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le fantôme. Ce mauvais démon était la penr. A cette parole , Cassius s'effraya et appela ses esclaves; mais le démon disparut sans se laisser voir à d'autres yeux. Persuadé qu'il rêvait, Cassius se recoucha et chercha à se rendormir; aussitôt qu'il Tôt seul , le démon reparut avec les mêmes circonstances. Le Romain n'eot pas pins de force que d'abord ; il se Ot apporter des lumières, passa le reste de la nuit au milieu de ses esclaves , et n'osa plus rester seul. II fut tué quelques Jonrs après par l'ordre du vainqueur d'Aetium1.

casso ou alouette. — On assure que cetui qui portera sur soi les pieds de cet oiseau ne sera jamais persécuté ; au contraire, il aura toujours l'avantage sur ses ennemis. Si on enveloppe l'œil droit de l'alouette dans un morceau de la peau d'un loup, l'homme qui le portera sera doux , agréable et plaisant ; et si on le met dans du vin , on se fera chérir de la personne qui le boira. *.

CASSOTtoE , — fontaine de Delphes , dont la vertu prophétique inspirait des femmes qui y rendaient des oracles.

castaigne (Gabriel oe), — aumônier de Louis XIII, cordelier et alchimiste. On lui doit l'Or potable qui guérit de tous maux, in-8", rare, Paris, 1611; le Paradis terrestre, où l'on trouve la guérison de toute maladie , in-8° , Paris, 1615 ; a le Grand Miracle de naît ture métallique, que, en imitant icelle sans » sophistiqueries, tous les métaux imparfaits » se rendront en or fin , et les maladies incu- » rables se guériront , » in-8% Paris, 1615.

c ast a lie , — fontaine d'Antioche , au faubourg de Daphné ; ses eaux étaient prophétiques . cl il y avait auprès un oracle célèbre qui prédit l'empire à Adrien. Quand cet oracle fut accompli , Adrien fil boucher la fontaine avec de grosses pierres, de peur qu'un autre n'y allât chercher la même faveur qu'il avait obtenue.

castellmi ( Luc), — frère prêcheur dn dix-septième siècle. On trouve des prodiges infernaux dans son Traité des miracles ».

cASTOit. — C'est une opinion très-ancienne et très-commune que le castor se mutile pour se dérober à la poursuite des chasseurs. On la trouve dans les hiéroglyphes des Égyptiens, d'inslcs fables d'Ésope, dans Pline, dansAristotc, dansÉlien; mais cette opinion n'en est pas moins une erreur aujourd'hui reconnue*.

Chex 1rs Grecs&tmon simplement signifie un génie, une bonne intelligence, comme le démonde Socrate et quelque* autres.

1 Vatere-Maxime, et d'autres anciens.

» Admirables secrets d'Àlbcrt-lc-Grand

* Traeialus de miraculis. Rome, 1629.

* Voyez Brown, Des Erreurs populaires, 11». m»

castor et pollue , — fils de Jupiter et de Léda. On en fit des dieux marins; et, dans l'antiquité, les matelots appelaient feux de Castor et Pollux ce que nos marins appellent feux Saint-Elme. Les histoires grecques et romaines sont remplies d'apparitions de Castor et Pollux. Pendant que Paul-Émilc faisait la guerre en Macédoine, Publius Vatinius , revenant à Rome, vit subitement devant lui deux jeunes gens beaux et bien faits montés sur des chevaux blancs, qui lui annoncèrent que le roi Pcrsée avait été fait prisonnier la veille. Vatinius se hflta de porter au sénat cette nouvelle; mais les sénateurs, croyant déroger à la majesté de leur caractère en s'arrêlant à des puérilités, firent mettre cet homme en prison. Cependant, après qu'on eut reconnu par les lettres du consul que le roi de Macédoine avait été effectivement pris ce jour-là , on tira Vatinius de sa prison , on le gratifia de plusieurs arpents de terre, et le sénat reconnut que Castor et Pollux étaient les protecteurs de la république. Pausanias explique cette apparition: «• C'étaient, dit-il, des jeunes gens revêtus du costume des Tyndarides , et apostés pour frapper les esprits crédules. » — On sait que Castor et Pollux sont devenus la constellation des Gémeaux.

cASTno (Alphonse oe), — célèbre prédicateur né au Pérou, et l'un des plus savants théologiens du seizième siècle , auteur d'un livre contre les magiciens '.

cat abo liq ce. — « Ceux qui ont lu les anciens savent que les démons cataboliques sont des démons qui emportent les hommes, les tuent , brisent et fracassent, ayant cette puissance sur eux. De ces démons cataboliques, Fulgence raconte qu'un certain Ca m pester avait écrit un livre particulier qui nous servirait bien si nous l'avions, pour apprendre au juste com mentees diables traitaient leurs suppôts les magiciens et sorciers *.

catalde , — évftque de Tarente au sixième siècle. Mille ans après sa mort, on raconte qu'il se montra une nuit en vision à un jeune Tarentin du. seizième siècle, et le chargea de creuser en un lieu qu'il lui désigna , où il avait caché et enterré un livre écrit de sa main pendant qu'il était au monde, lui disant qu'incontinent qu'il aurait recouvré ce livre il ne manquât point de le faire tenir à Ferdinand , roi d'Aragon et de Naples, qui régnait alors. Le jeuneenfant n'ajouta point de foi d'abord à cette vision, quoiqueCatalde lui apparût presque tous les jours , pour l'eihorter à faire ce qu'il lui avait ordonné. Enfln, un matin avant lejonr, comme il faisait sa prière , il aperçut Catalde

* De Sortilcgis ac maleficis, coranique punitions. Lyon, 1568.

» Ldoyer, Hist. et dise, des spectres, liv. vu, ch. 4.

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habit éptscopal , lequel lai dit avec une c onsévère : « Tu n'as pas tenu compte de je t'avais enseigné et de nu roi Ferdinand ; sois assuré, cette toutes , que si tu n'eiécutes ce que Je l'ai commandé , il t'en adviendra mal. » — L'enfant, intimidé de ers menaces, publia sa vision à tout le monde; le peu pic ému s'assembla pour l'accompagner au lieu marqué. On y arriva, on creusa la terre; on trouva un petit coffre de plomb si bien clos et cimenté que l'air n'v pouvait pénétrer, et au fond du coffre se vitlelfvre où toutesles misères qui devaient arriverait royaume de Naples , au roi Ferdinand et à ses enfants, étaient décrites en forme de prophétie, lesquelles ont eu lieu; ear Ferdinand fut tué au premier conflit; son fils Alphonse, A peine maître du trône , fut mis en déroute par ses ennemis, et mournt en exil. Ferdinand, le puîné , périt misérablement à la fleur de son âge-, accablé de guerres , et Frédéric , petitfils du défunt Ferdinand, vit brûler, saccager et ruiner son pays

CATALONOS OU BABA IL A!» A S , — prètrCSSCS

des Indiens des Iles Philippines. Ellcslisent dans l'avenir et prédisent ce qui doit arriver. Quand elles ont annoncé le bien ou le mal à ceux qui les consultent, elles font le sacrifice d'un cochon qu'elles tuent d'un coup de lance et qu'elles offrent en dansant aux mauvais génies et aux âmes des ancêtres, lesquelles , dans l'opinion des Indiens, fixent leurs demeures sous de grands arbres.

CATAifAnctx , — plante qae les femmes de Tbessalie employaient dans leurs philtres. On en trouve la description dans Dioscoride.

cataramonachia, — analhémc que fulminent les papas grecs. Dans quelques lies de la Morée . on dit que cet anathème donne une fièvre lente dont on meurt en six semaines.

catelam ( Laurent ), — pharmacien de Montpellier au dix-septième siècle. Il a laissé une Histoire de la nature, chasse, vertus propriétés et usages de la Licorne, Montpellier, in-8*, 1624, et un Rare et curieux Discours de la plante appelée Mandragore, Paris , in- 12 ,

catharib { Ambroise ) , — dominicain de Florence, mort à Romeen 1553, auteur d'une réfutation des prophéties de Savonarolc 3 , et d'un Traité de la mort et de la résurection.

1 Histoires prodigieuses de Boislnaux, toro. Ier.

» Diacorso contra la dot tri na e le profetie di Girolamo Savonarola, da AmbrosioCalarino polito. In-8«. V> i lise, 1 548. Thomas Ncri combattit cet ouvrage dans an livre intitule : A pologia di Tomaso m r i , in dite» délia dourioa dî Girolamo " rence, 1584;

CATHERINE (SAINTE), — VOy. IHCOHBTJSTI- BLE8.

catberihe de itxioicis,— célèbre reine de* France, née à Florence en 1519, morte en 1589. Elle croyait non-seulement à l'astrologie judiciaire , mais encore à la magie. Elle portait, dit-on , sur l'estomac une peau de vélin, d'autres disent d'un enfant égorgé , semée de figures , de lettres et de caractères de différentes couleurs. Elle était persuadée que cette peau avait la vertu de la garantir de toute entreprise contre sa personne. Elle fit faire la colonne de l'hôtel de Soissons', dans le fût de laquelle il y avait un escalier à vis , pour monter à la sphère armillairc qui est au haut. Elle allait y consulter les astres avec ses astrologues, dont elle s'entoura jusqu'à sa mort. — Cette princesse, que l'on a fort noircie, eut beaucoup d'ennemis, surtout les réformés , qui n'ont reculé devant aucune calomnie. Ils la représentent comme ayant été très-versée dans l'art d'évoquer les esprits ; ils ajoutent que sur la peau d'enfant qu'elle portait au cou , étaient représentées plusicursdivinités païennes. Étant tombée gravement malade , elle remit , disentils , à M. de Mesmes , une boite hermétiquement fermée, en lui faisant promettre de na jamais l'ouvrir et de la lui rendre si elle revenait à la vie. Longtemps après, les enfants dn dépositaire ayant ouvert la botte , dans l'espoir d'y trouver des pierreries ou un trésor, n'y découvrirent qu'une médaille de forme antique, large et ovale, où Catherine de Médicis était représentée à genoux , adorant les Furies et leur présentant une offrande. Ce conte donne la mesure de vingt autres. Catherine de Médicis survécut a M. de Mesmes , et elle n'aurait pas manqué de retirer la cassette.— Elle avait attaché à sa personne plusieurs astrologues , parmi lesquels il ne f tut pas oublier l'illustre Luc Gauric. Ils lui prédirent que Sainl-Germain la verrait mourir. Dés lors elle ne voulut plusdemeurer à Saint-Gerniain-en Laye, et l'on dit qu'elle n'y coucha jamais depuis. Mais Nicolas de Saint-Germain , évèquc de Nazareth , l'ayant assistée à l'heure de sa mort, on regarda la prédiction comme accomplie.

catbo (Angelo), —savant habile dans l'astrologie , qui prédit à Charlcs-le-Témcrairc sa mort funeste. Le duc de Bourgogne n'en tint compte , et perdit tout , comme on sait. Malheureusement rien ne prouve que la prédiction ail été faite en temps utile. Louis XI estimait tant Angelo Catho, à cause de sa science, qu'il lui donna l'archevêché de Vienne en Dauphiné.

CATfiLus , — toy. Gilbert.

» Celte colonne ex aée à la Halle an blè.

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catorlebas, — serpent qui donne la mort à ceux qu'il regarde, si l'on en veut bien croire Pline. Mais la nature lui a Tait la tète Tort basse, de manière qu'il lui est difficile de Hier quelqu'un. On ajoute que cet animal habite près de la fontaine Ni pris , en Ethiopie , que l'on prétend être la source du Nil.

catoh le censeur. — Dans son livre, De Rerustka, il enseigne, parmi divers remèdes, la manière de remettre les membres démis, et donne même les paroles enchantées dont il faut se servir.

catoptromancie , — divination par le moyen d'un miroir. On trouve encore, dans beaucoup de villages, des devins qui emploient cettedivination, autrefois Tort répandue. Quand on a fait une perte, essuyé un vol, ou reçu quelques coups clandestins dont on veut connaître l'auteur, on va trouver le sorcier ou devin, qui introduit le consultant dans une chambre à demi éclairée. On n'y peut entrer qu'avec un bandeau sur les yeux. Le devin fait les évocations, et le diable montre dans un miroir le passé, le présent et le futur. Malgré le bandeau , les crédules villageois , dans de telles occasions, ont la tète tellement montée qu'ils ne manquent pas de voir quelque chose. — On se servait autrefois, pour celle divination, d'un miroir que l'on présentait, non devant, mais derrière la tête d'un enfant à qui l'on avait bandé les yeux. — Pausanias parle d'un autre effet de la catoptromancie. « Il y avait à Patras, dit-il, devant le temple de Cérès, une fontaine séparée du temple par une muraille; là on consultait un oracle, non pour tous les événements , mais seulement pour les maladies. Le malade descendait dans la fontaine un miroir suspendu à un fll, en sorte qu'il ne touchât la surface de l'eau que par sa base. Après avoir prié la déesse et brûlé des parfums, il se regardait dans ce miroir, et. selon qu'il se trouvait le visage hâve et déflguré ou gras et vermeil , il en concluait très-certainement que la maladie était mortelle ou qu'il en réchapperait. »

cattari (François) , — évèque de Fiésol, mort en 1595, auteur d'un livre sur les superstitions de la magie '.

cauchemar. — On appelle ainsi un embarras dans la poitrine, une oppression et une difficulté de respirer qui surviennent pendant le sommeil, causent des rêves fatigants, et ne cessent que quand on se réveille. On ne savait pas trop, au quinzième siècle, ce que c'était que le cauchemar, qu'on appelait aussi alors chauche-poulet. On en fit un monstre; c'était un moyen prompt de résoudre la diffi-

cullé. Les uns voyaient dans cet accident une sorcière ou un spectre qui pressait le ventre des gens endormis , leur dérobait la parole et la respiration , et les empêchait de crier et de s'éveiller pour demander du secours; les autres, un démon qui étouffait les gens. Les médecins n'y voyaient guère plus clair ; on ne savait d'autre remède pour se garantir du cauchemar, que de suspendre une pierre creuse dans l'écurie de sa maison ; et Delrio , embarrassé, crut décider la question en disant que Cauchemar était un suppôt de Belzébuth; il l'appelle ailleurs incubus morbus.— Dans les guerres de la république française en Italie, on caserna dans une église abandonnée un régiment français; les paysans avaient averti les soldats que la nuit on se sentait presque suffoqué dans ce lieu-là, et que l'on voyait passer uu gros chien sur sa poitrine; les soldats en riaient. Ils se couchèrent après mille plaisanteries. Minuit arrive, tous se sentent oppressés, ne respirent plus et voient chacun sur son estomac un chien noir, qui disparut enfin, et leur laissa reprendre leurs sens. Ils rapportèrent le fait à leurs officiers, qui vinrent y coucher eux-mêmes la nuit suivante, et furent tourmentés du même fantôme. Comment expliquer ce fait? «Mangez peu, tenez le ventre libre , ne couchez point sur le dos , et votre cauchemar vous quittera sans grimoire , » dit M. Salgues l. Il est certain que dans les pays où l'on ne soupe plus, on a moins de cauchemars.— Bodin conle 1 qu'au pays de Valois, en Picardie, il y avait de son temps une sorte de sorciers et de sorcières qu'on appelait cauchemarcs, qu'on ne pouvait chasser qu'à force de prières.

cauchou (Pierre) , — évèque de Beau vais au quinzième siècle. Il poursuivit Jeanne d'Are comme sorcière , et la fit brûler à Rouen. Il mourut subitement en 1443- Le pape Calixte IV excommunia après sa mort ce prélat déshonoré, dont le corps fut déterré et jeté à la voirie.

CAusATHAn , — démon ou mauvais génie que Porphyre se vantait d'avoir chassé d'un bain public.

cacsimomarcie , — divination par le fea, employée chez les anciens mages. C'était un heureux présage quand les objets combustibles jetés dans In feu venaient à n'y pas brûler.

catet (Pierre-Vktor-Palma) , — si va nt écrivain tourangeau du seizième siècle. Outre la Chronologie novennaire et la Chronologie septennaire , il a laissé V Histoire prodigieuse et lamentable du docteur Faust, grand

» M. Salgues, Des Erreurs et des préjugés, t. L, p. 332.

* Démonomanie des sorciers, Ut. u, eh. f.

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gicien, traduite de l'allemand en français, Paris, 1C03, in -12; et Vllistoire véritable eomment l'âme de l'empereur Trqjan a été délivrée des tourments de l'enfer par les prières de saint Grégoire-le-Grand, traduite du latin d'Alphonse Chacon, in-8% rare; Paris, 1607. — Cayet rechercha toute sa vie la pierre philosophai, qu'il n'eut pas le talent de trouver; on débita aussi qu'il était magicien, mais on peut voir qu'il ne pensait guère à se mêler de magie , dans l'épttre dédicatoire qu'il a mise en tête de l'histoire de Faust. Les huguenots, dont il avait abandonné le parti, l'accusèrent d'avoir Tait pacte avec le diable, pour qu'il lui apprit les langues; c'était alors une grande injure; Cayet s'en vengea vivement dans un livre où il défendit contre eux la doctrine du purgatoire

cay*, — démon de classe supérieure, grand président aux enfers; il se montre habituellement sous la figure d'un merle. Lorsqu'il parait en forme humaine, il répond du milieu d'un brasier ardent; il porte à la main un sabre effilé. C'est, dit-on, le plus habile sophiste de l'enfer; et il peut, par'l'astucc de ses arguments, désespérer le logicien te plus aguerri. C'est avec lui que Luther eut cette fameuse dispute dont il nous a conservé les circonstances. Caym donne l'intelligence du chant des oiseaux, du mugissement des bœufs, de l'aboiement des chiens et du bruit des ondes. 11 connaît l'avenir. Ce démon, qui fut autrefois de l'ordre des anges, commande à présent trente légions aux enfers *.

catol, — propriétaire à Marseille, mort au commencement de ce siècle. Un de ses fermiers lui apporta un jour douze cents francs , dont il promit la quittance pour le lendemain, parce qu'il était occupé. Le paysan ne revint qu'au bout de quelques jours. M. Cayol venait de mourir d'apoplexie. Son fils avait pris possession de ses biens, il refuse de croire au fait que le paysan raconte, et réclame les douze cents francs en justice. Le paysan fat condamné à payer une seconde fois. Mais la nuit qui suivit cette sentence, M. Cayol apparut à son fils bien éveillé, et lui reprocha sa conduite : «J'ai été payé, ajouta-t-il ; regarde derrière le miroir qui est sur la cheminée de ma chambre, to 7 trouveras mon reçu. » Le jeune homme se lève tremblant, trouve la quittance de son

» La Fournaise ardente et le four du réverbère pour évaporer le* prétendues eaux de Siloé, et pour corroborer le purgatoire contre les hérésies, calomnies, faussetés et cavillalions ineptes du prétendu ministre Dumoulin, Paris, 1603. In-ê-. Dumoulin venait de publier les Eaux de Siloé, pour éteindre le feu du purgatoire, contre les raisons d'un cordelier portogais. 1d-«0, 1603.

• Wierus, in Pseadomonarchiâ dam.

père et se hâte de payer les frais qu'il avait faits au pauvre fermier, en reconnaissant ses torts '.

caxottk (Jacques), — né à Dijon en 1720, guillotiné en 1793, auteur du poëmc d'OIitw, où beaucoup d'épisodes roulent sur les merveilles magiques. Le succès qu'obtint cette production singulière le décida a faire paraître le Diable amoureux. Comme il y a dans cet ouvrage des conjurations et autres propos de grimoire, un étranger alla un jour le prier de lui apprendre a conjurer le diable, science que Cazotte ne possédait pas. — Ce qui lui obtient encore place dans ce recueil, c'est sa prophétie rapportée par La Harpe, où l'on a cru longtemps qu'il avait pronostiqué la révolution dans la plupart de ses détails. Mais on n'avait imprimé, dit-on, qu'un fragment de cette pièce. On a cru, plus tard, la découvrir plus entière, et quelques-uns pensent à présent que la prophétie a été supposée.

ces us ou céphus , — monstre adoré des Égyptiens. C'était une espèce de satyre ou singe qui avait, selon Pline, les pieds et les mains semblables à ceux de l'homme. Diodore lui donne une tète de lion, le corps d'une panthère et la taille d'une chèvre. On ajoute que Pompée en fit venir un à Rome , et qu'on n'en a jamais vu que cette fois-là.

ce ce w d'Ascom (François Stabili, dit),— professeur d'astrologie, né dans la marche d'Ancône au treizième siècle. Il se mêlait aussi de magie et d'hérésie. On dit, ce qui n'est pas certain, qu'il fut brûlé en 1327, avec son livre d'astrologie, qui est , à ce qu'on croit , le commentaire sur la sphère de Sacrobosco >. Il disait qu'il se formait dans les cieux des esprits malins qu'on obligeait, par le moyen des constellations, à faire des choses merveilleuses. Il assurait que l'influence des astres était absolue, et reconnaissait le fatalisme. Selon sa doctrine , Notre-Seigneur Jésus-Christ n'avait été pauvre et n'avait souffert une mort ignominieuse que parce qu'il était né sous une constellation qui causait nécessairement cet effet...; au contraire, l'antécbrist sera riche et puissant , parce qu'il naîtra sous une constellation favorable. — On demandait an jour à Cecco ce que c'était que la lune ; il répondit : « C'est une terre comme la nôtre, ut terra terra est. » On a beaucoup disputé sur cet astrolo-

> Infernaliana, p 225.

1 Commentarii in sptweram Joannisde Sacrobosco. In-fol. Bêle, 1485, — « Une preuve que Cecco était fou, disent Naudé et Delroi , c'est 1* qu'il interprète le livre de Sacrobosco dans le sens des astrologues, nécromanciens chiroscopistes ; 2* qu'il cite grand nombre d'auteurs talsi6és, comme les Ombres des idées de Salomon , le Livre des esprits d'Hipparchua, les Aspects des étoiles, d'Hippocraie, etc. »