre et ils s'embrassèrent ; ils étaient l'un et l'autre attendris jusqu'aux larmes. lisse donnèrent réciproquement de grandes marques d'attachement et retournèrent ensuite chacun dans ses Etats.

Tous les Musulmans d'un rang élevé por*

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