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mainei , ou Biographie des plus célèbres nér

cromancicns, alchimistes, exorcistes, devins, etc., sept parties; Lcipsig, 1785-1788.

adeptes t — nom que prennent les alchimistes qui prétendent avoir trouvé la pierre philosophale et l'élixir de vie. Ils disent qu'il y.a toujours onze adeptes dans ce monde ; et, comme l'élixir les rend immortels, lorsqu'un nouvel alchimiste a découvert le secret du grand œuvre, il faut qu'un des onze anciens lui fasse place et se retire dans un autre des mondes élémentaires.

a dès , — roi de l'enfer. Ce mot est pris souvent, chez quelques poètes anciens, pour l'enfer même.

adhab-algab , — purgatoire des musulmans, où les méchants sont tourmentés par les anges noirs Munkir et ÎSékir.

adjuration , — fur m u le d'exorcisme par laquelle on commande , au nom de Dieu , à l'esprit malin de dire ou de faire ce qu'on exige de lui.

ad o m s , — démon brûlé. Selon les démonologues, il remplit quelques fonctions dans les incendies ». Des savants croient que c'est le même que le démon Thamuz des Hébreux.

adramelech , — grand- chancelier des enfers, intendant de la garde-robe du souverain des démons, président du haut conseil des diables. Il était adoré à Sépbarvaïm , ville des Assyriens , qui brûlaient des enfants sur ses autels. Les rabbins disent qu'il se montre sous la figure d'un mnlet et quelquefois sous celle d'un paon.

adrien. — Se trouvant en Mésie, à la tête d'une légion auxiliaire, vers la fin du règne de Domilien, Adrien consulta un devin (car il croyait aux devins et à l'astrologie judiciaire), lequel lui prédit qu'il parviendrait un jour a l'empire. Ce n'était pas, dit-on, la première fois qu'on lui faisait cette promesse. Trajan , qui était son tuteur , l'adopta , et il régna en effet. — On lui attribue en Écosse la construction de la muraille du Diable. — Fulgose, qui croyait beaucoup i l'astrologie, rapporte, comme une preuve de la solidité de cette science, que l'empereur Adrien, qui était très-habile astrologue, écrivait tous les ans, le premier jour du premier mois, ce qui lui devait arriver pendant l'année, et que, l'an qu'il mourut, il n'écrivit que jusqu'au mois de sa mort , donnant à connaître par son silence qu'il prévoyait son trépas. Mais ce livre de l'empereur Adrien, qu'on ne montra qu'après sa mort, n'était qu'un journal.

ASROMANCLX, — art de prédire les choses futures par l'examen des variations et des phénomènes de l'air ». C'est en vertu de cette

* Wierus , De Praest. dxm., lib. 1.

1 Wierus, De Prast, dam., Hb. u, cap. 12.

divination qu'une comète annonce la mort d'un grand homme. Cependant ces présages extraordinaires peuvent rentrer dans la ttratoscopie. — François de La Torre-Blanca 1 dit que l'aéromancie est l'art de dire la bonne aventure en faisant apparaître des spectres dans les airs , ou en représentant , avec l'aide

nuage, comme dans une lanterne magique.

« Quant aux éclairs et au tonnerre , ajoute-t-il„ ceci regarde les augures, et les aspects du ciel et des planètes appartiennent à l'astrologie. »

aétite , — espèce de pierre qu'on nomme aussi pierre d'aigle, sclou la signification de ce mot grec, parce qu'on prétend qu'elle se trouve dans les nids des aigles. On lui attribue la propriété de faciliter l'accouchement lorsqu'elle est attachée au-dessus du genou d'une femme, ou de le retarder si on la lui met à la poitrine. — Dioscoride* dit qu'on s'en servait autrefois pour découvrir les voleurs. Après qu'on l'avait broyé?, on en mêlait la cendre dans du pain fait exprès; on en faisait manger à tous ceux qui étaient soupçonnés. On croyait que, si peu d'aétite qu'il y eût dans le pain , le voleur ne pouvait avaler le morceau. Les Grecs modernes emploient encore cette vieille superstition , qn'il rehaussent de quelques paroles mystérieuses.

jcvoli (César), — auteur ou collecteur d'un livre peu remarquable, intitulé : Opuscules sur les attributs divins et sur le pouvoir qui a été donné aux démons de connaître les choses secrètes et de tenter les hommes. Opuscula de dhinis attribvtis et de modo et potestate quam dœmones habent intelliffendiet passions animi excïtandi, iu-4"; Venise,

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quémada , d'nne certaine femme nommée Agabcrte, fille d'un géant qui s'appelait Vagnoste, demeurant aux pays septentrionaux, laquelle était grande enchanteresse. Et la force de ses enchantements était si variée, qu'on ne la voyait presque jamais en sa propre figure : quelquefois c'était une petite vieille fort ridée, qui semblait ne se pouvoir remuer, ou bien une pauvre femme malade et sans forces ; d'autres fois elle était si haute qu'elle paraissait tooeher les nnes avec sa tète. Ainsi elle prenait telle forme qn'elle voulait aussi aisément que les auteurs écrivent d'Urgande la Méconnue. Et „ d'après cequ'elle faisait, le monde avait opinion qu'en nn instantclle pouvait obscurcir le soleil, la lune et les étoiles, aplanir les monts, ren verser les montagnes, arracher les arbres , dessécher

» Franc. Torre Blanca Cordub. Epit. delict. sive de Magia , lib. i , cap. 20 , post Piciorium et Pscllam.

> Cité par le père Lebrun , Hi9t.de» Pratiques saper?»., liv. i, ebap. 14.

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les rivières, et raire autres enoses pareilles si aisément qu'elle semblait tenir tous les diables attachés et sujets à ses volontés » — Cette femme ne serait-elle pas la même qa'AoBA- FÉrtA? Toy.ee mot.

ACAnrs, — grand-doc de la contrée orientale des enfers. Il se montre sons les traits d'un seigneur à cheval sur un crocodile, l'épervier au poing. Il fait revenir à la charge les fuyards du parti qu'il protège, et met l'ennemi en déroute. Il donne les dignités, enseigne toutes les largues, et fait danser les esprits delà terre. Ce chef des démons est de l'ordre des vertus : il a sous ses lois trente et une légions *.

agate , — pierre précieuse à laquelle les anciens attribuaient des qualités qu'elle n'a pas, comme de fortifier le cœur, de préserver de la peste , et de guérir les morsures du scorpion et de la vipère.

a g atihom i — démon ramilier qui ne se montre qu'à midi. Il parait en forme d'homme ou de bêle; quelquefois il se laisse enfermer dans un talisman, dans une bouteille ou dans un anneau magique '.

AGOTHOstaioa, — ou bon dômon , adoré des Égyptiens sous la figure d'un serpent à tête humaine Les dragons ou serpents ailés , que les anciens révéraient, s'appelaient agathodemones , ou bons génies.

a g la, — mot cabalistique auquel les rabbins attribuent le pouvoir de chasser l'esprit malin. Ce mot se compose des premières lettres de ces quatre mots hébreux : AOiah gabor leolam . Adona'i; -* Vous êtes puissant et éternel , Seigneur. » Ce charme n'était pas seulement employé par les Juifs et les cabalistes, quelques chrétiens hérétiques s'en sont armés souvent pour combattre les démons. L'usage en était fréquent au seizième siècle », et plusieurs livres magiques en sont pleins, principalement l'Enri&ridion , attribué ridiculement au pape Léon III. Yoy. Cabale.

a CLAOPnoTis , — sorte d'herbe qui crott dans les marbres de l'Arabie, et dont les magiciens se serv aient pour évoquer les démons ». Ils employaient ensuite l'anancitide et la syr-

démons évoqués aussi longtemps qu'on le voulait. Yoy. Baaras.

mw» , — démon qui tourmente les Américains par des apparitions et des méchancetés : il se montre surtout au Brésil et chez les Topinambour, et parait sous toutes sortes de

1 Bxaméron de Torquémada, traduit par Gabriel Cbappois, Tourrangeau, sixième journée.

* Trieras, m Pscadomonarch. daun.

* Leloyer, Disc, et hist. des spectres , liv. m, ch. 5.

* Ibid.,liv.nn,ch.6.

» Pline, Htot. nat , U?. un*, ebap. 17.

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formes, de façon que ceux qui veulent le voir peuvent le rencontrer partout '.

acohard , — archevêque de Lyon au neuvième siècle. Il a écrit contre les épreuves judiciaires et contre plusieurs superstitions de son époque.

AonArtNA-SBiGARSKAïA. — L'uncdes maladies les plus générales sur les cotes nord-est de la Sibérie, surtout parmi les femmes, est une extrême délicatesse de nerfs. Cette maladie, appelée mirak dans ce pays, peut être causée par le défaut absolu de toute nourriture végétale; mais la superstition l'attribue à l'influence d'une magicienne nommée Agraféna-Shiganskaïa, qui, bien que morte depuis plusieurs siècles, continue à répandre l'effroi parmi les habitants et passe pour s'emparerde la malade.

— M. de Wrangel , qui rapporte ce fait dans le récit de son expédition au nord-est de la Sibérie , ajoute que parfois on trouve aussi des hommes qui souffrent du mirak; mais ce sont des exceptions.

AcnrppA (HE.vnt-CoRMîrLLE), médecin et philosophe, contemporain d'Erasme, l'nndes plus savants hommes de son temps , dont on l'a appelé le Trismégiste , mais doué d'extravagance; né à Cologne en 1186, mort en 1535, après une carrière orageuse, chez le receveurgénéral de Grenoble, et non à Lyon , ni dans un hôpital , comme quelques-uns l'ont écrit. Il avait été lié avec tous les grands personnages et recherché de tous les princes de son époque. Chargé souvent de négociations politiques, il fit de nombreux voyages , que Thevet , dans ses Vies des hommes illustres, attribue à la manie « de faire partout des tours de son métier de magicien , ce qui le faisait reconnoistre et chasser incontinent. »— Les démonologues, qui sont furieux contre lui, disent qu'on ne peut le représenter qne comme un hibou, à cause de sa laideur magique; et de crédules narrateurs ont écrit gravement que dans ses voyages il avait coutume de payer ses hA tes en monnaie fort bonne en apparence, mais qui se changeait, an bout de quelques jours, en petits morceaux de corne , de coquille ou de cuir, et quelquefois en feuilles d'arbres. — Il est vrai qu'à vingt ans il travaillait à la enrysopée ou alchimie; mais il ne trouva jamais le secret du grand œuvre. Il est vrai aussi qu'il était curieux de choses étranges, et qu'il aimait les paradoxes : son I i vrede la Vanité des sciences , que l'on considère comme son chef-d'œuvre , en est une preuve. Mais au chapitre xii de ce livre il déclame contre la magie et les arts superstitieux. Si donc il fut obligé plus d'une

* Wieras. De Praestig. , Hb. i , cap. 22. Tbcvel, Obs. sur l'Amérique, ch. 35 et 36. Boguet. Disc, de* sorciers, ch. 7.

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fois de prendre la fuite pour se soustraire aux mauvais traitements de la populace, qui l'afcusait de sorcellerie, n'est-il pas permis de croire ou que son esprit caustique , et peut-être ses mœurs mal réglées, lui rusaient des ennemis, ou que son caractère d'agent diplomatique le mettait souvent dans des situations périlleuses , ou que la médecine empirique, qu'il exerçait, l'exposait à des catastrophes; à moins qu'il ne faille croire, en elTet, que cet homme avait réellement étudié la magie dans ces universités mystérieuses dont nous ne savons pas encore les secrets ? Voy. Universités. Quoi qu'il en soit , Louise de Savoie , mère de François Irr, le prit pour son médecin. Elle voulait qu'il fût aussi son astrologue , ce qu'il refusa. Et pourtant on soutient qu'il prédisait au trop fameux connétable de Bourbon des succès contre la France. Si cette allégation est vraie, c'était semer la trahison, et Agrippa était un fripon ou un fourbe. — Mais on établit encore l'éloignemenl d'Agrippa pour le charlatanisme des sorciers en rappelant ce fait , que , pendant le séjour qu'il lit a Metz, remplissant les fonctions de syndie ou avocat-général ( car cet homme fit tous les métiers), il s'éleva trèsvivement contre le réquisitoire de Nicolas Savin,qui voulait faire brûler comme sorcière une paysanne. La spirituelle et vive éloquence d'Agrippa fit absoudre celle fille. A cela les partisans de la sorcellerie d'Agrippa répondent qu'il n'est pas étonnant qu'un pareil compère ait défendu ceux qui pratiquaient la magie, puisqu'il la pratiquait lui-môme. — Ils ajoutent que, tandis qu'il professait à l'université de Louvain , il infecta ses écoliers d'idées magiques. « Un de ses élèves, lisant auprès de lui un certain livre de conjurations, fut étranglé par le diable. Agrippa, craignant qu'on ne le soupçonnât d'être l'auteur ou la cause de cette mort arrivée dans sa chambre, commanda à l'esprit malin d'entrer danslc corps qu il venait d'élouiïér, de ranimer le jeune homme et de lui faire faire avant de le quitter sept ou huit tours sur la place publique. Le diable obéit, et le corpsdu jeune étranglé, après avoir paradé pendant quelques minutes, tomba sans vie devant la multitude de ses camarades, qui crurent que ce n'était là qu'une mort subite '. » — Ce ne fut pas pourtant à cause de semblables faits qu'il partit de cette ville savante. Ce fut parce qu'il s'y était fait des ennemis, à qui il donna un prétexte par la publication de son ouvrage de la Philosophie occulte. On accusa ce livre d'hérésie et de magie; et, en attendant qu'il fût jugé, l'auteur passa une année dans les prisons de Bruxelles. Il en fut tiré par l'archevêque de Cologne, qui avait

» Delrio , Disquisit. mag., lib. n , quast. 39.

accepté la dédicace du livre , dont il reconnut publiquement que l'auteur n'était pas sorcier. Les pensées de ce livre et celles que le même savant exposa dans son commentaire In artem brevem Raymundi Lullii, ne sont que des rêveries. Ce qui surtout a fait passer Agrippa pour un grand magicien , c'est un fatras plein de cérémonies magiques et superstitieuses qu'on publia sous son nom vingt-sept ans après sa mort, qu'on donna comme lequatrième livre de sa Philosophie occulte, et qui n'est qu'un ramassis de fragments décousus de Pierre d'Apone , de Pictorius, et d'autres songes-creux '. — Cependant Delancre ne porte son accusation quesur les trois premiers livres, a Agrippa, dit-il composa trois livres assez grands sur la magie démoniaque ; mais il confessa qu'il n'avait jamais eu aucun commerce avec le démon , et que la magie et la sorcellerie (hors les maléfices) consistaient seulement en quelques prestiges au moyen desquels l'esprit malin trompe les ignorants. »— Thcvet n'admet pas ces palliatifs. « On ne peut nier, dit-il, qu'Agrippa n'ait été ensorcelé de la plus fine et exécrable magie, de laquelle , au vu et au su de chacun , il a fait profession manifeste. Il étoit si subtil , qu'il grippoit de ses mains crochues des trésors que beaucoup de vaillants capitaines ne pouvaient gagner par le cliquetis de leurs armes et leurs combats furieux. Il composa le livre de la Philosophie occulte , censuré par les chrétiens , pour lequel il fut chassé de Flandre, où il ne put dorénavant être souffert ; de manière qu'il prit la route d'Italie , qu'il empoisonna tellement que plusieurs gens de bien lui donnèrent encore la chasse, cl il n'eut rien de plus hatif que de se retirer à Dôle. Enfin il se rendit à Lyon , dénué de facultés ; il y employa toutes sortes de moyens pour vivoter, remuant le mieux qu'il pouvoit la queue du bâton; mais il gagnait si peu, qu'il mourut en un chétif cabaret, abhorré de tout le monde et détesté comme un magicien maudit, parce que toujours il menoil en sa compagnie un diable sous la figure d'un chien noir. » — Paul Jove ajoute qu'aux approches de sa mort, comme on le pressait de se repentir, il du à ce chien , qui était son démon familier, un collier garni de clous qui formaient des inscriptions nécromantiqucs,et lui dit: Va-t'en, malheureuse bête, c'est toi qui m' as perdu ; qu'alors le chien prit aussitôt la fuite vers la rivière de Saône, s'y jeta la tête en avant et ne reparut plus. — Delancre rapporte autrement cette mort, qui n'eut pas lieu dans un cabaret de Lyon, mais, comme nous l'avons dit, a Grenoble. «Ce misérable Agrippa, dit-il, fut si

* Voyez Apone.

» Tableau de l'inconstance des dénions, lir. v.