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plus sensibles.» Malgré l'en thou- duiten français, {t'oy. Mourgues.) siasme avec lequel des gens su- Pillot a publié une nouvelle "Vcrperficiels ont parlé d'Epictète, ce. sion" du Manuel d'Epictète, en n'était dans la réalité qu'un phi- français, à la suite des "Maximes losopbe fier et orgueilleux , qui , de Phocylides et de Théognis", et dans la disgrâce, affectait un air des "Vers" de Pythagore. Douai, de constance et d'intrépidité, sous 1814, in-8°.] lequel il cachait sa sensibilité. Son EPICURE, naquit à Samos , maître Epaphroditc lui ayant l'an 542 avant J.-C. , de parents donné, dans un moment de co- obscurs. La mère du philosophe 1ère , un grand coup de bâton sur était une de ces femmes qui coula jambe , Epictète lui répondit raient les maisons pour exorciser froidement: «Si vous frappez ainsi, les lutins. Son fils, destiné à être vous la Bpmprcz.» Cette réponse, le chef d'une secte de philosod'une philosophie déplacée, irrita phie , la secondait dans ses foncdavantage Epaphrodite qui , le tions superstitieuses. Cependant , frappant plus rudement, lui rom- dès l'âge de 12 à 15 ans, il eut du pit en effet la jambe ; mais lui , goût pour le raisonnement. Le sans s'émouvoir, lui répliqua : grammairien qui l'instruisait , lui «Nevousl'avais-jc pasditque vous ayant récité ce vers d'Hésiode: la rompriez?{)> L'épicurien Celse, « Le chaos fut produit le premier qui trouve dans cette disposition de tous les êtres. — Et qui le prod'esprit quelque chose, de sublime duisit? lui demanda Épicure, (quoiqu'elle ne soit qu'une gran- puisqu'il était Iepremier. — Jen'eu deur d'âme fausse et apparente, sais rien, dit le grammairien , il un dépit secret et malicieux, ex- n'y a que les philosophes qui le primé de façon à attiser la colère sachent. — Je vais donc chez eux de celui qu'on voulait irriter par pour m'instruire», répartit Tencette froideur factice ) , demande fant ; et dès lors il cultiva la philo- ■ si le Dieu des chrétiens a jamais sophie. Mais , au lieu d'y trouver dit des choses aussi belles? " — les éclaircissements qu'il y cher- [ " Oui , répond Origènc, il s'est chait, il se perdit dans les absurtu. "] Le suicide, suivant les priu- dites du matérialisme, dans l'excipes de ce philosophe, estime travagant système des atomes et vertu; aussi Caton est un de ses du hasard imaginé par Leucippe plus grands héros. Wolf a eu et Démocritc. Après avoir parraison de condamner la lecture couru différents pays, Epicure se de cet auteur , qui inspire un cer- fixa à Athènes. Il érigea une école tain stoïcisme propre à rendre dans un beau jardin où il philol'homme insensible envers le pro- sophait avec ses amis et ses discichain , et inflexible à ses prières, pics. On venait à lui de toutes les Les meilleures éditions d'Epictète villes de l'Asie et de la Grèce. Sa sont celles de Leyde, 1070, in- doctrine était que le bonheur de 24 etin-8°,"cum notis variorum"; l'homme est dans la volupté ; et d'Utrecht, 1711, in-4°; de Lon- l'on conçoit assez qu'une telle docdres , 1759 et 1741 , en 2 vol. trine attire les auditeurs et multiin-4°. Le P. Mourgues, l'abbé de plie les disciples. II est bien vrai Bellegarde et Dacier, l'ont tra- que quelques critiques , et la plu-

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part des beaux-esprits modernes,

Srétcndent justifier Epicurc, et onner au mot volupté un sens qu'il nJeut jamais ; mais les vrais savants ont toujours regardé cette justification comme une chimère, et comme un vain sophisme accrédité chez des hommes intéressés à ne point avouer l'infamie de leur maître. On convient qu'Epicure a parlé beaucoup de vertu ; mais sa vertu c'est la volupté ; et en cela il est très-raisonnable et très-conséquent dans ses principes.

Tout ce qui fait la matière d'une jouissance agréable, est matière de vertu dans le svstèmc de l'athée :

la raison en persuade et en autorise l'acquisition ; ce serait folie , indifférence stupide , haine insensée de soi-même , de s'y refuser.

Le cardinal de Polignac a mis au grand jour la nature de la vertu épicurienne : il est surprenant qu'on y revienne encore sans répondre à ses raisons. Citera-t-on toujours ce passage de Cicéron :

"NegatEpicurusjucundepossevivi nisi cum virtute vi.vatur", et n'ajoutera-t-on jamais le reste : "neccuin virtute nisi jucunde" ? Cicéron donne à toute la terre le défi de pouvoir ne pas entendre par la volupté épicurienne la volupté des sens (De Firùbus , Ub, m, n, 46). Ceux qui entendent le plaisir de l'âme n'ont pas lu les premiers vers de Lucrèce , disciple et interprète d'Épicure :

JEneadum ftenitrix , divumque hominumque voluptas.

Est-ce que Vénus présidait aux plaisirs Je l'esprit? uQuoi , disait Cicéron , je ne sais point ce que c'est oW, en grec, et "voluptas" en latin? Quiconque veut être épicurien l'est en deux jours, et je serai le seul qui ne pourrai y

rien comprendre! Vous dites vous-même qu'il ne faut point de lettres pour devenir philosophe ( il parle à un épicurien); en vérité, quoique je sois naturellement assez modéré dans la dispute , je l'avoue , j'ai peine à me contenir. » En effet, pourquoi Cicéron n'aurait-il pas compris ce que les épicuriens, la plupart fort bornés, et incapables d'entrer dans des discussions fines , comprenaient dès le premier mot?

Epicure parle d'une volupté dont tout animal en naissant a la connaissance par le sentiment seul, a Pourquoi tergiverser, dit encore Cicéron en apostrophaut ce philosophe; sont-ce vos paroles, ou non? Voici ce que vous dites dans le livre qui contient votre doctrine sur cette matière : a Je déclare , dites-vous, que je ne reconnais aucun autre bien que celui que l'on goûte par les saveurs et par les sons agréables, par la beauté des objets sur lesquels tombent nos regards, et par les impressions sensibles que l'homme reçoit dans toute sa personne ; et afin qu'on ne dise pas que c'est la joie del'amequi constitue ce bonheur, je déclare que je ne conçois de joie dans l'âme , que quand elle voit arriver ces biens, dont je viens de parler , etc. » Est-ce que je nients? est-cequcj'invente ?

Qu'on me réfute; je ne demande, je ne cherche en tout que la vérité. » Après tout, si les épicuriens entendaient par le mot de volupté autre chose que ce qu'on entend ordinairement, ils n'étaient guère habiles d'aller emplover, dans uu pavs où ils avaient tant de rivaux et d'ennemis, une expression dont le sens, au moins équivoque , pouvait donner prise

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à la calomnie, u Qui les obligeait, s'ils avaient des idées pures et exemptes de tout reproche , de présenter la vertu sous l'habit d'une courtisauedécriée? » w Quid enim necesse tanquam ineretricem.

in matronarum cœtum , sic voluptatem in virtutum concilium abducere; invidiosum nomeii est et i n famia? subjectum . . . Les mœurs d'Epicure étaient parfaitement conformes à sa doctrine; il a vécu en digne chef de cette classe d'hommesqu] Ioraceappcllfe'Epicuri de grege porcos". Voltaire et les encyclopédistes veulent absolumentqu'Epicure ait été un homme de bien. Ceux-ci disent «qu'il reçut dans ses jardins plusieurs femmes célèbres : Léontium, maîtresse de Métrodore; Philéuide, une des plus honnêtes femmes d'Athènes; Nécidie, Hérotie, Hédic, Marmarie, Boidie, Phédric.»

Or toutes ces femmes célèbres et honnêtes étaient des femmes perdues de réputation , suivant Diogène Laëree et les anciens écrivains. Il faut compter extrêmement soi' l'ignorance de ses lecteurs , pour leur présenter Philénide ou Philénis pour une des plus honnêtes femmes d'Athènes ; il ne reste plus qu'à leur faire croire que Messaîine était une des plus honnêtes femmes de Rome. Philénis était plus coupable que Messaîine : non contente d'avoir corrompu la jeunesse de son temps , elle voulut encore corrompre la jeunesse des siècles futurs , par un livre abominable qu'elle composa. ( Voy. les Adages de Junius sur ces mots : " Philaidinis commentarii ; * et la remarque. P de l'article Héllpœ , dans le Dict. de Bayle. ) On ne peut lire saint Clément d'Alexan-

drie, Lucien , Martial, Athénée, Suidas, Giraldi , etc., sans avoir le nom de Philénis en exécration.

Si messieurs les encyclopédistes avaient seulement ouvert les Dictionnaires de Gouldman , d'Etienne , d'Hoffman , etc. , ils auraient trouvé le nom de Philénis suivi d'une épithète infâme; et Diogène Laëree donne la même épithète à Nécidie, à Hérotie, et aux autres compagnes de Philénis. Epicure était aussi débauché que les femmes qu'il fréquentait. Quand je le voudrais , dit Plutarque , il me serait impossible de passer par-dessus l'impudence et l'impertinence de cet homme dont les appétits voluptueux requéraient des viandes-ex quises , des vins délicieux , des scuteurs délicates , et par-dessus tout cela encore , de jeunes femmes , comme une Léoutium , une Boidie , une Hédie , une Nécidie, qu'il entretenait et nourrissait. On n'ose rapporter ce qu'ajoute Plutarque des affreux débordements d'Epicure avec sou familier Poliénus et une courtisane native de la ville de Cy/àque. {Voy. Plutarque, dans le traité : « Qu'on ne peut vivre joyeusement selon Epicure », traduit par Amyot ; etl'article 4< Léontium" du Dictionnaire de Bayle.) Epicure mourut à l'âge de 72 ans, vers Tan 270 avant J.-C. , d'une rétention d'urine, ou plutôt d'un accident occasioné par de longues et d'effrénées débauches. Gassendi s'esteompromis en faisant l'apologie de sa morale spéculative, dans un * Recueil w sur sa vie «t ses écrits, La Haye, 1G56 , in-8°.

L'abbé Batteux l'a bien réfuté dans sa w Morale d'Epicure , tirée de ses propres écrits", in-4°, 175S.

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Cumbcrland etFabricius ont aussi rendu à ce patriarche des impies et des libertins toute la justice qu'il mérite.

EPI M KNIDES de Gnosse , dans la Crète , passe pour le 7e sage de la Grèce , dans l'esprit de ceux qui ne mettent pas Périandre de ce nombre. Il cultiva à la fois la poésie et la philosophie.

Il faisait accroire au peuple qu'il était eu commerce avec les dieux.

Ou l'appela à Athènes pour conjurer la peste , qu'il chassa- avec des eaux lustrales, selon les unsj et selon d'autres , avec des eaux tirées des simples, ou plutôt qu'il ne chassa d'aucuue façon , à ce que pensent les gens qui apprécient le mieux les merveilles de l'antiquité. On dit aussi qu'il s'endorinit 27 ans dans une caverne, et qu'étant sorti , il ne fut reconnu de personne, et ne reconnaissait plus personne. De retour en Crète, il mourut dans un âge fort avancé, vers Tau 5fJ8 avant J.-C. Il avait fait plusieurs ouvrages , dont le plus considérable était un Poème sur l'expédition des Argonautes. Il ne nous en reste aucun. Saint Paul dans son Lpître à Tite , a cité le vers où ce poète fait des Crétois, ses compatriotes , ce portrait peu flatteur : " Cretenses semper ruendaces , mala? bestia?, ventres pigri. " — Diogèuc Laërce parle de trois autres EpimÉnides , dont un composa Y Histoire de Rhodes , en langue dorique.

EPIMÉTHÉE , fils de Japct , et frère de Prométhée. Celui-ci avait formé les hommes prudents et ingénieux, Epiméthée les imprudents et les stupides. Il épousa Pandore, statue que Minerve anima , et à qui tous les dieux

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donnèrent quelque belle qualité pour la rendre parfaite. Il eut de ce mariage Pyrrha , qui épousa Deucalion . fils de Prométhée.

♦ÉPINAY (Madame Louise-Florence-Pétron il le de La Live d"), née à Paris , en 1725 , de Tardieu d'Esclavellcs , gentilhomme flamand , tué au service du roi , pendant la campagne de 1765, épousa, eu 1745 , d'Epinay , son cousin, et le roi , voulant récompenser le père dans la personne de la fille, nomma son époux fermier général. Cette union fut d'abrod heureuse ; mais les deux époux donnèrent ensuite dans des écarts u'ils cherchaient en Nain à issimuler. La société des philosophes , et des femmes équivoques chez qui ils se réunissaient, perdit madame d'Epinay.

Ce fut dans sa jeunesse qu'elle connut Rousseau. Elle fit bâtir pour lui , en 1750, dans la vallée de Montmorency , une jolie maison , à la place d'une masure qui recevait les eaux du parc de son château de Chevrette; c'est là PTIermitage" que visitent encore les enthousiastes de Rousseau. Cependant ce faux apôtre de la philantropie , devenu jaloux du baron de Grimm , 'que lui-même avait introduit chez madame d'Epinay , n'épargna pas contre elle les traits de la plus noire ingratitude. Pendant dix ans madame d'Epi nav futaccablée de souffrances douloureuses ; elle s'occupa alors de quelques ouvrages. Etant allée , en 1758 , à Genève , pour y rétablir sa santé , elle visita souvent Voltaire , qui l'accueillit avec distinction ; néanmoins elle ne le ménage pas dans sa Correspondance. Le mépris pour la religion était si pro-

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fondement gravé dans le cœur de madame d'Epi nay , qu'elle ne craignait pas de l'inspirer à ses

Sroprcs enfants. Cependant le cri e la conscience qu'elle cherchait à étouffer s'élevait toujours pour la tourmenter. Une fois, mais une seule fois (c'est elje-même qui le dit), madame d'Epinay eut une sorte d'envie de revenir à Dieu.

Elle eut un entretien avec l'abbé Martiu , directeur de sa mère, mais elle ne se serait pas le courage de suivre ses conseils. Privée des secours consolants de la religion, soin eut abattue par le chagrin, et ne pouvant supporter la vie, elle y aurait mis fin un jour de ses propres mains, si son fils et d'autres personnes n'étaient arrivés à temps pour l'en empêcher.

Enfin elle mourut au mois d'avril 1785, âgée de cinquante-huit ans. Elle laissa : | Mes moments heureux , Genève , in-12, 1752; ouvrage peu répandu, où elle mit cette pédantesque épigraphe , que

Suelquc philosophe lui avait sans oute communiquée : - Sollicita jucunda oblivia vitœ"; | Lettres à mou fils , Genève , 1758, in-8°, avec l'épigraphe : * Facundam faciebat amor"; | Conversations (V Emilie , Genève , 2 vol. in-12, 1781 et1788, 5e édition; ce livre, composé pour sa petite-fille (mademoiselle de Helsunce, depuis madame de Beuil) , est froid et sans intérêt. Il obtint néanmoins de l'académie française , dans la séance du 1(i janvier 1785, le prix d'utilité fondé par Monthion, a I o rs ch a n ecl i e r d u com te d' A r to i s . Madame d'Epinav avait pour unique concurrent l'auteur d'1 A dèle et Théodore ouvrage su-

Ï>érieur à celui des "Conversations 'Emilie Madame de Genlis,

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pour se venger de cette injustice, publia son conte des "deux Réputations". Madame d'Epinav avait laissé inédits des Mémoires sur sa vie , publiés sous le titre de | Mémoires et Correspondance de madame d'Epinav, Paris, 5 vol.

in-8°. La troisième édition est de 1818. C'est dans cet ouvrage que l'auteur dévoile son àmc tout entière. Elle y plaisante le remords et la conversion d'un certain Desmahis, mort en 1761 à 59 ans, qui, après s'être lie avec Grimm, Diderot et madame d'Epinay, avait rompu avec les philosophes et s'était reconcilié avec la religion.

Si madame d'Epinav cherche à ridiculiser le chrétien repentant , elle n'a pas plus d'égard pour ses maîtres , les impies. Il est curieux de voir des philosophes, se combler d'éloges réciproques quand leur amour-propre l'exige, et s'accabler ensuite d'injures quand ils croient ce. même amourpropre blessé. Grimm est le héros des Mémoires de madame d'Epinay , sur l'esprit de laquelle il avait pris un grand ascendant qui, contribua sansdoute, à la raffermir dans son système d'irréligion. En résumé , les fautes et les erreurs où tomba madame d'Epinay neuvent servir d'exemple à ces femmes qui, au lieu de se borner à être fidèles épouses et bonnes mères, s'écartent de la véritable route pour acquérir un vain renom en prétendant à l'esprit.

EPIPIIAJVE , fils de Carporatc , hérétique comme son père, fut instruitdauslaphilosophieplatonicienne, et crut v trouver des principes propres à appuver ses erreurs. 11 supposait un principe éternel, infini, et alliait, avec ce principe fondamental , le système

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deValentin. Selon lui, comme selon nos régénérateurs modernes , qui ont changé le plus beau rovaurae en des monceaux de ruines, ce sont l'ignorance et la passion qui, en rompant l'égalité et la communauté des biens, ont introduit le mal dans le monde ; les idées de propriété exclusive n'entrent point dans îe plan de l'intelligence suprême ; elles sont l'ouvrage des hommes. 11 concluait de là qu'il fallait supprimer les lois, et rétablir l'état d'égalité; il concluait encore que la communauté des femmes était le rétablissement de l'ordre, comme la communauté des fruits de la terre; Il est surprenant que nos prôneurs de l'égalité des droits de l'homme ne l'aient pas étendue jusque là. Par bonheur pour ses contemporains , cet Epiphane mourut à l'âge de 17 ans , vers le commencement du mc siècle. Sa doctrine avait tellement plu aux païens , qu'ils le révérèrent comme un dieu. On lui consacra un temple à Samé, ville de Céphalonic , et l'on érigea une académie pour perpétuer sa doctrine.

EPIPHANE (Saint), évêque de Salamine, et Père de l'Eglise , naquit, vers l'an 520 , d'une famille juive , dans le territoire d'Elenthéropie, en Palestine. Dès sa plus tendre jeunesse, il se retira dans les déserts de sa province, et fut le témoin et l'imitateur des vertus des saints solitaires qui les habitaient. A 20 ans, il fonda un monastère , et eut un grand nombre de moines sous sa conduite. 11 s'appliqua , dans la solitude , à l'étude des écrivains sari- és et profanes. Elevé à la prêtrise, il le fut bientôt à l'épiscopat, en 5f>ri , par les vœux unanimes

du clergé et du peuple de Salamine , métropole de l'île de Chypre.Le schisme d'Antioche l'ayant appelé à Home , il logea chez l'illustre veuve sainte Paule. De retour dans son diocèse, il instruisit le peuple par ses Sermons , et l'édifia par ses austérités. Il le préserva de toutes les hérésies , et surtout de celles d'Arius et d'Apollinaire. Epiphane ne fut pas moins opposé à Origènes, qu'il croyait coupable des erreurs qu'on rencontre dans ses écrits. Il les anathématisa dans un concile, en 401 , et se joignit à Théodoret , pour engager saint Jean-Çhrysostôme à souscrire à cette condamnation. Lcsaint patriarches'y étant refusé, Epiphane vint en 405 à Constantinoplc , à la persuasion de Théophile d'Alexandrie, pour y faire exécuter le décret de son concile. Cette démarche était imprudente; celle d'ordonner un prêtre à Jérusalem , sans le consentement de Jean , patriarche de cette ville , ne l'est peut-être pas moins. Le patriarche s'en plaignit amèrement , et saint Epiphane s'en excusa sur la nécessité des circonstances , sur le consentement présumé de Jean , sur ce qu'il avait ignoré la défense que ce patriarche avait faite, enfin sur ce que le monastère où il avait fait l'ordination n'était point de la juridiction de l'évêque de Jérusalem. (Voyez le tom. 2 des OEuvres de saint Epiphane, p. 512, édition de Paris , 1622.) Il ordonna aussi un diacre à Constantinople sans le consentement de saint Chrysostôme, Le pape Urbain II l'excuse en ces termes , en écrivant à Hugues , archevêque de Lyon: «LegimussanctumEpiphaninm episcopum , ex dïœcesi

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sancti Joannis Chrysostomi quos dam clericos ordinasse, quod sanctus vir oranino non feeisset , si ei detrimentum fore perpenderet. » Il l'excuse aussi sur sa bonne foi, et sur l'utilité de cette ordination. Saint Epiphane mourut sur mer, en retournant de Constantinople, à l'île de Chypre, en 403, âgé de 85 ans, regardé comme un évêque charitable, zélé, pieux, mais peu politique, et se laissant quelquefois emporter trop loin par son zèle. De tous les ouvrages qui nous restent de ce Père, les plus connus sont : son Panarium, c'est-à-dire, le livre des A ntidotes contre toutes les hérésies.

C'est une exposition des vérités principales de la religion, et une réfutation des erreurs qu'on y a opposées. On y trouve l'histoire de vingt hérésies qui avaient paru avant J.-C, et de quatre-vingts qui s'étaient élevées après la propagation de l'Evangile. | Son Anchora, ainsi appelé, parce qu'il le compare à l'ancre d'un vaisseau, et qu'il le composa pour fixer la foi des fidèles et les affermir dans la saine doctrine; | son Traite des poids et des mesures des Juifs, plein d'une profonde érudition ; | son livre Des douze pierres précieuses qui étaient sur le rational du grand-prêtre; ouvrage savant traduit en latin, Fvome, 1745.

in -4°, par les soins et avec les notes de François Fogini. Tous ces écrits décèlent une vaste lecture; mais saint Epiphane ne la puisait pas toujours dans les bonnes sources. 11 se trompe souvent sur des faits historiques importants, et adopte des fables et des bruits incertains. Son style, loin d'avoir l'élévation et la beauté de celui des autres Pères grecs, des

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Chrysostomo, des Basile, est dur, négligé, obscur, sans suite et sans liaison. Saint Epiphane était un compilateur plutôt qu'un écrivain; mais la postérité ne lui doit pas moins de reconnaissance. Sans lui, nous n'aurions aucune idée de plusieurs auteurs profanes et ecclésiastiques, dont il nous a transmis des fragments. La meilleure édition des OEuvres de ce Père, est celle du P. Pétau, en grec et en latin , 1632, en 2 vol.

in-fol., avec de savantes notes.

[On trouve une excellente analyse de ses ouvrages dans la " Bibliothèque choisie des Pères de l'Eglise grecque et latine par l'abbé (Tiiillon.]

EPIPHANE , patriarche de Constantinople, en 520, prit avec zèle la défense du concile de Chalrcdoiuc et de la condamnation d'Eutychès. Le pape Hormisdas lui donna pouvoir de recevoir en sou nom tous les évéques qui voudraient se réunir à l'Eglise romaine, à condition qu'ils souscriraient à la formule qu'il avait dressée. Il mourut en 555, avec la réputation d'un bon évêque.

EPIPHANE, " le Scolastique », ami du célèbre Cassiodore, traduisit, à sa prière, les "Histoires ecclésiastiques " de Socrate, de Sozomène et deThéodoret. fl en fit ensuite un Abrège en 12 livres , auquel il donna le nom cYHistori/f tripartita. On attribue h Epiphane plusieurs autres Traductions du grec en latin. Il fiorissait dans le VIe siècle.

EPIPHANE, surnommé "l'Agiographe moine et prêtre de Jérusalem, qu'Anselme Banduri croit être le moine que Polycin te, patriarche de Constantinople i en 956, mort le 1ri janvier