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dat de lui laisser le passage; Tond al le conjura de ne pas l'empêcher de finir une pénitence qui lai avait déjà donné tant de peines. Hais personne ne voulut reculer; après qu'ils se furent disputés assez longtemps , ils s'aperçurent tous deux, a leur grande surprise, qu'ils avaient traversé le pont tout entier sans faire un pas. L'ange conduisit alors Tondal dans d'autres lieux non moins horribles , et le ramena ensuite dans son lit. Il se leva et se conduisit mieux depuis '.

tonnerre. — Le tonnerre a été adoré comme Dieu. Les Égyptiens le regardaient comme le symbole de la voix éloignée, parce que de tous les bruits c'est celui qui se fait entendre le plus loin. Lorsqu'il tonne , les Chingulais se persuadent que le ciel veut leur infliger un châtiment, et que les Ames des méchants sont chargées de diriger les coups pour les tourmenter et les punir de leurs péchés. En Bretagne on a l'usage quand il tonne de mettre un morceau de fer dans le nid des poules qui couvent : , comme préservatif du tonnerre. Voy. Cloches, Évangile de Saint- Jean , etc.

toqui (G h an —Les Araucans, peuplades indépendantes du Chili, reconnaissent sous ce nom un grand esprit qui gouverne le monde. Ils lui donnent des ministres inférieurs chargés des petits détails d'administration , tels que les saisons, les vents, les tempêtes, la pluie et le beau temps. Ils admettent aussi un mauvais génie qu'ils appellent G incuba, qui se fait un malin plaisir de troubler l'ordre et de molester le grand Toqui.

T0M6ARSUK. — Les Grœnlandais ne font ni prières ni sacrifices, et ne pratiquent aucun rit ; ils croient pourtant à l'existence de certains êtres surnaturels. Le chef et le plus puissant de ces êtres est Torngarsuk, qui habite selon eux sous la terre , et qu'ils représentent sous la forme d'un ours, tantôt sous celle d'un homme avec un bras, tantôt enfin sous celle d'une créature humaine, grande au plus comme un des doigts de la main. C'est auprès de cette divinité que les anguekkoks sont obligés de se rendre pour lui demander conseil quand un Groenland Bis tombe malade ou qu'il se trouve dans quelque autre embarras. Indépendamment de ce hou génie qui est invisible à tout le monde, excepté de l'anguekkok, il en est plusieurs autres qui &ont moins puissants; ce sont les génies du feu , de l'eau, de l'air, etc. , qui , par l'entremise de l'anguekkok, leur enseignent ce qu'ils doivent faire ou ce qu'ils doivent éviter pour être heureux.

« Dyoniaii CarlbusUni, art- 49.— Hoc prolixiua iocribunlur in libello qui Visio Tond al i nuncupalur. • Cambry, Vojage dan* le Finistère, t. II, p. 16.

Chaque anguekkok a en outre son esprit familier qu'il évoque et qu'il consulte comme un oracle

t orque m ad a ( Antoine de) , — auteur espagnol de VHexameron ou six journées, contenant plusieurs doctes discours, etc.; avec maintes histoires notables et non encore ouïes, mises en français par Gabriel Chappuys, Tourangeau. Lyon, 1582, in -8"; ouvrage plein de choses prodigieuses et d'aventures de spectres et de fantômes.

torreb lança (François), — jurisconsulte de Cordoue , auteur d'un livre curieux sur les crimes des sorciers».

torture. — Quand on employait la torture contre les sorciers, et que les tourments ne les faisaient pas avouer , on disait que le diable les rendait insensibles à la douleur.

t otam , — esprit qui garde chaque sauvage de l'Amérique septentrionale. Ils se le représentent sous la forme de quelque bête; et , en conséquence , jamais ils ne tuent , ni ne chassent, ni ne mangent l'animal dont ils pensent que leur totam a pris la figure.

Toi;pAN , —esprit malin qui préside au tonnerre chez les naturels brésiliens.

tour de porce. — Delrio rapporte cette histoire plaisante : Deux troupes de magiciens s'étaient réunies en Allemagne pour célébrer le mariage d'un grand prince. Les chefs de ces troupes étaient rivaux et voulaient chacun jouir sans partage de l'honneur d'amuser la cour. C'était le cas de combattre avec toutes les ressources de la sorcellerie. Que fit l'un des deux magiciens? Il avala son confrère, le garda quelque temps dans son estomac , et le rendit ensuite par où vous savez. Cette espièglerie lut assura la victoire. Son rival honteux et confus décampa avec sa troupe et alla plus loin prendre un bain et se parfumer.

TOUR ERCHAHTEE , — Voy. RODEBIE.

tour de MONTPELLiEn. - il y a sans doute encore à Montpellier une vieille tour que le peuple de cette ville croit aussi ancienne que le monde ; sa chute doit précéder de quelques minutes la déconfiture de l'univers.

tour de wigla , — tour ma ud i te de la Norvège où le roi païen Yermund fit brûler les mamelles de Sainte-Elhelréda avec du bois de la vraie croix , apporté à Copenhague par Olaiis III. On dit que depuis on a essayé inutilement de faire une chapelle de cette tour maudite; toutes les croix qu'on y a placées successivement ont été consumées par le feu du ciel'.

> Expédition d u capitaineGraah dan? le Groenland . * Epitome deiietoram, aire de HagiA, in qui

a perla vel occulta inrocatiodemonis interreoil, etc.* editio noTissima, Lugduni, 1670, in-4*.

> Victor Hugo, Han d'Islande, chap. 11.

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tochterille.— Si l'on porto le cœur de cet oiseau clans une peau de loup, il éteindra tous les sentiments. Si l'on pend ses pieds a un arbre, l'arbre ne portera jamais de fruit. Si l'on frotte de son sang, mêlé avec de l'eau dans laquelle on aura fait cuire une taupe, un endroit couvert de poils , tous les poils noirs tomberont

traditions. — Nous avons lu , il n'y a pas fort longtemps, une piquante dissertation du Quarterly magasine sur les traditions populaires du moyen-âge et des temps modernes. Mous en conserverons ici les passages les plus saillants. — C'est, dit l'auteur, sur la fatalité et l'antagonisme du bien et du mal que se fonde la philosophie des traditions du peuple. Cette base se retrouve dans le conte le plus trivial où l'on introduit un pouvoir surnaturel ; et la nourrice, qui fait son récit au coin de la cheminée rustique , a la même science que les hiérophantes de la Grèce et les mages de la Perse. Le principe destructeur étant le plus actif dans ce bas monde, il reparaît dans toutes les croyances superstitieuses sous une variété infinie de formes, les unes sombres, les autres brillantes; on retrouve partout les mêmes personnifications d'Oromase et d'Arimane.et l'hérésie des Manichéens. — La vague crédulité du villageois ignorant s'accorde avec la science mythologique des anciens sages. Des peuples que l'Océan sépare sont rapprochés par leurs fables; les hamadryades de la Grèce et les lutins de la Scandinavie dansent une ronde fraternelle avec les fantômes évoqués par le sorcier moderne ; celui-ci compose ses philtres, comme Canidie, avec la mandragore, la ciguë, les langues de vipère et les autres ingrédients décrits par Tirgile et Horace. A la voix des sorciers modernes , comme à celle des magiciens de Thessalie, on entend encore le hibou crier, le corbeau croasser, le serpent siffler, et les ailes noires des scarabées s'agiter. — Toutefois , le Satan des légendes n'est jamais revêtu de la sombre dignité de l'ange déchu; c'est le diable, l'ennemi, méchant par essence , de temps immémorial. Sa rage est souvent impuissante, à moins qu'il n'ait recours à la ruse : il inspire la peur encore plus que la crainte. De là vient cette continuelle succession de caprices bizarres et de malices grotesques qui le caractérise; de là cette familiarité qui diminue la terreur causée par son nom : les mêmes éléments entrent dans la composition de toutes les combinaisons variées du mauvais principe qui engendra la race nombreuse des lutins sortis de l'enfer. Si le rire n'est pas toujours méchant et perfide, Il exprime asseï bien du moins la malice et la

« ha AdmirablasccreUd'Albcrt-lc-Grand.p. 113.

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perfidie. C'est de l'alliance du rire et de la malice que sont nés tous ces moqueurs placés par les mythologues au rang des divinités. Tel est le Mu m us des Grecs et le Loki des Scandinaves, l'un bouffon de l'Olympe, l'autre bouffon des banquets du Valballa. — Satan nous est singulièrement dépeint, par le pape saint Grégoire, dans sa Vie de saint Benoit. Un jour que le saint allait dire ses prières à l'oratoire de Saint- Jean , sur le Mont-Cassin , il rencontra le diable sous la forme d'un vétérinaire, avec une fiole d'une main et un licou de l'autre. Le texte disait : in mulomedici tpecie ; par l'introduction d'une virgule qui décompose le mot : in mulo, tnedici tpecie, un copiste fit du diable ainsi déguisé un véritable docteur monté sur sa mule, comme cheminaient les docteurs en médecine avant l'invention des carrosses; et un tableau de cet épisode ayant été exécuté d'après ce texte corrompu , Satan a été souvent représenté avec la robe doctorale et les instruments de la profession en croupe sur sa monture. — Une autre fois, on dénonça à saint Benoit la conduite légère d'un jeune frère appartenant à l'un des douze monastères affiliés à la règle du réformateur. Ce moine ne voulait on ne pouvait prier avec assiduité ; à peine s'était-il mis à genoux , qu'il se levait et allait se promener. Saint Benoit ordonna qu'on le lui amenât au Mont-Cassin ; et là , lorsque le moine, selon son habitude, interrompit ses devoirs et sortit de la chapelle, le saint vit un petit diable noir qui le tirait de toutes ses forces par le pan de sa robe. — Parmi les innombrables épisodes de l'histoire du diable dans les Vies des Saints , quelques-uns sont plus comiques, quelques autres plus pittoresques. Saint Antoine vit Satan dresser sa tête de géant au-dessus des nuages, et étendre ses larges mains pour intercepter les âmes des morts qui prenaient leur vol vers le ciel. Parfois le diable est uu véritable singe, et sa malice ne s'exerce qu'en espiègleries. C'est ainsi que , pendant des années , il se tint aux aguets pour troubler la piété de sainte Gudule. Toutes ses ruses avaient été vaines, lorsque enfin il se résolut à un dernier effort. C'était la coutume de cette noble et chaste vierge de se lever au chant du coq et d'aller prier à l'église , précédée de sa servante portant une lanterne. Que fit le père de toute malice, il éteignit la lanterne en soufflant dessus. La sainte eut recours à Dieu, et, à sa prière, la mèche se ralluma, miracle de la foi qui suffit pour renvoyer le malin honteux et confus. Il n'est pas sans exemple que It diable se laisse tromper par les plus simples artifices, et une équivoque suffit souvent pour le rendre dupe dans ses marchés avec les sorciers : comme lorsque Nostradamus obtint son

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secours à condition qu'il loi appartiendrait tout entier après sa mort, soit qu'il fût enterré dans une église , soit qu'il fût enterré dehors... Mais Nostradamus ayant ordonné par testament que son cercueil fût déposé dans la muraille de la sacristie, son corps y repose encore. — Le vieil Hcywood a rédigé en vers une nomenclature curieuse de tous les petits démons de la superstition .populaire : il y comprend les farfadets , les follets , les ails, les Robin Goodfellows, et ces lutins que Shakspeare a donnés pour sujets à Oberon et à Tilania. On a prouvé que le roi ou la reine de féerie n'est autre que Satan lui-même, n'importe son déguisement. C'était donc un démon que ce Puck qui eut longtemps son domicile chez les dominicains de Schwerin dans le Mecklenabourg. Malgré les tours qu'il jouait au* étrangers qui venaient visiter le monastère, Puck, soumis aux moines, était pour eux un bon serviteur. Sous la forme d'un singe, il tournait la broche , tirait le vin , balayait la cuisine. Cependant, malgré tous ces services, le religieux à qui nous devons la V$ridica relatio de dœmonio Puck ne reconnaît en lui qu'un esprit malin. Le Puck de Schwerin recevait pour ses gages deux pots d'élain et une veste bariolée de grelots pour boutons. — Le moine Rush de la légende suédoise, et Beonact, de l'abbaye de Montmajor, près d'Arles , sont encore Puck sous d'autres noms. On le retrouve en Angleterre sous la forme de Robin Goodfellow ou de Robin Hood, le fameux bandit de la forêt de Sherwood ayant reçu ce surnom à cause de sa ressemblance avec ce diable populaire. Enûn Robin Hood est aussi le Red Cap d'Écosse , et le diable saxon Hodeken , ainsi appelé de l'hoodiwen , ou petit chaperon rouge qu'il porte en Suède lorsqu'il y apparaît sous la forme de Nisse ou mtegodreng.— Puck, en Suède, se nomme Xistegodreng { ou Risse le bon enfant) , et vit en bonne intelligence avec Tomtegobbc, ou le Vieux du Grenier, qui est un diable de ta même classe. On trouve Nissegodreng et Tomtegobbe dans presque toutes les fermes, complaisants et dociles si on les traite avec douceur, nais irascibles et capricieux : malheur à qui les offense. Dans le royaume voisin , en Danemark, les Pucks ont un rare talent comme musiciens. Il existe une certaine danse appelée la gigue du roi des Elfs, bien connue des ménétriers de campagne, et qu'aucun d'eux n'oserait exécuter. L'air seul, produit le même effet que le cor d'Oberon : à peine la première note se faitrelle entendre, vieux et jeunes sont forcés de sauter en mesure; les tables, les chaises et les tabourets de la maison commencent à se briser, et le musicien imprudent ne peut rompre le charme qu'en jouant la

même danse à rebours sans déplacer une seule note, ou bien en laissant approcher un de» danseurs involontaires assez adroit pour passer derrière lui et couper toutes les cordes da violon par-dessns son épaule. — Les noms des esprits de cette classe sont très-significatifs : de Gob le vieillard, devenu un nom do diable, les Normands semblent avoir fait GodeKn. On appelait Gobelin ce diable d'Évreux que saint Taurin expulsa, mais qui, ayant montré un respect particulier au saint exorciste, obtint la permission de ne pas retourner en enfer, et continua de hamter la ville sous diverses formes, à condition qu'il se contenterait de Jouer des tours innocents aux bons chrétiens de l'Eure. Le Gobelin d'Êvrcux semble s'être ennuyé de ses espiègleries depuis quelques années, et il a rompu son ban pour aller tourmenter les habitants de Caen. L'un de ces derniers hivers, les bourgeois de la bonne ville de Guillaume-le-Batard furent souvent effrayés de ses apparitions. U s'était affublé d'une armure blanche, et se grandissait jusqu'à pouvoir regarder à travers les fenêtres des étages les plus élevés. Un vieux général rencontra ce diable importun dans un impasse et le défia , mais Gobelin lui répondit : « Ce n'est pas de toi que j'ai reçu ma mission, ce n'est pas à toi que je dois en rendre compte. » Le général ayant insisté, six diables blancs de la même taille sortirent tout à coup de terre, el le général jugea prudent de battre en retraite devant le nombre. Le journal du déparlement rendit justice à son courage : mais le général n'eut [pas moins besoin de se faire saigner par le docteur Vastel. — Le Duende espagnol correspond au Gobelin normand et au Tomtegobbc suédois. Duende, selon Cobaruvias, est une contraction de dueno de casa, maître de la maison. Ce diable espagnol fut de tout temps cité pour la facilité de ses métamorphoses. — Le diable a souvent fait parler de lui en Espagne comme partout; citons la légende relative à l'origine démoniaque de la noble famille de Haro. Don Diégo Lopez, seigneur de Biscaye , était a l'affût du sanglier, lorsqu'il entendit les accords d'une délicieuse, voix de femme. Il regarde, el aperçoit la chanteuse debout sur un rocher. U en devint épris et lui proposa de l'épouser. « J'accepte votre main, répondit-elle, beau chevalier, car ma naissance est noble; mais à une condition : jurez-moi que vous ne prononcerez jamais devant moi un nom sacré.» Le chevalier le jura, et, quand le mariage fut consommé, il s'aperçut que sa fiancée avait un pied de chèvre. Heureusementc'étaitson seul défaut. Personne n'est parfait ; et, par une convention tacite, le pied de chèvre ne fut bientôt qu'un pied de biche, ce qui était plus poétique. Don Diégo