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Telles étaient en substance les raisons qni avaient fait apostasier l'artisan Jean Pérez. Il les exposa, en confessant sincèrement son péché. On entreprit de lui prouver que tout ce ce qui s'était passé ne prouvait rien contre l'existence des démons, mais faisait voir seulement que le diable avait manqué de se rendre à l'appel , Dieu le lui défendant quelquefois, pour récompenser le coupable, de quelques bonnes œuvres qu'il a pu faire avant de tomber dans l'apostasie. Il se soumit à tout cequ'on voulut , reçut l'absolution et fut condamné à une année de prison , à se confesser et à communier aux fûtes de Noël , de Pâques et de la Pentecôte , pendant le reste de ses jours , sous la conduite d'un prêtre qui lui serait donné poor directeur spirituel; à réciter une partie du rosaire et à faire tous les jours des actes de foi , d'espérance, de charité , de contrition, etc. Tel fut son châtiment. — Voici maintenant l'histoire d'un autre épouvantable auto-da-fé, extraite du Voyage en Espagne pendant les années 1786 et 1787, par Joseph Fownsend , recteur de Pewsey : — « Un mendiant, nommé Ignazio Rodrigucz , fut mis en jugement au tribunal de l'inquisition pour avoir distribué des philtres amoureux dont les ingrédients étaient tels que l'honnêteté ne permet pas de les désigner. En administrant le ridicule remède (il parait que le prédicant anglais n'est pas sévère) , il prononçait quelques paroles de nécromancie. Il fut bien constaté que la poudre avait été administrée à des personnes de tout rang. Rodrigucz fut condamné à être conduit dans les rues de Madrid , monté sur un âne, et à être fouetté. On lui imposa de plus quelques pratiques de religion et l'exil de la capitale pour cinq ans. La lecture de la sentence fut souvent interrompue par de grands éclats de rire, auxquels se joignait le mendiant lui-même. Le coupable fut , en effet , promené par les rues, mais non fouetté; pendant la roule , on lui offrait du vin et des biscuits pour se rafraîchir.... » — Nous pourrions rassembler beaucoup de traits pareils, qui peindraient l'Inquisition tout autrement que ne la montrent des livres menteurs. Voy. Tribunal

SBCRET.

insensibilité. — On prétendait que le diable rendait les sorciers insensibles à la question ou torture. Mais ce fait ne s'est jamais vu , du moins avec certitude.

interdit , — censure de l'Eglise qui suspend les ecclésiastiques de leurs fonctions, et qui prive le peuple de l'usage des sacrements, du service divin et de la sépulture en terre sainte. L'objet de l'interdit n'était, dans son origine, que de punir ceux qui avaient causé quelque scandale public, et de les ramener au devoir eu les obligeant à demander la levée de

l'interdit. — Ordinairement l'interdit arrêtait les dérèglements des monastères, empêchait les hérésies de s'étendre, était un frein aux seigneurs tyranniques, aux criminels puissants, aux perturbateurs de la paix publique. Ainsi , après le massacre des vêpres siciliennes, Martin IV mil en interdit la Sicile et les étals de Pierre d'Aragon. Grégoire VII, qui lit grand usage de l'interdit , sauva plus d'une fois par cette mesure la cause de l'humanité. — L'interdit doit être prononcé dans les mêmes formes que l'excommunication, par écrit, nommément, avec l'expression de la cause et après trois monitions. La peine de ceux qui violent l'interdit est de tomber dans l'excommunication.

invisibilité. — Pour être invisible, il ne faut que mettre devant soi le contraire de la lumière; un mur, par exemple '. — Mais le Petit-Albert et les Clavicules de Salomon nous découvrent des secrets importants pour l'invisibilité. On se rend invisible en portant sous son bras droit le cœur d'une chau\e-souris, celui d'une poule noire ou celui d'une grenouille; ou bien, disent ces infâmes petits li- Nres de secrets stupides, volez un chat noir, achetez un pot neuf, un miroir, un briquet, une pierre d'agate , du charbon el de l'amadou , observant d'aller prendre de l'eau au coup de minuit à une fontaine; après quoi allumez votre feu, mettez le chat dans le pot , et tenezle couvert de la main gauche sans jamais bouger ni regarder derrière vous , quelque bruit que vous entendiez ; et après l'avoir fait bouillir vingt-quaire heures, toujours sans bouger et sans regarder derrière vous, metiez-le dans un plat neuf, prenez la viande et la jetez par-dessus l'épaule gauche , en disant ces parûtes : Accipe quod tibi do et nihil amplius ; puis mettez les os l'un après l'autre sous les dents, du côté gauche, en vous regardant dans le miroir; et si l'os que vous tenez n'est pas le bon , jetez-le successivement, en disant les mêmes paroles jusqu'à ce que vous l'ayez trouvé; sitôt que vous ne vous verrez plus dans le miroir, relirez-vous à reculons. — On peut encore, pour se rendre invisible, faire cette opération que l'on commence un mercredi avant le soleil levé; on se munit de sept fèves noires, puis on prend une tête de mort; on met une fève dans la bouche, deux dans les narines, deux dans les yeux et deux dans les oreilles; on fait ensuite sur celte tète la figure d'un triangle , puis on l'enterre la face vers le ciel ; on l'arrose pendant neuf jours avec d'excellente eau de-vie, de bon matin, avant le soleil levé. Au huitième jour, vous y trouverez un esprit ou démon qui vous demandera : Que fais-tu là?

» Le comte de GabalU.

rocs loi répondrez, J'arrose ma plante. Il vous dira : Donne-moi celte bouteille, je l'arroserai moi-même ; vous lui répondrez que vous ne le voulez pas. Il vous le demandera encore, vous la lui refuserez jusqu'à ce que, tendant la main , vous verrez dedans une flgure semblable à celle que vous avez faite sur la tête; vous devez être assuré que c'est l'esprit véritable de la tète; n'ayant plus de surprise à craindre, vous lui donnerez voire fiole, il arrosera luimême et vous vous en irez. — Le lendemain, qai est le neuvième jour , vous y retournerez ; vous y trouverez vos fèves mûres , vous les prendrez, vous en mettrez une dans votre bourbe, puis vous regarderez dans un miroir : si vous ne vous y voyez pas, elle sera bonne. Tous en ferez de même de toutes les autres ; celles qui ne vaudront rien doivent être enterrées où est la tète. — Pour cette eipérience, ayez toutes les eboses bien préparées avec diligence et avec toutes les solennités requises.... Soyez sûr qu'il y a de malheureux niais qui croient à ces procédés. Voy. Anneau.

invocations. — Agrippa dit que , pour invoquer le diable et l'obliger à paraître, on se sert de paroles magiques : Dies miesjesquet benedo efet douvema enitemaiis ! Mais Pierre Leloyer dit que ceux qui ont des rousseurs au visage ne peuvent faire venir les démons, quoiqu'ils les invoqueut. Voy. Évocations et Conjurations.

io. — Cette femme que Junon changea en génisse est traitée de sorcière dans les démonograpbes. Delancre assure 1 que c'était une magicienne qui se faisait voir tantôt sous les traits d'une femme, tantôt sous ceux d'une vache avec ses cornes.

i pè s ou a ypero s , -- prince et comte de l'enfer; il apparaît sous la forme d'un ange, quelquefois sous celle d'un lion , avec la tète et les pattes d'une oie et une queue de lièvre; il connaît le passé et l'avenir, donne du génie et de l'audace aux hommes, et commande trente-six légions 3.

Irlande. — Parmi beaucoup d'opinions poétique* ou bizarres, les Irlandais croient qu'une personne qui doit mourir naturellement ou par accident, se montre la nuit à quelqu'un, ou plutôt son image, dans un drap mortuaire. Cette apparition a lieu dans les trois jours qui précèdent la mort.

is, — ville bretonne, gouvernée par le roi Gralon; toute espèce de luic et de débauche régnaient dans celte opulente cité. Les plus saints personnages y prêchaient en vain les mœurs et la réforme. La princesse Dahut, fille du roi , oubliant la pudeur et la modéra-

[ Tableau de l'inconstance des démons, p. 48 » Wierus,in Pseudomonarchia dsm.

tion naturelle à son sexe, y donnait l'exemple de tout genre de dépravation. L'heure de la vengeance approchait : le calme qui précède les plus horribles témpètes, les chants, la musique, le vin, toute espèce de spectacle et de débauche enivraient, endormaient les habitants endurcis de la grande ville. Le roi Gralon seul n'était pas insensible à la voix du eiei ; un jour le prophète Guénolé prononça d'une voix sombre ces mots devant le roi Gralon : « Prince, le désordre est au comble, le braa de l'Éternel se lève, la mer se gonfle, la cité d'Is va disparaître : partons. » Gralon monte aussitôt à cheval et s'éloigne à toute bride; sa 611e Dahut le suit en croupe.... La main de l'Éternel s'abaisse: les plus hautes tours de la vUle sont englouties, les flots pressent en grondant le coursier du saint roi, qui ne peut s'en dégager; une voix terrible se fait entendre : n Prince, H tu veux te sauver, renvoie le diable qui te suit en croupe. » La belle Dahut perdit la v ie, et se noya près du lieu qu'on nomme Poul-Dahut. La tempête cessa, l'air devint calme, le ciel serein ; mais, depuis ce moment , le vaste bassin sur lequel s'étendait une partie de la ville d'Is fut couvert d'eau. C'est maintenant la baie de Douarnenez '.

isaacarum, — l'un des adjoints de Leviatan dans la possession de Loudun.

islandais . — Les Islandais sont si ezperts dans l'art magique, dit un voyageur du dernier siècle, qu'ils font voir aux étrangers ce qui se passe dans leurs maisons, même leurs pères, mères, parents et amis vivants ou morts *,

isib en Jourdain (Main-froid de l') , habile devin, qui découvrit par l'astrologie l'horrible conduite de deux chevaliers , Philippe et Gauthier d'Aunoy, lesquels étaient amants, l'un de Marguerite de Navarre, femme de Louis-le-Hutin, et l'autre de Blanche, femme de Charles-le-Bel ; on prouva encore qu'ils envoûtaient les maris de ces deui dames. C'étaient les deux frères de Philippe de Valois. Le roi Philippe en Gt justice; les deux chevaliers furent ecorchés vils-el pendus, et les deux dames périrent en prison *.

isparetta , — idole principaledes habitants" de la côte du Malabar. Antérieurement i toute création , Isparetta se changea en un œuf, d'où sortirent le ciel et la terre et tout ce qu'ils contiennent. On le représente avec trois yeux et huit mains, une sonnette pendue au cou , une demi-lune et des serpents sur le front.

iSRAriL OU ASRAFtX, , — Voy. ASRAFfL.

« M. Cambry, Voj agedans le Finistère, U II, p. 284. " îtouv. voyage vers le seplent., 1708, chap. 66. * Manuscrit de la Bibliothèque, cité par Joty dans ses Remarquai sur Dayk.