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reçu les sacrements de l'église, a Je les ai reçus, dit-il, du curé votre prédécesseur. » On lui fit dire avac peine le Pater et Y Ave, parce qu'il en était empêché, à ce qu'il assurait, par le mauvais esprit , qui ne lui permettait pas de dire au curé beaucoup d'autres choses. — Le curé, qui était an prémonlré de l'abbaye de Toussaints, se rendit à son couvent afin de prendre l'avis du supérieur. On lui donna trois religieux pour l'aider de leurs conseils. Ils se rendirent à la maison , et dirent à Humbert de frapper la muraille: il frappa assez doucement. « Allez chercher une pierre , lui dit-on alors, et frappez plus fort. » Ce qu'il fit. Quelqu'un dit à l'oreille de son voisin , le plus bas possible : « Je souhaite qu'il frappe sept fois; » et aussitôt l'âme frappa sept fois. On dit le lendemain les trois messes que le revenant avait demandées; on se disposa aussi à faire un pèlerinage qu'il avait spécifié dans le dernier entretien qu'on avait eu avec lui. On promit de faire les aumônes au premier jour, et, dès que ses dernières volontés furent exécutées, Humbert Birck ne revint plus — Cette histoire n'est pas autrement expliquée.

biscar (Jeannette),— sorcière boiteuse du Labour, que le diable en forme de bouc transportait au sabbat, où, pour le remercier, elle faisait des culbutes et des cabrioles ».

biscayews, — vagabonds de l'espèce des Bohémiens, qui disaient la bonne aventure dans les villes et dans les villages.

Bi-riiiEs, —sorcières fameuses chez les Scythes. Pline dit qu'elles avaient le regard si dangereux, qu'elles pouvaient tuer ou ensorceler ceux qu'elles fixaient. Elles avaient à l'un des yeux la prunelle double, l'autre prunelle était marquée de la figure d'un cheval ».

bit ru , — voy. Svtrv.

BLAje-D Œur (Divination par LK),t<oy.

OoMANClE.

Blanchard (ÉiJSABRTnj, l'une des démoniaques de Loudun. Elle se disait possédée de plusieurs démons : Astaroth, Belzébuth, Pérou et Marou, etc. Voy. Grandibr.

blasphème. — Souvent il est arrivé malheur aux gens grossiers qui blasphémaient. On en a vu , dans des accès de colère, mourir subitement. Étaient -ils étouffés par la fureur? on frappés d'un coup d'apoplexie? ou châtiés par une puissance suprême? ou, comme on l'a dit quelquefois, étranglés par le diable?Tdrquemada parle, dans la troisième journée de son Examéron, d'un blasphémateur qui fut tué un jour par le tonnerre; et l'on reconnut

» Litre des prodiges, édit. de 1821, p. 75. « Delaoore, Tableau de l'inconstance des mauvais anges, etc., liv. n.disc. 4.

» Pline, liv. tu, ch. 2.

il — BLO

avec stupeur que la foudre lui avait arraché la langue. Si c'est un hasard , il est singulier. Monstrelet conte, dans le tome II de ses histoires , qu'un bourgeois de Paris , plaidant au palais , reniait Dieu / lorsqu'une pierre tomba de In voûte, et, sans blesser personne, roiten. fuite les juges, les plaideurs et l'audience. C'est encore un hasard bizarre. Au reste, le blasphème a toujours été en horreur.

blendic. — On exorcisa è Soissons, en 1583, cinq énergu mènes. La relation de leurs réponses et de leurs convulsions a été écrite par Charles Blendic, Artésien.

blrtto», — hydroscope, qui vers la fin du dernier siècle renouvela à Paris les prodiges delà baguette divinatoire, appliquée à la recherche des sources et des métaux. Sa gloire s'est promptement évanouie.

bloemardine , — femme de Bruxelles qui , au commencement du quatorzième siècle , troubla le Brabant, où elle établit une sorte de saint-simonisme abolissant le mariage et les mœurs, et donnant h ses disciples dissolus le nom de frères et de sœurs du libre esprit. Elle avait un fauteuil d'argent que ses adeptes regardaient comme un talisman puissant en prodiges.

blokula. — Vers l'apnée 1670, il y eut en Suède , au village de Mohra, dans la province d'Elfdalen, une affaire de sorcellerie qui fit grand bruit. On y envoya des juges. Soixantedix sorcières furent condamnées à mort'; une foule d'autres furent arrêtées, et quinze enfants se trouvèrent mêlés dans ces débats. — On disait que les sorcières se rendaient de nuit dans un carrefour, qu'elles y évoquaient le diable à l'entrée d'une caverne, en disant trois fois: « Antesser, viens et nous porte à Blokula. » C'était le lieu enchanté et inconnu du vulgaire où se faisait le sabbat. Le démon Antesser leur apparaissait sous diverses formes , mais le plus souvent en justaucorps gris, avec des chausses rouges ornées de rubans, des bas bleus, une barbe rousse, un chapeau pointu. Il les emportait a travers les airs à Blokula, aidé d'un nombre suffisant de démons pour la plupart travestis en chèvres; quelques sorcières plus hardies accompagnaient le cortège à cheval sur des manches à balai. Celles qui menaient des enfants plantaient une pique dans le derrière de leur chèvre; tous les enfonts s'y perchaient à califourchon , à la suite de la sorcière, et faisaient le voyage sans encombre. — Quand ils sont arrivés à Blokula, ajoute la relation, on leur prépare une fête; ils se donnent au diable, qu'ils jurent de servir; ils se font une piqûre au doigt et signent de leur sang un engagement ou pacte; on les baptise ensuite au nom du diable, qui leur donne des raclures de cloches. Ils les jettent dans l'eau en disant ces

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paroles abominables : « De même que cette raclore ne retournera jamais aux cloches dont elle est venue, ainsi que mon âme ne puisse jamais entrer dans le ciel.» — La pUs grande séduction que le diable emploie est la bonne chère; et il leur donne un superbe festin , qui se compose d*un potage aux choux et au lard , de bouillie d'avoine, de beurre, de lait et de fromage. Après le Tepas , ils jouent et se battent ; et si le diable est de bonne humeur il les rosse tous avec une perche, « ensuite de quoi il se met à rire a plein ventre. » D'autres fois il leur joue de la harpe. Les aveux que le tribunal obtint apprirent queles enfants qui naissaient du eommercedes sorcières avec les démons étaient des crapauds ou des serpents. — Des sorcières révélèrent encore cette particularité, qu'elles avaient vu quelquefois le diable malade et qu'alors il se faisait appliquer des ventouses par les sorciers de la compagnie. — Le diable enfin leur donnait des animaux qui les servaient et faisaient leurs commissions , à l'un un corbeau , à l'autre un Chat , qu'ils appelaient «mporteur, parce qu'on l'envoyait voler ce qu'on désirait, et qu'il s'en acquitaithabilement.il leur enseignait à traire le lait par charme, de cette manière : le sorcier plante an couteau dans une muraille, attache à ce couteau un cordon qu'il tire comme le pis d'une vache; et les bestiaux qu'il désigne dans sa pensée sont traits aussitôt jusqu'à épuisement. Ils employaient le même moyen pour nuire à leurs ennemis, qui souffraient des douleurs incroyables pendant tout le temps qu'on tirait le cordon. Ils tuaient même ceux qui leur déplaisaient, en frappent l'air avec un couteau de bois. Sur c» aveux on brûla quelques centaines de sorciers, sans que pour cela il en y eut moins en Suède '. — Voilà des faits; pour les comprendre , Voy. Sabbat.

boin (Nicolas), — sorcier Jugé à Montmorillon , en Poitou , dans l'année 1599. Il lit à peu près la même confession que Berthomé du Lignon. Il était allé, comme lui, au sabbat, et s'était donné au diable, qui lui avait fait renier Dieu , le baptême et ses parents. Il conta qu'après l'offrande le diable se montrait quelquefois en forme d'homme noir, ayant la voix cassée d'nn vieillard; que, quand il appelait lediable, il venait à lui en nomme ou en bouc; que lorsqu'il allait au sabbat , il y était porté par un vent; qu'il y rendait compte de l'usage de ses poudres, qu'il avait toujours fidèlement employées à mal faire; qu'il portait la marque du diable sur l'épaule; que quand il donnait

W t Balthainr Bekker, le Monde enchanté , liv. iv, Ch. 29, d'après les relations originale».

et les guérissait au même nom ; qu'il en avait fait mourir ainsi , et guéri plusieurs

bocal , — sorcier, qui fut arrêté à vingtsept ans dans le paysde Labour, sous Henri IV, comme convaincu d'avoir été vu au sabbat, vêtu en prêtre, et servant de diacre ou de sousdiacre les nuits des trois jours qui précédèrent sa première messe dans l'église de Si hou r (car ce malheureux était prêtre); et, comme on lui demandait pourquoi il disait plutôt la messe au sabbat qu'à l'église, il répondit que c'était pour s'essayer et voir s'il ferait bien les cérémonies. Sur la déposition de vingt-quatre témoins, qui disaient l'avoir vu au sabbat, chantant la messe , il fut condamne à mort après avoir été dégradé. Lorsqu'il allait être exécuté, il était tellement fendu d rendre son âme au diable , auquel il l'avait promise, que jamais il ne sut dire ses prières au confesseur qui l'en pressait. Les témoins ont déclaré que la mère, les sœurs et toute la famille de Bocal étaient sorciers, et que quand il tenait le bassin des offrandes, au sabbat, il avait donné l'argent desdites offrandes à sa mère, en récompense, sans doute, de ce qu'elle l'avait, dès sa naissance, voué au diable, comme font la plupart des autres mères sorcières 3.

bodeau ( Jeanne), — sorcière du pays de Labour qui , au rapport de Pierre Delancre , conta qu'à l'abominable cérémonie appelée la messe du sabbat, on faisait l'élévation avec une hostie noire de forme triangulaire \

BODiLis. — Cambry, dans son Voyage au Finistère, parle de la merveilleuse fontaine de Bodilis, à trois quarts de lieue de Landivisiau. Les habitants croient qu'elle a la propriété d'indiquer si une jeune fille n'a pas fait de faute. Il faut dérober à celle dont on veut apprécier ainsi la sagesse l'épine qui attache sa collerette en guise d'épingle , et la poser sur la surface de l'eau : tout va bien si elle surnage; mais si elle s'enfonce , c'est qu'il y a blâme.

bodib (Jean), — savant jurisconsulte et démonographe angevin, mort de la peste ert 1590. L'ouvrage qui fit sa réputation fut sa République, que La Harpe appelle le germe de l'Esprit des lois. Sa Démonomanie lui donne ici une place; mais il est difficile de juger Bodin. Un lui attribue un livre intitulé : Colloquium heptaplomeron de abditis rerum subitmium an anis, dialogues en six livres, où sept interlocuteurs de diverses religions disputent sur leurs croyances , de manière que les chrétiens cèdent souvent l'avantage aux musul-

» Discoure sommaire des sortilèges et vénéBces tirés des procès criminels jugés au siège royale de M ontmorillon, en Poitou, en l'année 1599, p. 30.

* Delancre, Tableau de l'inconstance des démons, etc., Mr. yï, page. 420.

» Ibid.,liv. vi, dise. 3.

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mans , aux juifs , aux déistes. Aussi l'on a dit que Bodin était à la fois protestant, déiste, sorcier, Juif et athée. Pourtant v ces dialogues sont-ils vraiment do lui? On ne les connaît que par des copies manuscrites; car ils n'ont jamais été imprimés. — Sa Démonomanie des sorciers parut in-4°, à Paris, en 1381; on en a fait des éditions sous le titre de Fléau des démons et des sorciers (Niort, 1616). Cet oui est divisé en quatre livres; tout ce qu'Us de curieux est cité dans ce diclire. — L'auteur définit le sorcier celui qui se pousse à quelque chose par des moyens diaboliques. Il démontre que les esprits peuvenLs'assecier et commercer avec les hommes; il trace la différence d'humeurs et de formes qui distingue les bons esprits des mauvais ; il parle des divinations que les démons opèrent, des prédictions licites ou illicites. — Dans le livre II, il recherche ce que c'est que la magie; il tait voir qu'on peut évoquer les malins t; taire pacte avec le diable; être porté L; avoir au moyen des dépar extases; se changer I termine par de longs récits qui prouvent que les sorciers ont pouvoir d'envoyer le» maladies , stérilités , grêles et tempêtes, et de tuer les bêtes et les hommes. — Si le livre II traite des maux que peuvent faire les sorciers, on voit dans le livre III qu'il y a manière de les prévenir : qu'on peut obvier

ciens guérissent les malades frappés par d'autres magiciens. Il indique les moyens illicites d'empêcher les maléfices. Rien ne lui est étranger. Il assure que, par des tours de leur métier , les magiciens peuvent obtenir les faveurs des grands et de la fortune, les dignités, la beauté et les honneurs. — Dans le livre IV , il s'occupe de la manière de poursuivre les sorciers, de ce qui les fait reconnaître , des preuves qui établissent le crime de sorcellerie , des tortures, comme excellent moyen de faire avouer. Un long chapitre achève l'oeuvre, sur les peines que méritent les sorciers. Il conclut à la mort cruelle; et il dit qu'il y en a tant, que les jugesne suffiraient à les juger ni les bourreaux à les exécuter. « Aussi , ajoute-t-il , n'advientil pas que de dit crimes il y en ait un puni par les juges, et ordinairement on ne voit que àesbélitres condamnés. Ceux qui ont des amis ou de l'argent échappent. » — L'auteur consacre ensuite Une dissertation à réfuter Jean Wiérus , sur ce qu'il avait dit que les sorciers sont le plus souvent des malades ou des fous, et qu'n ne fallait pas les brûler. « Je lui répondrai, dit Bodin, pour la défense des juges qu'il appelle bourreaux. » L'auteur de la Démonomanie avoue que ces horreurs lui fout dresser le poil en la tête , et il déclare qu'il faut

— qui en ont pitié, et brûler les livres de Wierus ».

bodrt, — voy. Retenants.

noies , — l'un des plus illustres Romains du sixième siècle , auteur des Consolation* de la philosophie. Il s'a m usait, dans ses moments de loisir , à faire des instruments de mathématiques, dont il envoya plusieurs pièces au roi Clotaire. Il avait construit des cadrans pour tous les aspects du soleil, et des elepsydresqoi quoique sans roues, sans poids et sans res-' sorts, marquaient aussi le cours du soleil, de la lune et des astres, au moyen d'une certaine quantité d'eau renfermée dans une boule d'étain qui tournait sans cesse, entraînée, dit-on, par sa propre pesanteur. C'était donc le mouvement perpétuel. Theodoric avait fait présent d'une de ces clepsydres à Gondebaud, roi des Bourguignons; Ces peuples s'imaginèrent que quelque divinité, renfermée dans cette machine lui imprimait le mouvement: c'est là sans doute l'origine de l'erreur où sont tombés ceux qui l'ont accusé de magie. Ils endonnent pour preuves ses automates; car on assure qu'il avait fait des taureaux qui mugissaient, des oiseaux nni

criaientctdesserpentsquisifllaient.MalsDelrio dit « quece n'est là que de la magie naturelle

boebm (Jacob), - néen 1875, dans la Haute- Lusace. De cordonnier qu'il était, il se fit alchimiste, homme à extase, et chef d'une secte qui prit le nom de boehmistes. Il publia, en 16i2, un livre de visions etde rêveries intitulé Y Aurore naissante, que l'on poursuivit. Il expliquait le système du monde par la philosophie hermétique, et présentait Dieu comme un alchimiste occupé à tout produire par distillation. Les écrits de cet illuminé, qui forment plus de cinquante volumes inintelligibles, ne sont pas connns en France, excepté ce que Saint-Martin en a traduit : L'Aurore naissante, les Trois principes et la Triple vie. Ce songe-creux était nnthropomorphile M manichéen; il admettait pour deuxième principe du monde la colère divine ou le mal, qu'il faisait émaner du nez de Dieu. On recherche, parmi ses livres d'alchimip, son Miroir temporel de l'éternité, ou de la Siçnature des choses, traduit en français in-8*; Francfort, 1660 \ Ses docirines philosophiques ont encore des par tisans en Allemagne. — r. — Le bœuf de Moïse est un des dix

Rodini univers» nature thealram,in quo rcrura omnium effectrices causa; et fines templantur. In-8». Lugduni, Roussin, 1596. * Disquisilion. magie., p. 40.

» Les anthropomorphe étaient donnaient a Diéu la forme humaine.

« On peut voirencore Jacobi Boetunl, alias dteti Union ici phi losophi, Claris pnBcipuaram rorum qtue in reliquis suis scriptis occurrunl pro incipientihus ad ulteriorem considerationem rcvelolionisdivinaï conscirpU. 1124, un vol.in-*».

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animaux que Mahomet place dans son para» dis.— On attache à Marseille quelques idées superstitieuses au bœuf gras qu'on promène, dans cette ville, au son des flûtes et des timbales, non pas comme partout le jour du carnaval, mais la veille et le jour de la Fête-Dieu. Des savants ont cru voir là une trace du paganisme; d'autres ont prétendu que c'était un usage qui remontait au bouc émissaire des Juifs. Mais Ru ni, dans son Histoire de Marseille, rapporte un acte du quatorzième siècle qui découvre l'origine réelle de cette coutume. Les confrères du Saint-Sacrement, voulant régaler les pauvres, achetèrent un bœuf et en avertirent le peuple en le promenant par la tille. Ce festin fit tant de plaisir qu'il se renouvela tous les ans: depuis il s'y joignit de petites croyances. Les vieilles femmes crurent préserver les enfants de maladie en leur faisant baiser ce bœuf; tout le monde s'empressa d'avoir de sa chair, et l'on regarde encore aujourd'hui comme très-heureuses les maisons à la porte desquelles il veut bien, dans sa marche, déposer ses excréments. — Parmi les bêtes qui ont parlé on peut compter des bœufs. Fulgose rapporte qu'un peu avant la mort de César un bœuf dit à son maître, qui le pressait de labourer : « Les hommes manqueront aux moissons, avant que la moisson manque aux hommes. » On voit, dans Titc-Live et dans Valère-Maxime, que pendant la seconde guerre punique un bœuf cria en place publique : « Rome, prends garde à toi ! » François de Torre-Blanca pense que ces deux bœufs étaient possédés de quelque démon '. Le père Engelgravc [Lux evangelica, p. 286 des Dominicales) cite un autre bœuf qui a parlé. Voy. Béhémoth.

bobaba , — arbre-dieu de l'Ile de Cejlan. On conte que cet arbre traversa les airs afin de se rendre d'un pays très-éloigné dans cette lie sainte, et qu'il enfonça ses racines dans le sol pour servir d'abri au dieu Budhou, qu'il couvrit de son ombrage tout le temps que ce dieu demeura sur la terre. Quatre-vingt-dixneuf rois ont eu l'honneur d'être ensevelis auprès du grand arbre-dieu. Ses feuilles sont an excellent préservatif contre tout maléfice et sortilège. Un nombre considérable de huttes l'environnent pour recevoir les pèlerins; et les habitants plantent partout de petits bogahas, sous lesquels ils placent des images et allument des lampes. Cet arbre, au reste, ne porte aucun fruit, et n'a de recommandable que le culte qu'on lui rend.

BOOABJtlXXS, BOGOMILES et B0BG0M1LEJ,

—sorte de manichéens qui parurent à Constan- Unople au douzième siècle. Ils disaient que ce n'est pas Dieu mais un mauvais démon qui

« Epit. delictor. sive de magia, lib. H, cap. 25.