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de commun avec l'Evangile.

«Dacier, continue Formey, n'est

pas le premier qui soit tombé dan* cette erreur. Nous avons une vieille paraphrase d'Epictète attribuée à un moine grec , dans laquelle on trouve l'Evangile et Epictète également défigurés. Un jésuite (le P. Mourgues), homme de plus d'esprit , a mieux senti la différence des deux philosophies.

Le rapport qui se trouve entre les mœurs extérieures du stoïcien et du chrétien a pu faire prendre le change à ceux qui n'ont pas considéré les choses avec assez d'attention ou avec la justesse nécessaire; mais au fond il n'y a rien qui admette si peu de conciliation, et la morale d'Epicure n'est pas plus contraire à la morale de l'Evangile que celle de Zénon. Cela n'a pas besoin d'autres preuves que l'exposition du système stoïcien. La somme du premier se réduit à ceci : « Ne pense qu'à toi; ne sacrifie tout qu'à ton repos... » La morale du chrétien se réduit à ces deux préceptes : « Aime Dieu de tout ton cœur ; aime les hommes comme toi-même. » Un auteur qui apprécie également bien la morale de Zénon et d'Epictète a eu soin de nous prémunir contre les consolations que nous serions tentés d'y chercher. «Toutes les ressources , dit-il y qu'ils nous offrent dans les événements qui ne dépendent pas de nous, sont prises ou de la nécessiié des choses , si peu consolante en elle-même , ou de cette fierté stoïque , par laquelle le sage s'enveloppe dans sa propre vertu, et se regarde comme inaccessible aux coups du sort ; vertu et fierté de l'âme qui ne fait que concentrer les épines au <!<•oans. ri ne les rend souvent que