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H se troubla , et finalement refusa de se soumettre aux conditions britanniques. Bundjet- Sing se fâcha, h Je vois bien, dit le faquir au capitaine Osborne, que vous voulez me perdre, et que je ne sortirai pas vivant de mon tombeau. Le capitaine, ne voulant pas avoir à se reprocher la mort du pauvre charlatan , renonça à l'épreuve. » Voy. Jamambux.es.

farfadets , — esprits ou lutins ou démons familiers , que les personnes simples croient voir ou entendre la nuit. Quelques-uns se montrent sous des Ggures d'animaux , le plus grand nombre restent invisibles. Ils rendent généralement de bons offices. Des voyageurs crédules ont prétendu que les Indes étaient pleines de ces esprits bons ou mauvais , et qu'ils avaient un commerce habituel avec les hommes du pays. — Voici l'histoire d'un farfadet : «En l'année 1221, vers le temps des vendanges, le, frère cuisinier d'un monastère de Clteaux chargea deux serviteurs de garder les vignes pendant la nuit. Un soir, l'un de ces deux hommes, ayant grande envie de dormir, appela le diable à hante voix et promit de le bien payer s'il voulait garder la vigue a sa place. Il achevait à peine ces mots, qu'un farfadet parut. » « Me voici prêt, dit-il à celui qui l'avait demandé. Que me donneras-tu si je remplis ta charge? — Je te donnerai un panier de raisin , répondit le serviteur, à condition que tu veilleras Jusqu'au matin. * — Le farfadet accepta l'offre, et le domestique rentra h la maison pour s'y reposer. Le frère cuisinier, qui était encore debout, lui demanda pourquoi il avait quitté la vigne? « Mon compagnon la garde, répondit-il, et il la gardera bien. — Va , va , reprit le cuisinier, qui n'en savait pas davantage, ton compagnon peut avoir besoin de toi. » Le valet n'osa répliquer et sortit; mais il se garda bien de paraître dans la vigne. Il appela l'autre valet, lui conta le procédé dont il s'était avisé; et tous deux, se reposant sur la bonne garde du lutin, entrèrent dans une petile grotte qui était auprès de la vigne et s'y endormirent. Les choses se passèrent aussi bien qu'on pouvait l'espérer; le farfadet fut fidèle & son poste jusqu'au matin, et l'on donna le panier de raisin promis. Ainsi finit le conte '. Voy. Berbig ni eb, BéRiTH, Esprits, Feux follets, Orthon, etc.

f armer (Hcgees), — théologien anglican, mort en 1787. On a de lui un Estai sur les démoniaques du Nouveau Testament, 1773, où il cherche à prouver, assez gauchement, que les maladies attribuées à des possessions du démon sont l'effet de causes naturelles, et non l'effet de l'action de quelque malin esprit.

fascination, — espèce de charme qui fait qu'on ne voit pas les choses telles qu'elles sont.

Un Bohémien sorcier , cité par Boguet , changeait des bottes de foin en pourceaux , et les vendait comme tels, en avertissant toutefois l'acheteur de ne laver ce bétail dans aucune eau; mais un acquéreur de la denrée du Bohémien , n'ayant pas suivi ce conseil , vit, au lieu de pourceaux , des bottes de foin nager sur l'eau où il voulait décrasser ses bêles. Delrio conte qu'un certain magicien , au moyen d'uu certain arc et d'une certaine corde tendue à cet arc, tirait une certaine flèche, faite d'un certain bois, et faisait tout d'un coup paraître devant lui un fleuve aussi large que le jet de cette flèche. Et d'autres rapportent qu'un sorcier juif dévorait des hommes et des charretées de foin, coupait des tôles, et démembrait des personnes vivantes, puis remettait tout en fort bon état. — Dans la guerre du duc Vladislas contre Grémozislas, duc de Bohème, une vieille sorcière dit à son beau -Ois, qui suivait le parti de Vladislas, que son maître mourrait dans la bataille avec la plus grande partie de son armée, et que , pour lui, il pouvait se sauver du carnage en faisant ce qu'elle lui conseillerait; c'est-à-dire, qu'il tuAl le premier qu'il rencontrerait dans la mêlée; qu'il lui coupât les deux oreilles, et les mit dans sa poche; puis qu'il fit, avec la pointe de son épée , une croix sur la terre entre les pieds de devant de son cheval, et qu'après avoir baisé cette croix il se hâtât de fuir. Le jeune homme, ayant accompli toutes ces choses, revint sain cl sauf de la bataille, où périrent Vladislas et le plus grand nombre de ses troupes; mais en rentrant dans la maison de sa maràtrccejeune guerrier trouva sa femme, qu'il chérissait uniquement, percée d'un coup d'épée, expirante et sans oreilles... — Les femmes maures s'imaginent qu'il y a des sorciers qui fascinent par leur seul regard, eC tuent les enfants. Cette idée leur est commune avec les anciens Bomains, qui honoraient le dieu Fascinus , a qui l'on attribuait le pouvoir de garantir les enfants des fascinations et maléfices. Voy. Œil, Charmes, Enchantements , Prestiges, etc.

fatalisme, — doctrine de ceux qui reconnaissent une destinée inévitable. — Si quelqu'un rencontre un voleur, les fatalistes disent que c'étaitsa destinée d'être tué par un voleur. Ainsi celte fatalité a assujetti le voyageur au fer du voleur, et a donné longtemps auparavant au voleur l'intention et la force , afin qu'il eût, au temps marqué, la volonté et le pouvoir de tuer celui-ci. Et si quelqu'un est écrasé par la chute d'un bâtiment, le mur est tombé parce que cet homme était destiné à

être enseveli sous les ruines de sa maison

Dites plutôt qu'il a été accablé sous les ruines, parce que le mur est tombé — Où serait la

i ill. niraeul., lib. t. » Bardai , dans l

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liberté des hommes, s'il leur était impossible d'éviter une fatalité aveugle, une destinée inévitable ? — Est-il rien de plus libre que de se marier, de suivre tel ou tel genre de vie? Estil rien de plus fortuit que de périr par le fer, de se noyer, d'être malade?... L'homme vertueux, qui parvient par de grands efforts à vaincre ses passions, n'a donc plus besoin de s'étudier à bien faire, puisqu'il ne peut être vicieux?... C'est un peu la doctrine de Calvin.

vaunes ,— dieux rustiques inconnus aux Grecs. On les distingue des satyres et sjlvains, quoiqu'ils aient aussi des cornes de chèvre ou de bouc, et la figure d'un bouc depuis la ceinture jusqu'en bas ; mais ils ont les traits moins hideux, une figure plus gaie que celle des satyres et moins de brutalité. D'anciens pères les regardent comme des démons incubes 1 ; et ▼oici l'histoire qu'en donnent les docteurs juifs : a Dieu avait déjà créé les âmes des faunes et des satyres, lorsqu'il fut interrompu par le jour du i-abbal , en sorte qu'il ne put les unir à >!es corps, et qu'ils restèrent ainsi de purs esprits et des créatures imparfaites. Aussi , ajoutentils, ces esprits craignent le jour du sabbat , et se cachent dans les ténèbres jusqu'à ce qu'il soit passé; ils prennent quelquefois des corps pour épouvanter les hommes; mais ils sont sujets à la mort. Cependant ils peuvent approcher si près des intelligences célestes, qu'ils leur dérobent quelquefois la connaissance de certains événements futurs , ce qui leur a fait produire des prophéties, au grand élonnement des amateurs. »

faust (Jean) , fameux magicien allemand , né à Weimar au commencement du seizième siècle. Un génie plein d'audace, une curiosité indomptable, un immense désir de savoir : telles étaient ses qualités prononcées. Il apprit la médecine, la jurisprudence, la théologie; il approfondit la science des astrologues; quand Il eut épuisé les sciences naturelles , il se jeta dans la magie : du moins toutes ses histoires le disent. On le confond souvent avec Fust, l'associé de Gultemberg dans l'invention de l'imprimerie; et l'on sait que quand les premiers livres imprimés parurent, on cria à la magie! on soutint qu'ils étaient l'ouvrage du diable ; et , sans la protection de Louis XI et de la Sorbonne, l'imprimerie, en naissant, était étouffée à Paris. Quoi qu'il en soit, voici les principaux traits de la légende de Faust. — Curieux de se lier avec les êtres d'un monde supérieur, il découvrit la terrible formule qui évoque les démons. Il s'abstint d'abord d'en faire usage; mais un jour, se promenant dans ta campagne avec son ami Wagner, il aperçut un barbet noir qui formait des cercles rapi-

« Del ancre, Tableau de l'inconstance des démons, elc, p. 214.

des en courant autour de lui; une trace ardente brillait à la suite du chien. Faust étonné s'arrête; les cercles que formait le chien devenaient toujours plus petits; il s'approebe bientôt de Faust et le flatte. Le savant s'en retourne pensif, et le barbet le suit. — Faust ne se retrouva seul que pour se livrer à de noires idées. Le chien, son nouveau compagnon, les interrompait par des hurlements. Faust le regarde, s'étonne de le voir grandir, s'aperçoit qu'il a reçu un démon, saisit son livre magique, se place dans un cercle , prononce la formule et ordonne à l'esprit de se faire connaître. Le chien s'agite, une fumée l'environne, et à sa place il voit un démon sous le costume d'un jeune seigneur vêtu avec élégance. C'était le démon Méphislophelès, le second des archanges déchus, et, après Satan, le plus redoutable chef des légions infernales. .. — Les divers légendaires rapportent cet événement avec des variantes. Widman dit qu'étant décide à évoquer un démon, Faust alla dans l'épaisse forêt de Mangeall, près de Witteinberg; la il fit à terre un cercle magique , il se plaça au milieu et prononça la formule de conjuration avec tant de rapidité qu'il se fit autour de lui un bruit effroyable. Toute la nature parut s'ébranler. Les arbres pliaient jusqu'à terre, de grands coups de tonnerre interrompaient les sons lointains d'une musique solennelle, à laquelle sa mêlaient des cris, des gémissements, des cliquetis d'épées. De violents éclairs déchiraient le voile noir qui cachait le ciel. Une masse enflammée parut, se dessina peu à peu , et forma un spectre qui , s'approchant du cercle sans parler, se promena alentour, d'une marche inégale, pendant un quart d'heure. L'esprit revêtit enfin la figure et le costume d'un moine gris et entra en conversation avec Faust. — Le docteur signa de son sang, sur un parchemin vierge, avec une plume de fer que lui présenta le démon, un pacte par lequel Méphistophelès s'obligeait à le servir vingt-quatre ans, après quoi Faust appartiendrait à l'enfer. Widman, dans son Histoire de Faust, rap porte les conditions de ce pacte, dont on assure qu'on trouva le double parmi les papiers du docteur. 11 était écrit sur parchemin, en caractères d'un rouge foncé, et portait : 1° que l'esprit viendrait toujours au commandement de Faust, lui apparaîtrait sous une figure sensible, et prendrait celle qu'il lui ordonnerait de revêtir; 2» que l'esprit ferait tout ce que Faust lui commanderait ; 3a qu'il serait exact et soumis comme un serviteur; 4° qu'il arriverait à quelque heure qu'on l'appelât; 5° qu'à la maison il ne serait vu ni reconnu que de lui. De son côté, Faust s'abandonnait au diable, sans réserve d'aucun droit à la rédemption ni de recours futur à la miséricorde dl-

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vlne. Le démon lai donna, pour arrhes de ce traité, un coffre plein d'or ; dés lors, Faust fut maître du monde, qu'il parcourut avec éclat. — Il allait partout, lorsqu'il ne voyageait pas À travers les airs, dans de riches équipages, accompagné de son démon. Il vit un jour, au village de Rosenthal, une jeune fdle ingénue, que Widman représente comme surpassant en grâces toutes les beautés de la terre, et qu'il appelle Marguerite. Il en devint épris; mais elle était vertueuse. Méphistophelès, pour le détourner de celle passion qu'il redoutait, le mena à la cour. Charles-Quint , sachant ses talents magiques, le pria de lui faire voir Alciandre-le-lîrand ; Faust obligea aussitôt le fameux roi de Macédoine à paraître. Il vint sous la ligure d'un petit homme trapu , haut en couleur, avec une espèce de barbe rousse, le regard perçant et la contenance hère. Il Ut à l'empereur une révérence, et lai adressa même quelques mots dans une langue que Charles-Quint n'entendait point. D'ailleurs il lui était défendu de parler. Tout ce qu'il put faire fut de le bien considérer, ainsi que César et quelques autres que Faust ranima an instant pour lui. — L'enchanteur opéra mille merveilles semblables. A en croire ses historiens, il usait sans discrétion de son pouvoir surnaturel. Un jour, se rencontrant à table dans un cabaret avec douze on quinze buveurs qui avaient entendu parler de ses prestiges, ils le supplièrent de leur en faire voir quelque chose. Faust perça la table avec an foret, et en fit sortir les vins les plus délicats. Un des convives n'ayant pas mis la coupe assez vivement sous le jet , la liqueur prit feu en tombant à terre, et ce prodige effraya quelques-uns des assistants. Le docteur sut dissiper leur trouble; et ces gens, qui avaient la tète échauffée, lui demandèrent unanimement qu'il leur fit voir une vigne chargée de raisins mûrs. Ils pensaient que, comme on était alors en décembre, il ne pourrait produire un tel prodige. Faust leur annonça qu'à l'instant, sans sortir de lable, ils allaient voir une vigne telle qu'ils la souhaitaient, mais à coodition que tous ils resteraient à leurs places, et attendraient, pour couper les grappes de raisin, qu'il le leur commandât, les assurant que quiconque désobéirait , courait risque de la vie. Tous ayant promis d'obéir, le magicien fascina si bien les yeui decesgens, qui étaient ivres, qu'il leur sembla voir une trèsbelle vigne chargée d'autant de longues grappes de raisin qu'ils étaient deconvives. CeUe vue les ravit; ils prirent leurs couteaux et se mirent en devoir de couper les grappes au premier signal de Faast. Il se fit un plaisir de les tenir quelque temps dans celte posture, puis, tout à coup, il fil disparaître la vigne cl les raisins; et chacun de ces buveurs, pensant avoir en

main sa grappe pour la couper, se trouva tenant d'une main le nez de son voisin, et de l'autre le couteau levé, de sorlc que s'ils eussent coupé les grappes sans attendre l'ordre de Faust , ils se seraient coupé le nez les uns aux autres. — Ou a dit que Faust avait , comme Agrippa, l'adresse de payer ses créanciers en monnaie de corne ou de bois, qui paraissait bonne au moment où elle sortait de sa bourse, et reprenait, au bout de quelques jours, sa véritable forme- Mais le diable lui donnait assez d'argent pour qu'il n'eût pas besoin d'user de ces fraudes. Wecker dit qu'il n'aimait pas le bruit, et que souvent il faisait taire, par la force de sa magie, les gens qui le fatiguaient , « témoin ce certain jour qu'il lia la bouche à une demi-douzaine de paysans ivres, pour les empêcher de babiller et de piailler comme ils faisaient. » — Il n'avait pas renoncé à son projet chéri d'épouser Marguerite; mais le démon l'en détournait d'autant plus, comme dit Widman, qu'appartenant h l'enfer par son pacte , il n'avait plus le droit de disposer de lui ni de former un nouveau lien. Méphistophelès l'en éloignait donc sans cesse. Faust allait au sabbat ; il poursuivait le cours de sa destinée infernale. Lorsque le temps du pacte fut accompli, il frissonna à la pensée du sort qui lai était maintenant réservé. Il voulut s'enfuir dans une église ou dans tout antre lieu saint, pour implorer la miséricorde divine; Mépbistophelèsl'cn empêcha ; il le conduisit tremblant sur la plus haute montagne de la Saxe. Faust voulut se recommander à Dieu : « Désespère et meurs, lui dit le démon, tu es maintenant a nous. » — A ces mots, l'esprit des ténèbres apparat aux yeux de Faust sous la forme d'un géant haut comme le firmament ; ses yeux enflammés lançaient la foudre, sa bouche vomissait du feu. ses pieds d'airain ébranlaient la terre. 11 saisit sa victime avec un éclat do rire qui retentit comme le tonnerre, déchira son corps en lambeaux, et précipita son ârne dans les enfers.— Apprenez par là, frères, que tout n'est pas gain en mauvaise compagnie.— Noos avons dit que la découverte de l'imprimerie fit poursuivre Faust comme sorcier ; on assurait que l'encre rouge de ses Bibles était du sang; il est vrai qu'ellea un éclat particulier, et qu'on a pu croire au moins , dans un siècle d'ignorance , que le secret en avait été donné par le diable. — On a dit encore qu'il débitait en Allemagne des almanachs qui, dictés par Méphifitophelès, prédisaient toujours juste , et avaient* par conséquent, plus de succès encore que> Matthieu Laensberg , qui se trompe quelquefois. Mais on ne retrouve aucun de ces almanachs. — La vie de Faust et de Christophe Wagner, son valet , sorcier comme lui, a été écrite par Widman, Francfort, 1587, in- 8*,

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tradoite en plusieurs langues , et en français par Victor Palma Cayet ; Paris , 1603 , in-12 . Adclung lui a consacré un grand article dans son Histoire des folies humaines. Tous les démonographes ont parlé de lui ; Gœthe a mis ses aventures en un drame bizarre ou chrouiquedialoguée. MM. Desaur et de Saint-Genics ont publié , en 1825 , les Aventure* de Faust et sa descente aux enfers , roman en 3 vol. in-12, où l'on ne trouve pas tout le merveilleux des légendes allemandes. M. Marinier a donné aussi une curieuse légende de Faust.

rt chue n ( Jban ) , — auteur d'un traité latin sur la pneumatique , ou doctrine des esprits selon les plus célèbres philosophes de son temps. Breslau , in-12, 1098.

TÉcoNDiTt. — De graves écrivains affirment que le vent produit des poulains et des perdrix. Varron dit qu'en certaines saisons le vent rend fécondes les juments et les poules de Lusitanie. Virgile, PHne, Columelle , ont adopté ce conte , et le mettent au nombre des hits constamment vrais .quoiqu'on n'en puisse dire la raison. — On a soutenu autrefois beaucoup d'impertinences de ce genre , qui aujourd'hui sont reconnues des erreurs. On a publié un arrêt donné en 1537 par le parlement de Grenoble, qui aurait reconnu la fécondité d'une femme produite par la seule puissance de l'imagination. Cet arrêt supposé n'est qu'une assez mauvaise plaisanterie.

visa. — Si les histoires des génies sont anciennes dans l'Orient, la Bretagne a peut-être le droit de réclamer 1rs fées et les ogres. Nos fers ou rades (fatidieve) sont assurément les druidesses de nos pères. Chez les Bretons , de temps immémorial , et dans tout le reste des Gaules, pendant ta première race des rois francs , on croyait généralement que les druidesses pénétraient les secrets de la nature, et disparaissaient du monde visible. Elles ressemblaient en puissance aux magiciennes des Orientaux; on en a fait les' fées. On disait qu'elles habitaient au fond des puits, au bord des torrents , dans des cavernes sombres. Elles avaient le pouvoir de donner aux hommes des formes d'animaux, et faisaient quelquefois dans les forêts les mêmes fonctions que les nymphes du paganisme. Elles avaient une reine qui les convoquait tous les ans en assemblée générale, pour punir celles qui avaient abusé de leur puissance et récompenser celles qui avaient fait du bien. Dans certaines contrées de l'Ecosse , on dit que les fées sont chargées de conduire au ciel les âmes des enfants nouveau-nés, et qu'elles aident ceux qui les Invoquent à rompre les maléfices de Satan. — On voit dans tou* les contes et dans les vieux romans de chevalerie , où les fees jouent un si grand

assujetties à une loi qui les forçait à prendre tous les ans, pendant quelques jours , la forme d'un animal , et les exposait , sous cette métamorphose , à tous les hasards , même à la mort, qu'elles ne pouvaient recevoir que violente. On les distinguait en bonnes et méchantes fées; on était persuadé que leur amitié ou leur haine décidait du bonheur ou du malheur des familles. — A la naissance de leurs enfants , les Bretons avaient grand soin de dresser , dans une chambre écartée, une table abondamment servie, avec trois couverts , afin d'engager les mères, ou fées, a leur être favorables, h les honorer de leur visite , et à douer le nouveauné de quelques qualités heureuses. Ils avaient pour ces êtres mystérieux le même respect que les premiers Bomains pour les carmentes, déesses tutélaires des enfants, qui présidaient à leur naissance, chantaient leur horoscope et recevaient des parents un culte. — On trouve des fées chez tous les anciens peuples du Nord, et c'était une opinion partout adoptée que la grêle cl les tempêtes ne gâtaient pas les fruits dans les lieux qu'elles habitaient. Elles venaient le soir au clair de la lune , danser dans les prairies écartées . Elles se transportaient aussi vite que la pensée partout où elles souhaitaient , à cheval sur un griffon , ou sur un chat d'Espagne , ou sur un nuage. — On assurait même que, par un autre caprice de leur destin, les fées étaient aveugles chez elles, et avaient cent yeux dehors. Frey remarque qu'il y avait entre les fées, comme parmi les hommes, inégalité de moyens et de puissance. Dans les romans de chevalerie et dans les contes, on voit souvent une bonne fée vaincue par une méchant*, qui a plus de pouvoir. — Les cabalistes ont aussi adopté l'existence des fées, mais ils prétendent qu'elles sont des sylphides , ou esprits de l'air. On vit , sous Charlemagne et sous Louis-Ie-Débonnaire, une multitude de ces esprits, que les légendaires appelèrent des démons, les cabalistes des sylphes, et nos chroniqueurs des fées. Cornerllc de Kempen assure que , du temps de Lolhaire, il y avait en Frise quantité de fées qui séjournaient dans les grottes , autour des montagnes, et qui ne sortaient qu'au clair de la lune. Olatis Magnus dit qu'on en voyait beaucoup en Suède de son temps. « Elles ont pour demeure, ajoute-t-il, des antres obscurs , dans le plus profond des forêts ; elles se montrent quelquefois, parlent à ceux qui les consultent, et s'évanouissent subitement, d On voit, dans Froissard , qu'il y avait également une multitude de fées dans 111c de Céphalonie; qu'elles protégeaient le pays contre tout mèche f , et qu'elles s'entretenaient familièrement avec les femmes de l'île. — Les femmes blanches de l'Allemagne sont

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