EAU

mourir 1 ; mais il ne lui arrivait rien si elleélait innocente.

eau bénite. — C'est une coutume très-ancienne dans l'Église, et de tradition apostolique 2 , de bénir par des prières , des exorcismes et des cérémonies, de l'eau dont on fait des aspersions snr les fidèles et sur les choses qui sont à leur ussge. Par cette bénédiction, l'église demande à Dieu de purifier du péché ceux qui s'en serviront , d'écarter d'eux les embûches de l'ennemi du salut et les fléaux de ce monde J. Dans les constitutions apostoliques , l'eau bénite est appelée un moyen d'expier le péché et de mettre en fuite le démon.— On se sert aussi du sabbat d'une eau bénite particulière. Le sorcier qui fait les fonctions sacrilèges (qu'on appelle la messe du sabbat) est chargé d'en asperger les assistants *.

EAU bouillante ( ÉPREUVE 0E L'). — On

l'employait autrefois pour (découvrir la vérité dans les tortures qu'on appelait témérairement jugements de Dieu. L'accusé plongeait la main dans un >ase plein d'eau bouillante pour y prendre un anneau suspendu plus ou moins profondément. Ensuite on enveloppait la main du patient avec un linge sur lequel le juge et la partie adverse apposaient leurs sceaux. Au bout de trois jours on les levait ; s'il ne paraissait point de marques de brûlure, l'accusé était renvoyé absous. Voy. Épreuves.

eau d'ange. — Pour faire de bonne eau d'ange, ayez un grand alambic, dans lequel vous mettez les drogues suivantes : benjoin, quatre onces; styrax, deux onces; saudal ciirin, une once; clous de girofle, deux drachmes ; deux ou trois morceaux d'iris de Florence; la moitié d'une écorce de citron; deux noix muscades; cannelle, demi -once; deux pintes de bonne eau de roche: chopine d'eau de fleurs d'orange; chopine d'eau de mélilot; vous mettez le tout dans un alambic bien scellé et distillé au bain- ma rie; et «lie distillation sera une eau d'ange exquise s, ainsi nommée parce que la recette en Tut enseignée

par un ange....

eau froide ( Épreuve ni l ). — Elle était fort en usage au neuvième siècle, et s étendait non-seulement aux sorciers et aux hérétiques, mais encore à tout accusé dont le crime n'était pas évident. Le coupable, ou prétendu tel, était jeté, la main droite liée au pied gauche,

> Leloyer, HUt. des spectres et des apparitions des esprits, liv. iv, cli. 21, p. 408.

i Le P. Lebrun, Explication des cérémonies, 1. 1", p. 76.

• Bergler, Diet. théolog.

• Boguet, Discours des sorciers, cb, 25, p. Mi el Delà ncre, Tableau de l'inconstance des Ky. vi, dise. X, p. 467.

• 8eere4s du PeUt Albert, p. 161.

dans un bassin ou dans one grande cave pleine d'eau, sur laquelle on priait pour qu'elle ne pût supporter un criminel : de façon que celui qui enfonçait était déclaré innocent.

e au lustrale. — Eau commune dans laquelle on éteignait un tison ardent tiré du foyer des sacrifices. Quand il y avait un mort dans une maison, on mettait à la porte un grand vase rempli d'eau lustrale apportée de quelque autre maison où il n'y avait point de mort. Tous ceux qui venaient à la maison de deuil s'aspergeaient de cette eau Les druides employaient l'eau lustrale a ser les maléfices.

ébér a r d , — archevêque de Trêves, en 1067. Ayant menacé les Juife de les chasser de sa ville, si dans un certain temps qu'il leur accorda poor se faire instruire, ils n'embrassaient le christianisme, ces misérables, qui se disaient réduits au désespoir, subornèrent an sorcier qui, pour de l'argent, leur baptisa du nom de l'évêque une image de cire, à laquelle ils attachèrent des mèches et des bougies; ils les allumèrent le samedi saint, comme le prélat allait donner le baptême. Pendant qu'il était occupé a cette sainte fonctionna statue étant à moitié consumée, Ébérard se sentit extrêmement mal; on le conduisit dans la sacristie, où (dit la chronique) il expira bientôt après '.

e b lis ,— nom que les mahométans donnent an diable. Ils disent qu'au moment de la naissance de leur prophète, le trône d'ÉWis fat précipité au fond de l'enfer, et que les idoles des gentils furent renversées.

ebaom. — On lit ceci dans Jacques de Voragine (légende 114) : - Une petite troupe de pieux cénobites regagnait de nuit le monastère. Ils arrivèrent au bord d'un grand fleuve , et s'arrêtèreut sur le gazon pour se reposer on instant. Bientôt ils entendirent plusieurs rameurs qui descendaient le fleuve avec une grande impétuosité. L'un des moines leur demanda qui ils étaient : « Nous sommes des démons , répondirent les rameurs, et nous emportons aux enfers l'âme d'Ébroïn, maire do palais, qui tyrannisa la France et qui donna le monastère de Saint-Gall pour dans le monde. »

ébron , — démon honoré à Tournay do temps de Clovis. II est cité parmi les démons dans le roman de G ode froid de Bouillon, vieux poème dont l'auteur était du Hainaut.

attribué la formation de l'écho à une répercussion de son, semblable a celle qu'éprouve la lumière quand elle tombe su~ L'écho est donc produit par le

* Histoire des archevêques de Trêve», ch. 17.

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de plusieurs obstacles qui interceptent le son et le font rebrousser en arrière. — Il y a des échos simples et des échos composés. Dans les premiers on entend une simple répétition du son ; dans les autres, on l'entend une, deux , trois, quatre fois et davantage. Il en est qui répètent plusieurs mots de suite les uns après les autres; ce phénomène a lieu toutes les fois qu'on se trouve a une distance de l'écho , telle qn'on ait le temps de prononcer plusieurs mots avant que la répétition du premier soit parvenue à l'oreille. Dans la grande avenue du château de Villebertain , à deux lieues de Troyes, on entend un écho qui répète deux rois un vers de douze syllabes. — Quelques échosont acquis une sorte de célébrité. On cite celui de la vigne Si monetta, qui répétait quarante fois le même mot. A Woodslock, en Angleterre, il y en avait un qui répétait le môme son jusqu'à cinquante fois. A quelques lieues de Glascow, eu Ecosse, il se trouve un écho encore plus singulier. Un homme joue un air de trompette de huit à dix notes ; l'écho les répète fidèlement, mais une tierce plus bas, et cela jusqu'à trois fois, interrompues par un petit silence- — Il y eut des gens assez simples pour chercher des oracles dans les échos. Les écrivains des derniers siècles nous ont conservé quelques dialogues de mauvais goût sur ce sujet. — « Un amant ; Dis-moi, cruel amour, mon bonhenr est- il évanoui? — L'écho : Oui. — L'amant : Tu ne parles pas ainsi quand tu séduis nos cœurs, et que tes promesses les entraînent dans de funestes engagements. — L'écho : Je mens. — L'amant : Par pitié, ne ris pas de ma peine. Réponds-moi, me rcste-t-il quelque espoir ou non? — L'écho : Non. — L'amant : Eh bien! c'en est fait, tu veux ma mort, j'y cours. — L'écho ; Cours.— L'amant : La contrée , instruite de tes rigueurs , ne sera plus assez insensée pour dire de toi un mot d'éloges. — L'écho : Déloge! » — Les anciens Écossais croyaient que l'écho était un esprit qui se plaisait à répéter les sons. Voy. Lavi-

fABI.

te la ms . — On rendait autrefois une espèce de culte aux éclairs en faisant du bruit avec la bouche ; et les Romains honoraient , sous le nom de Papytma, une divinité champêtre, pour qu'elle en préservât les biens de la terre. Les Grecs de l'Orient les redoutent beaucoup.

éclipses. — C'était une opinion générale , chez les païens, que les éclipses de lune procédaient de la vertu magique de certaines paroles, par lesquelles on arrachait la lune du ciel , et on l'attirait vers la terre pour la contraindre de jeter l'écume sur les herbes, qui devenaient, par là, plus propres aux sortilèges des enchanteurs. Pour délivrer la lune de son tourment et pour éluder la force du charme,

on empêchait qu'elle n'en entendit les paroles en faisant un bruit horrible. Une éclipse annonçait ordinairement de grands malheurs , et l'on voit souvent, dans l'antiquité, des armées refuser de se battre à cause d'une éclipse. — Au Pérou , quand le soleil s'éclipsait , ceux du pays disaient qu'il était fâché contre eux, et se croyaient menacés d'un grand malheur. Ils avaient encore plus de crainte dans l'éclipsé de lune. Us la croyaient malade lorsqu'elle paraissait noire, et ils comptaient qu'elle mourrait infailliblement si elle achevait de s'obscurcir; qu'alors elle tomberait du ciel, qu'ils périraient tous, et que la On du monde arriverait ; ils eu avaient une telle frayeur, qu'aussitôt qu'elle commençait à s'éclipser ils faisaient un bruit terrible avec des trompettes, des cornets et des tambours; ils fouettaient des chiens pour les faire aboyer, daus l'espoir que la lune , qui avait de l'affection pour ces animaux, aurait pitié de leurs cris et s'éveillerait de l'assoupissement que sa maladie lui causait. En môme temps, les hommes, les femmes et les enfants la suppliaient, les larmes aux yeux et avec de grands cris, de ne point se laisser mourir, de peur que sa mort ne rùl cause de leur perte universelle. Tout ce bruit ne cessait que quand la lune, reparaissant, ramenait le calme dans les esprits épouvantés. — Les Talapoins prétendent que quand la lune s'éclipse , c'est un dragon qui la dévore, et que quand elle reparaît, c'est le dragon qui rend son dîner. — Dans les vieilles mythologies germaniques , deux loups poursuivaient sans cesse le soleil et la lune ; les éclipses étaient des luttes contre ces monstres. — Les Européens crédules aussi regardaient autrefois les éclipses comme des signes fâcheux ; une éclipse de soleil , qui arriva le 13 août 1664 , fut annoncée comme Pavant-coureur d'un déluge semblable à celui qui était arrivé du temps de Noé , ou plutôt d'un déluge de feu qui devait amener la fin du monde Cette prédiction épouvanta tellement, qu'un curé de campagne (c'est un petit conte que nous rapportons), ne pouvant suffire à confesser tousses paroissiens, qui craignaient de mourir dans cette circonstance, et sachant que tout ce qu'il pourrait leur dire de raisonnable à cet égard ne prévaudrait pas contre les prédictions fâcheuses, fut contraint de leur annoncer au prône qu'ils ne se pressassent pas tant , et que l'éclipsc avait été remise à quinzaine 1 — Dans les Indes on est persuadé,

quand le soleil et la lune s'éclipsent, qu'un certain démon aux grifTes noires les étend sur les astres dont il veut se saisir; pendant ce temps, on voit les rivières couvertes de tète» d'Indiens qui sont dans l'eau jusqu'au cou.—

t Légal l ., Calend. véritable, p, 46 .

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Les Lapons sont convaincus aussi que les éclipses de lane sont l'ouvrage des démons. — Les Chinois prétendaient , avant l'arrivée des missionnaires, que les éclipses étaient occasionnées par un mauvais génie qui cachait le soleil de sa main droite et la lune de sa main gauche. Cependant cette opinion n'était pas générale, puisque quelques-uns d'entre eux disaient qu'il y avait au milieu du soleil un grand trou , et que, quand la lane se rencontrait vis-à-vis, elle devait naturellement être privée de lumière. — Dieu , disent les Persans, tient le soleil enfermé dans un tuyau qui s'ouvre el se ferme au bout par un volet. Ce bel œil du monde éclaire l'univers et l'échauffé par ce trou; et quand Dieu veut punir les hommes par la privation de la lumière , il envoie l'ange Gabriel fermer le volet, ce qui produit les éclipses.— Les Mandingues, nègres mahométans qui habitent l'intérieur de l'Afrique, attribuent les éclipses de lune à un chat gigantesque qui met sa patte entre la lune et la terre; et, pendant tout le temps que dure Té- Clipse, ils ne cessent de chanter el de danser en l'honneur de Mahomet. — Les Meiicains, effrayés , jeûnaient pendant les éclipses. Les femmes se maltraitaient, et les filles se tiraient du sang des bras. Ils s'imaginaient que la lune avait été blessée par le soleil pour quelque querelle de ménage.

écntfoones, — pères des géants, suivant un livre apocryphe d'Enoch. Les anges qu'il nomme ainsi s'assemblèrent sur le monl Hémon du temps du patriarche Jared, et s'engagèrent par des anathèmes A ne se point séparer qu'ils n'eussent enlevé les Olles des hommes.

écriture — Art de juger les hommes- par leur écriture, d'après Lavater. — Tous les mouvements de notre corps reçoivent leurs modifications du tempérament et du caractère. Le mouvement du sage n'est pas celui de l'idiot, le port el la marche diffèrent sensiblement du colérique au flegmatique, du sanguin au mélancolique.—De tous les mouvementsdu corps, Il n'en est point d'aussi variés que ceux de la main et des doigts; et, de tous les mouvements de la main et des doigts, les plus diversifiés sont ceux que nous faisons en écrivant. Le moindre mot jeté sur le papier;, combien de points, combien de courbes ne renferme-t-il pas î... — Il est évident encore, poursuit Larater , que chaque tableau, que chaque figure détachée, et, aux yeux de l'observateur et du connaisseur, chaque trait conservent et rappellent l'idée du peintre. — Que cent peintres, que tous les écoliers d'un même maître dessinent la même figure, que toutes ces copies ressemblent à l'original de la manière la plus frappante, elles n'en auront pas moins cha-

unc touche qui les feront distinguer. — Stt'on est obligé d'admettre une expression caractéristique pour les ouvrages de peinture, pourquoi voudrait-on qu'elle disparût entièrement dans les dessins et dans les figures que nous traçons sur le papier? Chacun de nous a son écriture propre, individuelle et inimitable, ou qui du moins ne saurait être contrefaite que très-difficilement et trèsimparfaitement. Les exceptions sonl en trop petit nombre pour délrurre la règle. — Celte diversité incontestable des écritures ne serait-elle point fondée sur la différence réelle du caractère moral? — On objectera que le même homme , qui pourtant n'a qu'un seul et même caractère, peut diversifier son écriture. Mais cet homme, malgré son égalité de caractère , agit ou du moins parait agir souvent de mille manières différentes. De même qu'un esprit doux se livre quelquefois à des emportements, de même aussi la plus belle main se permet, dans l'occasion , une écriture négligée ; mais alors encore celle-ci aura un caractère tout à fait différent du griffonnage d'un homme qui écrit toujours mal. On reconnaîtra la belle main du premier jusque dans sa plus mauvaise écriture, tandis que l'écrilure la plus soignée du second se ressentira toujours de son barbouillage. — Cette diversité de l'écriture d'une seule et même personne ne fait que confirmer la thèse ; il résulte de là que la disposition d'esprit où nous nous trouvons influe sur notre écriture. Avec la même encre, avec la même plume , et sur le même papier, 1 homme façonnera tout autrement son écriture quanti il traite une affaire désagréable, ou quand il s'entretient cordialement avec son ami. — Ca* que nation, chaque pays, chaque ville a sou écriture particulière, tout comme ils ont nne physionomie et une forme qui leur sont' propres. Tous ceux qui ont un commerce de lettres un peu étendu pourront vérifier la justesse de cette remarque. L'observateur intelligent ira plus loin, et il jugera déjà du caractère de son correspondant sur la seule adresse {j'entends l'écriture de l'adresse, car le sty le fournit des indices plus positifs encore), à peu près comme le titre d'un livre nous fait connaître souvent la tournure d'esprit de l'auteur.— <Une belle écriture suppose nécessairement une certaine justesse d'esprit, et en particulier l'amour de l'ordre. Pour écrire avec une belle main , il faut avoir du moins une veine d'énergie, d'industrie, de précision et de goût, chaque effet supposant une cause qui lui est analogue. Mat* ces gens , dont l'écriture est si belle et si élégante, la peindraient peut-être encore mieux m leur esprit était plus cultivé et plus orne. - On dislingue, dans l'écriture, la substance -a» tfc carpe des lettres, leur forme et leur arrondissement, leur hauteur et leur longueur, leur

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position, leur liaison, l'intervalle qui les sépare, l'intervalle, oui est entre tes lignes, la netteté de l'écriture , sa légèreté ou sa pesanteur. Si tout cela se trouve dans une parfaite harmonie, il n'est nullement difficile de découyrir quelque chose d'assez précis dans le caractère fondamental de l'écrivain. — Une écriture de travers annonce un caractère faux , dissimulé, inégal. Il y a la plupart du temps une analogie admirable entre le langage, la démarche et l'écriture. — Des lettres inégales , mal jointes, mal séparées, mal alignées, et Jetées en quelque sorte séparément sur le papier, annoncent un naturel flegmatique, lent, peu ami de l'ordre et de la propreté. — Une écriture plus liée, plus suivie , plus énergique et plus ferme annonce plus de vie , plus de chaleur, plus de goût. Il y a des écritures qui dénotent la lenteur d'nn homme lourd et d'un esprit pesant. — Une écriture bien formée, bien arrondie, promet de l'ordre , de la précision et du goût. Une écriture extraordinairement soignée annonce plus de précision et plus de fermeté, mais peut-être moins d'esprit. — Une écriture Uchc dans quelques-unes de ses parties , serrée dans quelques autres, puis longue , puis étroite, pois soignée , puis négligée, laisse entrevoir un caractère léger, incertain et flottant. — Une écriture lancée, des lettres jetées,jpour ainsi dire, d'un seul trait, et qui annoncent la vivacité de l'écrivain, désignent un esprit ardent, du feu et des caprices. — Une écriture un peu penchée sur la droite, et bien coulante, annonce de l'activité et de la pénétration. Une écriture bien liée, coulante et presque perpendiculaire , promet de la finesse et du goût. Une écriture originale et hasardée d'une certaine façon , sans méthode , mais belle et agréable, porte l'empreinte du génie, etc. — Il est inutile d'observer combien, avec quelques remarques judicieuses, ce système est plein d'eiagérations Voy. Physiognomonib.

bcbouelles. — Delancre dit que ceux qui naissent légitimement septième maie, sans mélanges de dites, guérissent les écrouelles en les louchant. Les anciens rois d'Angleterre, suivant certains auteurs, avaient ce pouvoir Quand Jacques II fut reconduit de Rocbestcr à . YVhitr -Hall , on proposa de lui laisser foire quelque acte de royauté , comme de toucher les écrouelles. Il ne se présenta personne. — On attribua aussi aux rois de France le don d'enlever les écrouelles par l'imposition des mains. Louis XIII , en 1639, toucha , a Fontainebleau, douze cents scrofuleux. On fait remonter cette prérogative jusqu'à Clovis. Voy. i.am.inet.

i ce heu ils. — Les Sirianes, peuplades de la Russie d'Europe , ont pour la chasse de l'écu-

■Mjdan Virgile.

reuil une superstitieuse idée qu'on ne peut de raciner. Ils ne cherchent, dans toute la Journée, les écureuils qu'au haut des sapins rouges, si le premier tué le matin s'est trouvé sur un arbre de celle espèce; et ils sont fermement convaincus qu'ils en chercheraient en vain ailleurs. Si c'est au contraire sur un sapin «ytoejfrôqu'Us ont aperçu leur premier écureuil, ils ne porte ront leurs regards que sur cette sorte d'arbres pendant tout le jour de chasse.

éoELiME (Guillaume) — docteur en théologie du quinzième siècle, prieur de Saint Germain-cn-Laye. Il fut exposé et admonesté publiquement a Évreux , pour s'être donné au diable afin de satisfaire ses passions mondaines. Il avoua qu'il s'était transporté au sabbat sur un balai', et que, de sa bonne volonté, il avait fait d'hommage à l'ennemi, qui éiait sous la forme d'un mouton, qu'il lui semblait lors baiser brutalement sous la queue en signe de révérence et d'hommage*3. Le jour du jugement étant arrivé, il fut conduit sur la place publique, ayanl une mitre de papier sur la tète; l'inquisiteur l'engagea à se repentir, et lut la sentence qui le condamnait à la prison, au pain et à l'eau. « Lors, ledit matlre Guillaume commença à gémir et à condouloir de son méfait, criant merci à Dieu, à l'évêque et à justice »

edris , — nom que les musulmans donnent à Enoch ou Hénoch , sur lequel ils ont forgé diverses traditions. Dans les guerres continuelles que se faisaient les enfants de Seth et de Caïn,Hcnoch, disent-ils, fut le premier qui introduisit la coutume de faire des esclaves ; il avait reçu du ciel , avec le don de science et.de sagesse, trente volumes remplis des connaissances les plus abstraites; lui-même en composa beaucoup d'autres aussi peu connus que les premiers. Dieu l'envoya aux Cainitcs pour les rameuer dans la bonne voie; mais ceux-ci ayanl refusé de l'écouter, il leur fit la guerre, et réduisit leurs femmes et leurs enfants en esclavage. Les Orientaux lui attribuent l'intention de la couture et de l'écriture , de l'astronomie, de l'arilhémétique, et encore plus particulièrement de la géomancie. On dit de plus qu'il fut la cause innocente de l'idolâtrie. Un de ses amis, affligé de son enlèvement, forma de lui, par l'insiigatiou du démon , une représentation si vh einent exprimée, qu'i N'entretenait des jours entiers avec elle, et lui rendait des hommages particuliers, qui peu à peu dégénérèrent en superstition. Voy. Djxkocb.

1 Edoclus scopam su more, et i nier feraora equitù Instar ponere, quo volebal brevi momento, etc. Goguin, liv. x.

» Monstrelct, Alain Cbarticr, i l'année 1453 » MoMtakt, cité par M. Garinct, Histoire de la magie en France , p. 107.

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KmtowTÏs,->-hérétiques qui parurent dans la première moitié du seizième siècle. Ils niaient le Saint-Esprit, pratiquaient diverses superstitions, rejetaient le baptême et le remplaçaient par une cérémonie qui consistait à se râcler le front avec un clou Jusqu'à effusion de sang, puis* à le panser avec de l'huile. C'est cette marque qui leur restait qui leur a fait donner leur nom d'effrontés.

ccÉRîE, — nymphe qui seconda Numa Pompilius dans son projet de civiliser les Romains. Les démonomanrs en ont fait un démon succube, et les cabalistes un esprit élémentaire, une ondine selon les uns, une salamandre selon les autres qui la disent fille de Vesta. Voy.

ZOROASTIIE et Nl'MA.

égip aihs , — démons qne les païens disaient habiter les bois et les montagnes, et qu'ils représentaient comme de petits hommes velus, avec des cornes et des pieds de chèvre. Les anciens parlent de certains monstres de Libye, auxquels on donnait le même nom ; ils avaient un museau de chèvre avec une queue de poisson : c'est ainsi qu'on représente le capricorne. On trouve cette même figure dans plusieurs monuments égyptiens et romains.

t gitïie , — sorte d'épervier boiteux , dont une idée bizarre avait répandu l'opinion cher les anciens, qne sa rencontre était du plus heureux présage pour les nouveaux mariés.

thAis, — Une des filles d'Annius, laquelle, en qualité de sorcière, changeait en huile tout ce qu'elle touchait.

i lé az ar , — magicien , juif de nation , qui attachait au nez des possédés un anneau où était enchâssée une racine dont Salomon se servait, et que l'on présume être la squille '. A peine le démon l'avait-il flairée, qu'il jetait le possédé par terre et l'abandonnait. Le magicien récitait ensuite des paroles que Salomon avait laissées par écrit; et, au nom de ce prince, il défendait au démon de revenir dans le même corps; après quoi il remplissait une cruche d'eau , et commandait audit démon de la renverser. L'esprit malin obéissait ; ce signe était la preuve qu'il avait quitté son gîte.

É lé a z a n os CAfunzA,— auteur hébreu, qui a laissé divers ouvrages dont plusieurs ont été imprimés , et d'autres sont restés manuscrits. On distingue de lui un Traité de l'âme, cité par Pic de La Mirandole dans son livre contre les astrologues, et un Commentaire cabalistique sur le Pentateuque.

éléments. — Les éléments sont peuplés de substances spirituelles, selon les cabalistes. Le feu est la demeure des salamandres; l'air, celle des sylphes; les eaux, celle des ondins ou

» Bodin, DémoDomanie, elc , lir. 1-, ch. 3, p. 88.

nymphes , et la terre celle des gnûmes. — Selon les démonomanes, les éléments sont abondamment peuplés de démons et d'esprits.

ÉLÉpnANT. — On a dit des choses merveilleuses de l'éléphant. On lit encore dans de vieux livres qu'il n'a pas de jointures, et que, par cette raison, il est obligé àe dormir debout, appuyé contre un arbre ou contre un mur; que, s'il tombe, il ne peut se relever. Cette erreur a été accréditée par Diodorc de Sicile, par Strabon et par d'autres écrivains. Pline dit aussi que l'éléphant prend la fuite lorsqu'il entend un cochon : et, en effet, on a vu en 1769, qu'un cochon ayant été introduit dans la ménagerie de Versailles, son grognement causa une agitation si violente h un éléphant qui s'y trouvait, qu'il eût rompu ses barreaux si l'on n'eût retiré aussitôt l'animal immonde. — JEYiea conte qu'on n vu un éléphant qui avait écrit des sentences entières avec sa trompe, et même qui avajt parlé; Christophe Acosta assure la même chose '« Dion Cassius prêle à cet animal des sentiments religieux. Le matin , dil-il , il salue le soleil de sa trompe; le soir il s'agenouille; et, quand la nouvelle lune parait sur l'horizon, il rassemble des fleurs pour lui en composer un bouquet. On sait que les éléphants ont beaucoup de goût pour la musique; Arrien dit qu'il y en a eu un qui Taisait danser ses camarades au son des cymbales. On vit à Rome des éléphants danser la pyrrhique, et exécuter des sauts périlleux sur la corde... Enfin, avant les fêtes données par Gcrmanicus, douze éléphants en costume dramatique, exécutèrent un ballet en action; on leur servit ensuite une collation; ils prirent place avec décence sur des lits qui leur avaient été préparés. Les éléphants maies étaient revêtus de la toge; les femelles, de la tunique. Ils se comportèrent avec toute l'urbanité de convives bien éle- , vés, choisirent les mets avec discernement, et ne se firent pas moins remarquer par leur sobriété que par leur politesse J. — Dans le Bengale l'éléphant blanc a les honneurs de la divinité; il ne mange jamais que dans de la vaisselle de vermeil. Lorsqu'on le conduit i la promenade, dix personnes de distinction portent un dais sur sa tète. Sa marche est une espèce de triomphe, et tous les instruments du pays l'accompagnent. Les mêmes cérémonies s'observent lorsqu'on le mène boire. Au sortir de la rivière, un seigneur de la cour lui lave les pieds dans un bassin d'argent. — Voici, sur l'éléphant blanc, des détails plus étendus : — Une personne établie à Calcutta depuis deux ans écrivait dernièrement au Sémaphore de

1 Thomas Brown , Essais sur les erreurs populaires, lir. m, ch. I», p 241.

• M. Salgucs, Des Erreurs, etc., t. HT, p. 1W.

ÉLÉ

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Marseille une lettre dont le passage suivant rappelle une des plus étranges superstitions des peuples de l'Inde. — « Je veux vous envoyer le récit que vient de me faire M. Smitbson, voyageur anglais , arrivé tout récemment de Julhia, capitale du royaumedeSiam. M. Smithson m'a beaucoup amusé aux dépens de ces Siamois qui continuent toujours à adorer leucs éléphants blancs. Depuis plusieurs mois la tristesse était à la cour et parmi tous les habitants de Julhia : un seul éléphant blanc avait survécu à une espèce de contagion qui s'était glissée dans les écuries sacrées. Le roi Gt publier à son de trompe qu'il donnerait dix esclaves, autant d'arpents de terre qu'un éléphant pourrait en parcourir dans un jour, et une de ses filles en mariage à l'heureux Siamois qui trouverait un autre éléphant blanc. — M. Smitbson avait pris à son service, pour lui faire quelques commissions dans la ville, un pauvre hère borgne, bossu, tout exténué de misère, qui s'appelle Tungug-Poura. Ce Tungug-Poura avait touché le cœur compatissant du voyageur anglais, qui l'avait fait laver, habiller, et le nourrissait dans sa cuisine. Tungug, malgré sa chétive et stupide apparence, nourrissait une vaste ambition dans sa chemise de toile, son unique vêtement; il entendit la proclamation de l'empereur de Siam, et vint, d'un air recueilli, se présenter a M. Smitbson, qui rit beaucoup en l'entendant lui déclarer qu'il allait chercher un éléphant blanc, et qu'il était décidé à mourir s'il ne trouvait pas l'animal sacré. Tungug-Poura ne faisait pas sur M. Smithson l'cITet d'un chasseur bien habile j les éléphants blancs se trouvent en très-petit nombre dans des retraites d'eaux et de bois d'un accès très-difficile. Mais rien ne put changer la résolution de Tungug, qui, serrant avec reconnaissance une petite somme d'argent dont son maître le gratifia , partit avec un arc, des flèches, et une mauvaise paire de pistolets. — M. Smitbson , que je vais laisser parler, me disait donc l'autre soir : « Cinq mois après, je me réveillai ap bruit de tous les tambours de l'armée du roi; un tintamarre affreux remplissait la ville. Je m'habille et descends dans la rue, où des hommes, des femmes, des enfants couraient en poussant des cris de joie. Je m'informai de la cause de tous ces bruits ; on me répondit que l'éléphant blanc arrivait. Curieux d'assister à la réception de ce grand et haut personnage, je me rendis à la porte de la ville, que précède une place immense entourée d'arbres et de canaux ; la foule la remplissait. Sous un vaste dais, des officiers richement vêtus attendaient l'empereur , qui a bientôl'paru avec tous ses ministres et ses esclaves : on agitait devant lui un vaste éventail de plume. — L'éléphant sacré,

arrivé la veille, avait passé la nuit sous une tente magnifique dont j'apercevais les banderoles. Peu après, \esgongs, les tambours, les cymbales retentirent avec leurs sons aigres et perçants; j'étais assez commodément placé; un cortège de talapoins commença a défiler , ces prêtres avaient l'air grave et s'avançaient lentement; une triple rangée de soldats entourait le noble animal , qui avait un air maladif et marchait difficilement. — On cria i mes cotés : Voilà celui qui l'a pris. — Je regardai et vis un petit homme borgne et bossu, qui tenait un des nombreux rubans dorés passés au cou de l'éléphant; cet homme était mon domestique, Tungug-Poura. Le voilà donc gendre du roi. Il vint me voir un jour en palanquin et me parut fort content de sa nouvelle position.— L'éléphant blanc, qui a fait sa fortune, se présenta à lui à cinquante journées de marche de Juthia, dans un marais où il était couché, abattu par une ûèvre à laquelle les animaux de cette espèce sont sujets ; car leur couleur blanche est, comme on sait , le résultat d'une maladie. Tungug-Poura s'approcha de l'éléphant, le nettoya, versa de l'eau sur les plaies et tes boutons du dos, et prodigua tellement ses soins et ses caresses à l'intelligente bête que celle-ci lécha Tungug de sa trompe, et se mit à le suivre avec la docilité d'un petit chien. Tungug est ainsi parvenu, favorisé d'abord par un hasard presque inespéré, à s'emparer d'un éléphant blanc. Le pauvre bossu a maintenant des esclaves, et possède la princesse dont le nom signifie en langue siamoise les yeux de la nuit. »

elfes, — génies Scandinaves. On croit, aux bords de la Baltique , qu'il y a un roi des Elfes , qui règne à la fois sur l'Ile de Stern , sur celle de Mœ et sur celle de Rugen. Il a un char attelé de quatre étalons noirs. Il s'en va d'une lie à l'autre en traversant les airs; alors on distingue très-bien le hennissement de ses chevaux, et la mer est toute noire. Ce roi a une grande armée à ses ordres i ses soldats ne sont autre chose que les grands chênes qui parsèment l'Ile. Le jour ils sont condamnés à vivre sous une écorce d'arbre; mais la nuit ils reprennent leur casque et leur épée , et se promènent fièrement au clair de la lune. Dans les temps de guerre, le roi les assemble autour de lui. On les voit errer au dessus de la côte, et alors malheur à celui qui tenterait d'envahir le pays M Voy. Danses des esprits.

ÉLiGoa,-lemêmequ'Abigor. Voy. Abigoe.

é limas , — roi d'Albanie. Voy. M Eltsine.

t*uxm de vie. — L'élixir de vie n'est autre chose, selon Trévisan , que la réduction de la

« Marinier, Traditions de la Baltique.

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l'appelle aussi or potable, n guérit toutes sortes de maladies et prolonge la rie bien au delà des bornes ordinaires. UéWrir parfait au rouge change le cuivre, le plomb, le fer et tous les métaux en or plus pur que celui des mines. V élixir parfait au blanc , qu'on appelle encore huile de talc , cbange tous les métaux en argent très-fin. — Voici la recette d'un autre élixir de vie. Pour faire cet élixir, prenez huit livres de suc mercurlel , deux livres de suc de bourrache, tiges et feuilles, douze livres de miel de Narbonne ou autre, le meilleur du pays, mettez le tout à bouillir ensemble un bouillon pour l'écumer, passez-le par la chausse a bypocras, et clarifiez-le. Mettez à part infuser, pendant vingt-quatre heures , quatre onces de racine de gentiane coupée par tranches dans trois chopines de vin blanc , sur des cendres chaudes, agitant de temps en temps; vous passerez ce vin dans un linge sans l'exprimer; mettez cette colature dans lesdits sucs avec le miel , faisant bouillir doucement le ton i et cuire en consistance de sirop; vous le ferez rafraîchir dans une terrine vernissée, ensuite le déposerez dans des bouteilles que vous conserverez en un lieu tempéré , pour vous en servir, en en prenant tous les matins une cuillerée. Ce sirop prolonge la vie, rétablit la santé contre toutes sortes de maladies, même la goutte, dissipe la chaleur des entrailles; et quand il ne resterait dans le corps qu'un petit morceau de poumon et que le reste serait gâté , il maintiendrait le bon et rétablirait le mauvais; il guérit les douleurs d'estomac, la sciatique, les vertiges, la migraine , et généralement les douleurs internes. — Ce secret a été donné par un pauvre paysan de Calabre â celui qui fut nommé par Cbarles-Quiotpour général de cette bellearméc navaiequ'il envoya en Barbarie. Le bonhomme était âgé de cent trente-deux ans, à ce qu'il assura à ce général , lequel était allé loger chez lui et, le voyant d'un si grand âge, s'informa de sa manière de vivre et de plusieurs de ses voisins , qui étaient presque tous âgés comme lui '. — Ou conte qu'un charlatan apporta un jour à l'empereur de la Chine Li-con-pan , un élixir merveilleux , et l'exhorta à le boire, en iui promettant que ce breuvage le rendrait immortel. Un ministre, qui était présent, ayant tenté inutilement de désabuser le souverain , prit la coupe et but la liqueur. Li-conpan, irrité de celte hardiesse, condamna à mort le mandarin, qui lui dit d'un air tranquille :« Si ce breuvage donne l'immortalité, vous ferez de vains efforts pour me faire mourir; et s'il ne la donne pas, auriex-voos l'injustice de me faire mourir pour un si frivole larcin? » Ce discours calma l'empereur, qui

* Admirable aecreuda Pclii -Albert, p. r».

loua la sagesse et la prudence de son minisire1.

historique el moral; nouvelle édition , La Haye, 1789, 3 vol. in-12, fig. — C'est un livre satirique très-pesamment écrit.

élossite ,— pierre qui a la vertu de guérir les maux de tète. Ou ne sait pas trop bien où elle se trouve.

elxai ou elcésai , — chef des elcésaïiea, hérétique du deuxième siècle, qui faisait du Saint-Esprit une femme , et qui proposait une liturgie dont les prières étaient des j urement» absurdes.

émaguinqoilliers , — rare de géants, serviteurs d'Iamen , dieu de la mort chez les Indiens. Ils sont chargés de tourmenter les néchants dans les enfers.

EMB ARRER , — VOXJ. LlGATUUKS.

imbu* gala prêtre idolâtre du Congo. Il passe chez les noirs de ces contrées pour un et grand sorcier, qu'il peut d'un coup de sifflet faire venir devanl lui qui bon lui semble, s'en servir comme d'un esclave, et le vendre même s'il le jugea propos.

émeradde. — La superstition a longtemps aitnbuc à celle pierre des vertus miraculeuses, telles entre autres que celles d'empêcher les symptômes du mal caduc , et de se briser lorsque la crise est trop violente pour qu'elle puisse la vaincre. La poudre de Tranche émeraude arrêtait, disait-on, la dyssenlerie el guérissait la morsure des animaux venimeux. Les peuples de la vallée de Mania , au Pérou , adoraient une émeraude grosse comme un œuf d'autruche , et lui offraient d'autres emeraudes.

emma , - fille de Richard II , duc de Normandie. Cette princesse épousa Éthelred , roi d'Angleterre, et en eut deux fils , dont l'un régna après la mort de son père; c'est saint Edouard. Ce prince écoulait avec déférence les pltu avis ce sa mère; n ais Godwin, comte de Kent, qui était son minisire, et qui voyait avec peine son autorité partagée avec Emma, chercha à perdre celle princesse : il l'accusa de différents crimes, el il eut l'adres>ede faire appuyer son accusation par plusieurs seigneurs mécontents comme lui du pouvoir d'Emma.

Le roi dépouilla sa mère d t loules ses richesse;. — La princesse eut recours à Alwin, évèque de Winchester, son parent. Le comte de Kent, voulant écarter un protecteur aussi puissant, accus* la princesse d'un commerce infâme avec ce prélat : celle odieuse accusriion, appuyée I ar les ennemis de la princesse et de l'évèque, fit impression sur l'esprit d'Edouard ; il eut la faiblesse de mettre sa mère eu jugement , elle fut condamnée à se purger par l'épreuve du feu. — La coutume de cé lemps-lâ voulait que

* Bibliothèque de société, t m.

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l'accusé passât na-pieds sur neuf contres de charrue rougis au feu , et la condamnation portait qu'Emma ferait sur ces contres neuf pas pour clle-mêmeet cinq pour l'évèque dCWinehester : elle passa en prières la nuit qui précéda cette périlleuse épreuve; pais elle marcha sur les neuf contres au milieu de deux évèques, habillée comme une simple bourgeoise et les jambes nues jusqu'aux genoux. Le feu ne lui fit aucun mal, de sorte que son innocence fut reconnue.

t mo des , — démon de Madeleine de La Palud. Voy. Gaufribi.

eseole,— génie que les basilidiens invoquaient dans leurs cérémonies magiques.

impose ,— démon de midi , qu'Aristophane, dans sa comédie des Grenouilles, représente comme un spectre horrible, qui prend diverses formes, de chien , de femme, de bœuf, de vipère, qui a le regard atroce, un pied d'âne et un pied d'airain , une flamme autour de la tète, et qui ne cherche qu'à faire du mal. — Les paysans grecs et russes, qui ont conservé des idées populaires attachées à ce monstre , tremblent au temps des foins et des moissons à la seule pensée del'Empuse, qui, dit-on, rompt bras et jambes aux faucheurs et aux moissonneurs s'ils ne se jettent la face en terre lorsqu'ils l'aperçoivent. On dit même en Russie que l'Empuse et les démons de midi , qui sont soumis à cet horrible fantôme, parcourent quelquefois les rues à midi en habits de veuve, et rompent les bras à ceux qui osent les regarder en face. — Le moyen de conjurer l'Empuse et de s'en faire obéir chez les anciens, c'était de lui dire des injures; chacun a ses goûts. — Vasco de Gama, cité par Leloycr1, rapporte qu'il y a dans la ville de Calicut un temple consacré à des démons qui sont des espèces d*Etnpuses. Personne n'ose entrer dans ces temples, surtout le mercredi , qu'après que le midi est passé; car si l'on y entrait à celte heure-là, on mourrait à l'instant même.

é marque. — Jl revint de l'autre monde (ou d'une syncope) après avoir passé plusieurs jours en enfer, et raconta à'Plutarque lui-même tout ce qui concernait Pluton, Minos , Éaque, les Parques, etc.*.

emcsrs. — « En la région Sachalite, qui n'est autre que le royaume de Tartas, l'encens qui s'y recueillait se mettait à grands monceaux en certaine place, non loin du port, où les marchands abordaient. Cetencens n'était gardé de personne , parce que le lieu était assez gardé des démons; et ceux qui abordaient près de la place n'eussentosé, en cachette ni ouvertement,

1 Histoire dp* spfetres, etc., Ut, m, ch. .14. * JL Salgues , Des Erreurs et des préjugés , L I" , p. 313.

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prendre un seul grain d'encens et le mettre en leur navire sans la licence et permission expresse du prince; autrement leurs navires étaient retenus par la puissance secrète des démons , gardiens de l'encens, et ne pouvaient se mouvoir ni partir du port'.»

enchantements . —On entend par enchan tement l'art d'opérer des prodiges par des pa- • rôles chantées, mais on a beaucoup étendu le sens de ce mot. — On voyait, au rapport de Léon l'Africain , tout au haut des principales tours de la citadelle de Maroc, trois pommes d'or d'un prix inestimable, si bien gardées par enchantement que les rois de Fez n'y ont Jamais pu toucher, quelques efforts qu'ils aient faits. Ces pommes d'or ne sont plus. — Marc Paul conte que des Tartares ayant pris huit insulaires de Zipangu , avec qui ils étaient en guerre, se disposaient à les décapiter; mais ils n'en purent venir à bout , parce que ces insulaires portaient au bras droit, entre cuir et chair, une petite pierre enchantée qui les rendait insensibles au tranchant du cimeterre; de sorte qu'il fallut les assommer pour les faire mourir. Voy. Paroles magiques, Charmes , Fascination, Tour enchantée, etc. — On entend souvent par enchantement quelque chose de merveilleux. Les artsontaussi produit des enchantements, mais naturels et regardés comme œuvre de magie par ceux-là seuls qui lui attribuent gratuitement tout ce qui est extraordinaire. — M. Van Estin, dit Decremps, dans sa Magie blanche dévoilée, nous fit voir son cabinet de machines. Nous entrâmes dans une salle bien éclairée par de grandes fenêtres pratiquées dans le dArne. « Vous voyez, nous dit-il , tout ce que j'ai pu rassembler de piquant et de curieux en mécaniques; «cependant, nous n'apercevions de tout côté que des tapisseries sur lesquelles étaient représentées des machines utiles, telles que des horloges, des pompes, des pressoirs, des moulins à vent, des vis d'Archimédc, etc. « Toutes ces pièces ont apparemment beaucoup de valeur, dit en riant M Hi 1 1 ; elles peuvent récréer on instant la vue, mais il paraît qu'elles ne produiront jamais de grands effets par leurs mouvements.» M. Van Estin répondit par un coup de sifflet : aussitôt les quatre tapisseries se lèvent et disparaissent, la salle s'agrandit, et nos yeux éblouis voient ce que l'industrie humaine a inventé de plus étonnant : d'un côté , des serpents qui rampent, des fleurs qui s'épanouissent, des oiseaux qui chantant; de l'autre, des cygnes qui nagent, des canards qui mangent et qui digèrent, des orgues jouant d'ellesmêmes et des automates qui touchent du clavecin. M. Van Estin donna un second coup de

» Leloyer, Disc, cl bisl. des spectres, p. 410.