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insensible, qac les jages ont fait quelquefois sonder avec de longues épingles. Lorsque les prévenues ne jettent aucun cri et ne laissent voir aucune souffrance, elles sont réputées sorcières et condamnées comme telles , parce que c'est une preuve évidente de leur transport au sabbat. Delancre 1 ajoute que toutes celles qui ont passé par ses mains ont avoué toutes ces choses lorsqu'elles Turent jetées au feu. Bodin prétend que le diable ne marque point celles qui se donnent à lui volontairement et qu'il croit fidèles ; mais Delancre réfute cette assertion en disant que toutes les plus grandes sorcières qu'il a vues avaient une ou plusieurs marques, soit à l'oeil, soit ailleurs; ces marques ont d'ordinaire la forme d'un petit croissant ou d'une griffe , ou d'une paire de cornes qui font la fourche.

marquis de l'eni-er. — Les marquis de l'enfer, comme Phœnix, Cimeries, Andras, sont, ainsi que chez nous , un peu supérieurs aux comtes. On les évoque avec fruit depuis trois heures du soir jusqu'à la chute du jour 2.

mar thym ou bat ii y m , — duc au x enfers, grand et fort; il a l'apparence d'un homme robuste, et au derrière une queue de serpent. • Il monte un cheval d'une blancheur livide. Il connatt les vertus des herbes et des pierres précieuses. Il transporte les hommes d'un pays dans un autre avec une vitesse incroyable. Trente légions lui obéissent.

m m: nu. — Un jour que saint Martin de Tours disait la messe, le diable entra dans l'église avec l'espoir de le distraire. — Cette naïve historiette de la Légende dorée, représentée dans une église de Brest, parut à Grosnct un trait si joli qu'il le mit en vers. Le diable était, selon cet ancien poêle , dans un coin de l'église, écrivant sur un parchemin les caquets des femmes et les propos inconvenants qu'on tenait à ses oreilles pendant les saints offices. Quand sa feuille fut remplie , comme il avait encore bien des notes à prendre, il mille parchemin entre ses dents et le tira de toutes ses forces pour l'allonger; mais la feuille se déchira , et la tête du diable alla frapper contre un pilier qui se trouvait derrière lui. Saint Martin, qui se retournait alors pour le Dominus vobUcum, se mit à rire de la grimace du diable, et perdit ainsi le mérite de sa messe, au jugement du moins de l'esprit malin , qui se hâta de fuir.

martin (Marie), — sorcière du bourg de La Neufville-le-Roi , en Picardie, qui fut arrêtée pour avoir fait mourir des bètes et des hommes par sortilège. Un magicien qui passait par là la reconnut ; et, sur son avis, la sorcière

1 Tableau de HnconsUnce des démons, p. 103, » Wienis, la Pseudomon. d»m.

fut rasée. On lui trouva la marque du diable, ayant l'empreinte d'une patte de chat. Elle dit au juge qu'elle se reconnaissait coupable. Traduite à la prévôté , elle avoua qu'elle était sorcière, qu'elle jetait des sorts au moyen d'une poudre composée d'ossements de trépassés ; que le diable Cerbérus lui par'ait ordinairement. Elle nomma les personnes qu'elle avait ensorcelées et les chevaux qu'elle avait maléficiés. Elle dit que, pour plaire à Cerbérus, elle n'allait pas à la messe deux jours avant de jeter ses sorts, qu'elle a été au chapitre tenu par Cerbérûs, et qu'elle y a été conduite la première fois par Louise Morel , sa tante. Dans son second interrogatoire, elle déclara que la dernière fois qu'elle avait été au sabbat , c'était à Varipon, près ISoyon; que Cerbérus, vêtu d'une courte robe noire, ayant une barbe noire, coiffé d'un chapeau à forme haute, tenait son chapitre près des haies dudit Varipon, et qu'il appelait par leurs noms les sorciers et sorcières. Elle fut condamnée par le conseil de la ville de Montdidier à être pendue, le 2 juin 158G. Elle en appela au parlement de Paris, qui rejeta le pourvoi. Son exécution eut lieu le 25 juillet même année '.

martinet, — démon familier, qui accompagnait les magiciens et leur défendait de rien entreprendre sans sa permission, ni de sortir d'un lieu sans le congé de maître Martinet. Quelquefois aussi il rendait service aux voya* geurs, en leur indiquant les chemins les pins courts; ce qui était de la complaisance.

mascarades. — Les Gantois croyaient que Mythras présidait aux constellations; ils l'adoraient comme le principe de la chaleur, de la fécondité, et des bonnes et mauvaises influences. Les initiés à ses mystères étaient partagés en plusieurs confréries, dont chacune avait pour symbole une constellation ; les confrères célébraient leurs fêtes , et faisaient leurs processions et leurs festins, déguisés en lions, en béliers, en ours, en chiens, etc., c'est-à-dire sous les figures qu'on suppose à ces constellations. Voilà sans doute, selon Saint-Foix, l'origine de nos mascarades. — On demandait à un Turc revenu d'Europe ce qu'il y avait va de remarquable. « A Venise, répondit il, ils deviennent fous pendant un temps de l'année; ils courent déguisés par les rues, et cette extravagance augmente au point que les ecclésiastiques sont obligés de l'arrêter; de savants exorcistes font venir les malades un certain jour (le mercredi des Cendres), et, aussitôt qu'ils leur ont répandu un peu de cendres sur la tète, le bon sens leur revient, et ils retournent à leurs affaires. »

MASSA LIEFIS OU ME SS A LIEN S , — illuminé

des premiers siècles qui croyaient que chaque < Garinet, Hist. de la magie en France, p. ne.