S CAR

Pour faire ce qu’on appelle la réussite, faites huit paquets de quatre cartes chacun; retournez la première carte de chaque paquet; prenez les cartes qui se ressemblent, deux par deux, comme deux dix, deux rois, deux as, etc., en retournant toujours à découvert la seconde carte du paquet dont vous enlevez la première. Pour que la réussite soit assurée , il faut que vous retiriez de la sorte toutes les cartes du jeu, deux par deux, jusqu'aux deux dernières. On fait ces réussites pour savoir si un projet ou une affaire de cœur, ou une affaire d'intérêt aura du succés.

Ce qu'on a dit jusqu'ici sur la cartomancie est généralement extrait d'Ettéilla, ou des livres publiés sous son nom. Voici venir un autre traité qui offre quelques nuances, dont on fera profit : l'Oracle parfait , ou nouvelle manière de tirer les cartes, au moyen de laquelle chacun peut faire son horoscope. In-12. Paris, 1802. Ce petit livre, de 92 pages, est dédié au beau sexe, par Albert d’Alby. L'éditeur est M. Devalembert, qui fait observer que l'Oracle parfait devait paraître en 1788; que la censure l’arrêta, et qu’on n’a pu qu'en 1802, en gratifier le public. La méthode de ce livre est assez embrouillée et ne mérite peut-être pas toute la confiance qu'inspire Ettéilla. Cependant on y trouve des choses curieuses, principalement la valeur des cartes que nous allons rapporter tout à l'heure: Nous observerons d’abord que l’auteur veut qu'on emploie vingt cartes disposées par cinq, de cette manière : une au milieu, une au-dessus, une audessous , et une de chaque côté, ce qui fait une croix. On explique ensuite, d’après les principes suivans :

On devra considérer les piques comme des cartes de mauvaise augure. Le roi et la dame, comme des des ennemis; et s'ils sont touchés de côté, dessus ow

| CAR 59 dessous par le sept de carreau, c’est signe qu'ils ont intention de faire du mal à la personne, ou qu’ils lui en feront. Le valet est un ennemi très-dangereux, surtout s’il est touché de son neuf, de son sept , ou du sept de carreau. L’as de pique signifieavoir envie; oun’avoir pas pouvoir de jouir des plaisirs sensuels de l'amour, ou bien, qu'on en jouit ou qu’on en jouira; par exem: ple : supposons la dame de cœur touchée de tous côtés par l'as de pique. Or, l’as de pique au-dessus d’une figure signifie qu'elle jouira ; au-dessous, qu’elle a joui; à droite, qu’elle a envie dejouir, à gauche, qu’ellene peut actuellement obtenir jouissance. À l'égard d’une dame qui aura auprès d'elle le huit et l'as de pique, qui signifient grossesse , il faudra considérer si l’as se trouve en haut, car alors la dame est grosse; s’il est placé à droite, il annonce qu’elle a envie de l'être; s’il est placé au-dessous, c’est signe qu’elle a été grosse; et s'il est placé à gauche c’est l'indice qu’elle ne peut actuellement être grosse, mais qu’elle s’en occupe. Il faudra donc, pour bien expliquer ce qu'on vient de dire, observer attentivement la situation de l’as de pique auprès de la dame. Le dix de pique signifie deuil, quand il est devant le neuf ou après le sept de pique; il signifie du chagrin pour la personne, s’il n’est touché par aucune figure; s’il touche de front, c’est-àdire au-dessus ou au-dessous, à une figure en trèfle ou en cœur, quoiqu'il ait à ses côtés une figure en pique ou en carreau, cela signifiera peines qui se changeront en plaisirs; il signifiera séparation s’il se trouve entre deux figures qui se tournent le dos. Le neuf de pique signifie mort; le huit signifie dispute quand il se trouve entre deux figures du même sexe qui se regardent, et si les deux figures se tournent le dos, il signifie procès. Si le huit et l’as de pique touchent à une dame, cela signifie que la dame n’est pas

6o CAR

grosse, mais qu'elle pourra le devenir ; s'il est touché du. neuf de cœur, il signifie heureux accouchement, si on tire pour une dame ou pour une fille, en quelque endroit du jeu que ces deux cartes soient placées; mais si on tire pour homme, il signifie heureusé naissance. Le sept de pique signifie maladie, ou fille voleuse; s’il est touché de son huit, en quelque éndroit du jeu que ce puisse être , il signifie, pour la personne, maladie causée par l'amour. :

. On devra considérer le roi, la dame et le valet de carreau, comme jaloux, flatieurs et ingrats; et si leur sept les touche, ils feront du mal à la personne en extorquant biens , honneurs et prétentions; si le.sépt de carreau touche aux figures en cœur ou en trèfle, encore qu'il touche aussi en même temps aux figures en pique ou er carreau, il signifie peines qui se chan= geront en plaisirs. L’as de carreau signifie lettre arrivée, reçue ou à recevoir; les quatre cartes qui l’environnent en annonceront le sujet, en les considérant toutes les quatre comme les causes momentanées qui ont occasioné ou qui donneront occasion à l'envoi de laditelettre. Le dix de carreau signifie mer, Où voyage par mer : dans le cas de voyage, il sera heureux si cette carte est touchée par le neuf de cœur, pénible s'il est touché par le dix de pique, fortuné s'il est touché par le dix ou par le neuf de trèfle; il signifie maladie dans son cours s’il est touché par le sept de pique, mortelle, s'il est touché par le neuf de pique. Le neuf de carreau signifie nouvelle : les cartes qui l'environnent en annonceront le sujet Le huit de carreau signifie voyage par terre; pour en savoir la réussité on suivra la règle du dix de cette couleur. Le sept de carreau signifie mauvaise réussite pour chose promise ou qu'on espère avoir, s’il se trouve en mêmé temps avec l'as de cœur, et qu'il soit plus près de latreizième carte

CAR 6t que ledit as; il signifie parens fachés contre la personne lorsqu'il les touche; il signifie ivrognerie quand il est touché en même temps par le huit de de cœur et par une figure ; il signifie instrument destrucuif quand il est touché par une figure de la couleur en piques; il signifie fille flatteuse, espionne, recéleuse et extorqueuse à la personne, quand il est joint aux figures de carreau; il signifie batterie quand il se trouve entre la personne et une figure, toutes les trois cartes étant de front ou en ligne perpendiculaire. k

On devra considérer le roi, la dame et le valet de cœur comme des personnes bienfaisantes. L'’as de cœur signifie la maison de la personne pour qui on tire; les quatre cartes qui sont autour annoncent que. le bien ou le mal est prêt à arriver à cette maison : en conséquence de quoi il ne faudra pas négliger d’observer l'avenir à la maison, dans chaque jeu qu’on tirera. Le dix de cœur signifie naissance ; le neuf de cœur signifie victoire heureuse aux figures qui le touchent ; le huit de cœur signifie satisfaction, joie et boisson ; quand il est avprès d’un personnage, ou entre deux, il signifie réjouissance ou bonne amitié; s’il se trouve placé entre quatre figures, il signifie noces, bal ou festin, Le sept de cœur doit être considéré comme une fille bienfaisante et de sincère amitié.

On considérera le roi et la dame de trèfle comme des amis sincères et prêts à rendre de bons offices; et en général on regardera tous les trèfles comme des objets qui annoncent la prospérité. Le valet, qui est un bon ami pour hommes, et un amant sincère pour filles ou pour une dame, annonce un mariage fortuné. L'as de trèfle signifie un peu d'argent qui reviendra à la personne, quand iln’est point touché par aucun pique; s’il est touché d’un pique seule-

Ga CAR

ment il signifie succession ; maïs s'il est touché de plusieurs piques, c'est autant de successions à venir à la personne. Quand cet as est touché par le huit de carreau il signifie héritage ; quand il est touché d’un pique et du dix de carreau en même temps, c’est que ladite succession vient des pays éloignés.

Si cet as est touché en même temps par un pique et par le sept de trèfle il signifie que la succession viendra promptement et sans difficulté ; le dix de trèfle signifie beaucoup d'argent à venir. Le neuf de trèfle signifie présent reçu ou à recevoir, et s'il touche aux figures de carreau il signifie rivalité de maîtresses pour les hommes, et rivalité d’amans pour les filles ou pour les dames. Si ledit neuf touche à quelque figure de pique il signifie rivalité de places. Le huit de trèfle signifie ouvrage à venir à une personne qui vit de son travail ou de son industrie , lorsqu'il est touché par un cœur ; si on tire pour une personne riche et à son aise, il signifie bien à venir qu'elle n'attend pas. Sans que cette carte soit touchée par aucun cœur elle signifie encore argent à venir, ou que l’on vient de recevoir : sa place décidera de l'événement. Le sept de trèfle signifie fille de sincère amitié et bienfaisante.

Répétons bien que la disposition des cartes par cinq cst très-importante. La carte d’en haut signifie ce qui doit arriver bientôt, la carte de droite arrivera dans un temps plus éloigné, la carte du bas est pour le passé, la carte de gauche éprouvera des obstacles.

Mais c’en est assez sur la cartomancie. Nous n'avons -voulu rien laisser ignorer de cette science sublime aux belles dames qui consultent leurs cartes et qui doutent de Dieu. Cependant nous les prierons d'observer que ce grand moyen delever le rideau qui nous cache l'avenir s'est trouvé quelquefois en défaut. Une de nos plus fameuses tireuses de cartes fit le jeu pour

CAS 63 un jeune homme tout nouvellement marié; elle lui prédit, d’après les pronostics infaillibles de son art, qu'il vivrait long-temps heureux avec sa tendre moitié; qu'il en aurait trois filles; que le fils qu'elle venait tout récemment de lui donner serait la consolation de ses vieux jours, etc. Malheureusement pour la cartomancie la jeune femme mourut peu après sans laisser de filles, et le fils ne survécut que trois mois à sa mère. — Un élève de l’école de médecine, qui ne portait pas encore de barbe, se déguisa en fille et se fit tirer les cartes. On lui promit un amant riche et bien fait, trois garçons et une fille , et des couches laborieuses, mais sans danger. — Une dame, qui commencait à douter de ses cartes, se fit un jour une réussite pour savoir si elle avait déjeuné. C'était tenter le diable, car la dame était encore à table devant les plats vides, et avait l'estomac plein ; cependant les cartes lui apprirent qu'elle était à jeun, car la réussite ne put avoir lieu. (Voyez Zarots.)

CASAUBON (Ménéric), — Fils d'Isaac, né à Genèveen 1599. On a delui un Zraïté de l'enthousiasme, publié en 1655 ; in-8°., traduit de l'anglais en latin, par J.-F. Mayer. Cet ouvrage est dirigé contre ceux qui attribuent l’enthousiasme à une inspiration du ciel ou à une inspiration du diable. On lui doit aussi un Zraité de la crédulité et de l'incrédulité dans les choses spirituelles , in-8°., Londres, 1650. Il y établit la réalité des esprits, des merveilles surnaturelles et des sorciers *. Il donne dans les mêmes chimères dans sa #éritable et fidèle relation de ce quis'est Passé entre Jean Dée et certains esprits, 1659, in-fol.

* Cet ouvrage est connu aussi sous le titre de Traité des esprits, des sorciers et des opérations surnaturelles, en anglais. Londres, 1672, in-8°.

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CASI, — C'est le nom d’une pagode fameuse sur les bords dun Gange. Les Indiens recherchent le privilége d'y mourir ; car le dieu Eswara ne manque pas de venir leur soufller dans l'oreille droite au dernier instant, pour les expurger de tous leurs péchés; aussi ont-ils grand soin de mourir couchés sur le côté gauche.

CASMANN ( Ornox ) — Savant Allemand du seiième siècle, auteur d’un livre sur les anges, intitulé +: Ængélograplhie *. Il'a laissé un autre OUVrAGE que quelques personnes recherchent, sur les mystères de la nature ?.

CASSANDRE,, — Fille de Priam, à qui Apollon donna le don de prophétie pour prix de sa virginité; mais quand elle eut le don, elle ne voulut pasle payer, et le dieu discrédita ses pronostics. Aussi, quoique grande magicienne et sorcière, comme dit Delancre ?, elle ne put pas empêcher la ruine de Troie, ni se garantir elle-même de la violence d’Ajax, qui l’outragea

dans le temple de Pallas.

CASSIEN. — Saint Germain d'Auxerre, FATF en ltalie, visita le tombeau de saint Cassien, qui était. alors à Autun ( d’où on le délogea lors des invasions. des Normands pour le transporter à saint-Quentin). Germain demanda au défunt ce qu'il faisait là 4. Cassien répondit, du fond de son cerceuil, qu'il jouissait de la félicité. « Je suis bien aise de vous savoir si heureux , répliqua saint Germain , et je me recommande à vos prières. »

+ Angelographia:, 2 vol. in-8., Francfort, 1597 et 1605. 3 Nucleus mysteriorum naturæ enucleatus, 1605, in-8°.

3 Tableau de l’inconstance des mauvais anges, etc., livre 1°°., dise. 3.

4 Rihadénéira , 5 août.

Grégoire de Tours rapporte que, de son temps,

les malades grattaient la terre du sépulcre de saint

Cassien, et l’avalaient dans un verre de tisane, comme

un spécifique miraculeux contre toute espèce de ma-

ladie. Ce remède n’a plus d’effet depuis que la foi est moins vive,

CASSIUS DE PARME. — Antoine venait de perdre la bataille d'Actium ; Cassius de Parme, qui avait Suivi Son parti, se retira dans Athènes : là , au milieu de là nuit, pendant que son esprit s'abandonnait aux inquiétudes , il vit paraître dévant lui un grand homme noir qui lui parla avec beaucoup d'agitation. Cassius lui demanda qui il était. « Je suis ton démon ”, » répondit le fantôme. A cette parole, le timide Cassius s’effraya et appela ses esclaves ; mais le démon disparut sans se laisser voir à d’autres yeux. Cassius, persuadé qu’il rêvait, se recoucha, et chercha à se rendormir; aussitôt qu’il fut seul » le démon reparut avec les mêmes circonstances que la première fois. Le faible Romain n'eut pas plus de force que d’abord ; il se fit apporter des lumières , passa le reste de la nuit au milieu de ses esclaves » et nosa plus rester seul. Cependant il fut tué peu de jours après par l’or-

* Dictionnaire des reliques, au mot Cassien.

? L’original porte cacodaimon ; mais chez les Grecs daïmon simplement signifiait ur bon génie, un esprit bienfaisant, une bonne intelligence, comme le démon de Socrate et quelques autres , de sorte qu’ils étaient obligés d’allonger le mot en parlant d’un démon infernal. Pour nous , qui donnons le nom d’anges aux intelligences célestes, nous devons traduire cacodaimon comme on l’a fait ici, puisque démon chez ndus signifie mauvais ange, Au reste, si l’on s’obstine à traduire cacodaünor, mauvais démon, °n nous appuie dans la très-juste idée qu'il y en à de bons: et °n nous prouve encore, par l’histoire de Cassius, que les mauvais démons ne font jamais grand mal aux hommes.

Tom, IT. 5

dre du vainqueut d'Actium '. Un homme plus cläirvoyant eût bientôt pris la fuite, comme le conseillait ou semblait le conseiller ce démon ; et, en fuyant devant la mort, on eût pu, sans se compromettre, remercier l'esprit d'avoir bien voulu se mettre deux fois en campagne pour une bonne œuvre.

CASSO , ou ALOUETTE,. — On assure que celui qui portera sur Soi les pieds de cet oiseau ne sera Jamais persécuté; au contraire , il aura toujours l’avantage sur ses ennemis. Si on enveloppe l'œil droit de l'alouette dans un morceau de la peau d’un loup ; l'homme qui le portera sera doux , agréable et plaisant; et si On le met dans du vin, on se fera aimer de la personne qui le boira ?.

CASSOTIDE,, -— Fontaine de Delphes, dont la vertu prophétique inspirait des femmes qui y rendaient des oracles,

CASTAÏGNE ( Gasniez DE), — Aumônier de Louis XIIT, cordelier et alchimiste. On lui doit l'or potable, qui guérit de tous maux, in-8°. rare, Paris, 16113 le Paradis terrestre, où l'on trouve la guérison de toute maladie, in-8°., Paris, 106153. « le grand miracle de nature métallique, que, en , imitant icelle, sans sophistiqueries, tous les mé- » taux imparfaits sé rendront en or fin, et les mala- » dies incurables guériront, » in-8°., Paris, 1019. Voyez Alchimie, Baume, Or potable, etc.

CASTALIE , — Fontaine d’Antioche, au faubourg de Daphné : ses eaux étaient prophétiques ; et il y avait auprès un oracle célèbre qui prédit l'empire à Adrien. Quand cet oracle fut accompli, Adrien fit

s Valère-Maxime, et d’autres anciens.

2 Albert le Grand, pag. 106.

boucher Ja fontaine avec de grosses pierres, de peur qu'un autre n'y allât chercher la même faveur qu'il avait obtenue:

CASTALIN (Diéco}), — Discours prodisieux et cpouvantable de trois Espagnols et une Espagnole; magiciens et sorciers, qui se faisaient porter par les diables de ville en ville, avec leurs déclarations d’a- Voir fait mourir plusieurs personnes et bétail par leurs sortiléges , et aussi d’avoir fait plusieurs dégâts aux biens de la terre: Ensemble l'arrêt prononcé contre eux par la cour de parlement de Bordeaux, in-8°. rare, Paris, 1626: là

« Trois Espagnols, accompagnés d' une Rntne espagnole aussi sorcière et magicienne ; se sont promenés par l'Italie, Piémont, Provence, Franche-Comté ; Flandre , et ont par plusieurs fois traversé la France; et, tout aussitôt qu'ils avaient reçu quelque déplaisir de quelques-uns, en quelques villes ; ils ne manquaient, par le moyen de leurs pernicieux charmes, de faire sécher les blés et les vignes ; et pour le regard du bétail , il languissait quelques’ trois semaines, puis demeurait mort, tellement qu'une partie du Piémont a senti ce que c’étaient que leurs maudites facons de faire. Quand ils avaient fait jouer leurs charmes en quelques lieux par leurs arts pernicieux , ils se faisaient porter par les diables dans les nuées, de ville en ville ; et quelquefois faisaient cent lieues le jour. Mais comme la justice divine ne veut pas longuement souffrir les malfaiteurs , Dieu permit qu’un curé ; nommé messire Benoît la Fave , passant près de Dôle, rencontrât ces Espagnols avec leur servante , lesquels se mirent en compagnie avec lui ; et lui demandèrent où il allait. Après leur avoir dé-

élaré et conté une partie de son ennui , et se fâchant

GE

de la longueur du chemin , un de ces Espagnols, nommé Diégo Castalin, lui dit : Ne vous déconfortez nullement , il est près de midi ; mais je veux que nous allions aujourd'hui coucher à Bordeaux.

» Le curé ne répliqua rien, croyant qu'il le disait par risée, vu qu'il y avait près de cent lieues. Néanmoins , après s'être assis tous ensemble, ils se mirent à sommeiller. Au réveil du curé, il se trouve aux portes de Bordeaux avec ces Espagnols. Un conseiller de Bordeaux fut averti de cette merveille ; il voulut savoir comment cela s'était passé ; il dénonce les trois Espagnols et la femme. On fouille leurs bagages, où se trouvent plusieurs livres, caractères , billets, cires, couteaux, parchemins et autres denrées servant à la magie. Ils sontexaminés; ils confessent le tout, disant, entre autres choses, d’avoir fait, par leurs œuvres, périr les fruits de la terre aux endroits qu'il leur plaisait, d'avoir fait mourir plusieurs personnes.et bestiaux, et qu'ils étaient résolus de faire plusieurs maux du côté de Bordeaux. La cour leur fit leur procès extraordinaire, qui leur fut prononcé le 1, mars 1610, et condamna Diégo Castalin , Francisco Ferdillo, Vincentio Torrados et Catalina Fiosela , à être pris et menés par l'exécuteur de la haute justice en la place du marché aux porcs, et être conduits sur un bûcher, pour là être brûlés tout vifs, et leurs corps être mis en cendres, avec leurs livres , ca: ractères , couteaux , parchemins, billets et autres choses propres servant à la magie. |

» L'Espagnole qui les servait, nommée Catalina Fiosela, confessa une infinité de méchancetés par elle exercées, entre autres que par ses sortiléges elle avait fait avorter une infinité de femmes enceintes, et avait infecté, avec certains poisons, plusieurs fontaines, puits et ruisseaux, et aussi qu'elle avait fait mouris

CAS 69 plusieurs bétails, et fait, par ses charmes, tomber pierres et grèles sur les biens et fruits de la térre.

» Voilà qui doit servir d'exemple à plusieurs personnes qui s'étudient à la magie ; d’autres, sitôt qu'ils ont perdu quelque chose, s’en vont au devin et sorcier, et ne considèrent pas qu’allant vers eux, ils vont vers le diable , et quittent leur Dieu et Créateur pour suivre l’ennemi et le prince des ténèbres. Reconnaissons donc notre Dieu, et craïgnons ses jugemens, puisqu'il permet ainsi que ceux qui l’oublienttrébuchenten des horreurs si étranges ; et, le priant dé confondté cette engeance perverse, retournons donc à lui par péuitencé et supplions-le qu’il lui plaise nous remettre au droït chemin; ainsi soit-il. »

CASTELLINI (Luc), — Frère prêcheur et savant canoniste du dix-septième siècle. On trouve des prodiges infernaux dans son 7raité des miracles : qu'il a écrit pour en prouver la nécessité, et pour démontrer qu on né peut pas être saint sans en faire.

* CASTOR. — C’est une opinion très-ancienne et très-commune que le castor s’arrache les testicules pour se dérober à la poursuite des chasseurs. On la trouve dans lés hiéroglyphes des Égyptiens, dans les fables d'Esope, dans Pline, dans Aristote, dans Elien ; mais cette opinion n’en est pas moins une erreur aujourdhui reconnue ?,

CASTOR ET POLLUX , — Fils de Jupiter et de Léda , femme de Tyndare. Apollodore dit que Jupiter, transformé en cygne , avait changé én cané la mère de Castor et Pollux. Quoi qu'il en soit, on en fit des dieux marins ; et, dans l'antiquité, les matelots appelaient

* Tractatus de miraculis, Rome, 1629.

? Voyez Brown ; Des Erreurs populaires, Liv. 3, ch. 4.

5 à CAT

feux de Castor et Pollux ce que nos marins appellent feux Saint-Elme et Saint-Nicolas. Les histoires grec ques et romaines sont remplies d’apparitions miraculeuses de Castor et Pollux. Pendant que Paul-Emile faisait la guerre en Magédoine; Publius Vatinius, revenant à Rome, vit subitement devant lui deux jeunes gens beaux et bien faits, montés sur des chevaux blancs, qui lui annoncèrent que le roi Persée avait été fait prisonnier la veille. Vatinius se hâta de porter au sénat cette heureuse nouvelle; mais les sénateurs, croyant déroger à la majesté de leur caractère en s’arrêtant à des puérilités,. firent mettre cet homme, en prison. Cependant, après qu'on eut reconnu par les lettres du consul que le roi de Macédoine avait été effectivement pris ce jour-là, on tira Vatinius de sa prison, on le gratifia de plusieurs arpens de terre, et le sénat reconnuüt que Castor et Pollux étaient les protecteurs de la république romaine. Pierre Leloyer : dit que ces apparitions étaient l'ouvrage des diables, qui savaient bien ce qu'ils faisaient, puisqu'on leur élevait des temples. Pausanias les explique d'une manière plus naturelle : « c’étaient, dit-il, desjeunes gens revêtus du costume des Tyndarides, et apostés pour frapper les esprits crédules. » — On sait que Castor et Pollux sont devenus la constellation des gémeaux.

CASTRO (Azrmonse ne), — Célèbre prédicateur né au Pérou , et l’un des plus doctes théologiens du seizième siècle, auteur d’unlivre sur les magiciens ?, où il veut absolument qu’on brüle les sorciers et gens adonnés à la magie.

CATABOLIQUES. — « Ceux qui ont lu les an-

ï Discours des spectres, Liv. 3, chap. 17. We 2 De sortilegis aç maleficis, eorumque punitione, Lyon, 1568.

CAT qi ciens savent que les démons cataboliques sont des. démons qui emportent les hommes, les tuent, brisent et fracassent, ayant cette puissance sur eux. De ces démons cataboliques, Fulgence raconte qu'un certain Campester avait écrit un livre particulier qui nous servirait bien si nous l’avions, pour apprendre au juste comment ces diables (dont on ne parle plus) traitaient leurs suppôts les magiciens et sorciers ". »

CATALDE, — Saint évêque de Tarente, au sixième siècle. Mille ans après sa mort, ilse montra une nuit, en vision , à un jeune Tarentin du siècle seizième , qui était consacré à Dieu, et le chargea de creuser en un: lieu qu'il lui désigna, où il avait caché et enterré un’ livre écrit de sa main pendant qu’il était au monde, et lui dit qu'incontinent qu'ilaurait recouvré celivre, il ne manquât point de le faire tenir à Ferdinand, roi: d'Aragon et de Naples, qui régnait alors. Le jeune enfant n'ajauta point de foi d’abord à cette vision, quoique Catalde fui apparût presque tous les jours: pour l’exhorter à faire ce qu’il lui avaitordonné. Enfin, un matin avant le jour, comme il faisait sa prière à l’église, il aperçut Catalde en habit épiscopal, lequel lui dit avec une contenance sévère : « Tu n’as pas tenu » compte de chercher le livre que je t'avais enseigné, » et de l'envoyer au roi Ferdinand; sois assuré, cette » fois pour toutes, que si tu n’exécutes ce que je l'ai » commandé , il t’en adviendra mal. »

L'enfant, intimidé de ces menaces, publia dès le matin sa vision à tout le monde; le peuple ému s’assembla pour accompagner l'enfant au lieu marqué. On y arriva, on creusa la terre ; ils trouvèrent un petit coffre de plomb si bien clos et cimenté que l'air n’y pouvait pénétrer , et au fond du coffre se vit le livre où toutes

* Leloyer, Hist, et Disc. des.spectres, iv. 7, ch. 4.