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animal une espèce de vénération ; ils croient que c'est un péché de le trop charger ou de le faire travailler plus qu'un cheval ; la raison de ce respect qu'ils ont pour le chameau, c'est qu'il est surlout commun dans les lieux sacrés de l'Arabie, et que c'est lui qui porte le Rorau, quand on va en pèlerinage à La Mecque. Les conducteurs de ces animaux, après les avoir fait boire dans un bassin, prennent l'écume qui découle de leur bouche et s'en frottent dévotement la barbe, en disant: « 0 père pèlerin ! ô père pèlerin ! » Ils croient que cette cérémonie les préserve de méchef dans leur voyage. — On voit dans les Admirables Secrets d'Albert-le-Grand , livre II, chap. 3, que « si le sang du chameau est mis dans la peau d'uu taureau pendant que les étoiles brillent, la fumée qui en sortira fera qu'on croira voir an gé8nt dont la tète semblera toucher le ciel. Hermès assure l'avoir éprouvé lui-même. Si quelqu'un mange de ce sang, il deviendra bientôt fou ; cl si l'on allume une lampe qui aura élé frottée de ce môme sang, on s'imaginera que tous ceux qui seront présents auront des tètes de chameau , pourvu cependant qu'il n'y ait point d'autre lampe qui éclaire la chambre. » Voy. Jean-Baptistb.

chammadai, — le même qvt'Asmodée.

chamos , — démon de la flatterie, membre du conseil infernal. Les Ammonites et les Moabitcs adoraient le soleil sous le nom de Chamos, Kamosch ou Rcmosch; et Blilton l'appelle l'obscène terreur des enfants de Moab. D'autres le confondent avec Jupiter Ammon. Vossius a cru que c'était le Cornus des Grecs et des Romains , qui était le dieu des jeux , des danses et des bals. Ceux qui dérivent ce mot de l'hébreu Ramos prétendent qu'il signifie le dieu caché , c'cst-à-dirc Plulon , dont la demeure est aux enfers.

chamodillahd, — noueur d'aiguillette qui fut condamné , par arrêt du parlement de Paris, en 1597, à être pendu et brûlé , pour avoir maléficié une demoiselle de la Barrière. Voy. Ligatures.

champs du RmE. — Annibal , lorsqu'il faisait le siège de Rome, se retira, dit-on, de devant cette ville, épouvanté de vaines terreurs et de fantômes qui troublèrent ses esprits. Les Romains , lui voyant lever le siège, poussèrent de tels cris de joie et firent de si grands éclats de rire que le lieu d'où il décampa s'appela le Champ du Rire.

champier (Symphoribx), — Lyonnais du quinzième siècle, qui a publié en 1503 la Nef des Dames vertueuses , en quatre livres mêlés de proses et de vers, dont le troisième contient les prophéties des sibylles. On l'a soupçonné à tort d'ôlrc l'auteur du livre des Trois Imposteurs; mais il a laissé un petit livre Inti-

lulé : De Triplici disciplina, in-8", Lyon, 1808. Ou lai doit aussi des Dialogues sur la nécessité de poursuivre les magiciens*.

champignon. — Les Hollaudais appellent le champignon pain du diable (duivclsbrood).

chandelle, — Cardan prétend que , pour savoir si un trésor est enfoui dans un souterrainoù l'on creuse pour cela, il faut avoir une grosse chandelle, faite de suir humain, enclavée dans un morceau de coudrier, en forme de croissant, de manière à figurer avec les deux branches une fourche a trois rameaux. Si la chandelle , étant allumée dans le lieu souterrain, y fait beaucoup de bruit en pétillant a\ec éclat, "c'est une marque qu'il y a un trésor; plus on approchera du trésor, plus la chandelle pétillera; enfin elle s'éteindra quand elle en tera tout à fait voisine. Ainsi il faut avoir d'autres chandelles dans des lanternes, afin de ne pas demeurer sans lumière. Quand on a des raisons solides pour croire que ce sont les esprits des hommes défunts qui gardent les trésors, il est bon d'avoir des cierges bénits au lieu de chandelles communes; et on 1rs conjure de la part de Dieu de déclarer si l'on peut faire quelque chose pour les mettte en lieu de repos; il ne faudra jamais manquer d'exécuter ce qu'ils auront demandé Les chandelles servent a plus d'un usage. On voit dans tous les démonographes que les sorcières, au sabbat, vont baiser le derrière du diable avec une chandelle noire à la main. Boguol dit qu'elles vont allumer ces chandelles à un flambeau qui est sur la tète de bouc du diable , entre sis deux cornes, et qu'elles s'éteignent et s'évauouisscnl dès qu'on les lui a offertes \ — N'oublions pas que trois chandelles ou trois bougies sur une table sont du plusmauvaisaugure;ctquequand de petits charbons se détachent de la lumière d'une chandelle, ilsannoncent.selon quelquesans, une visite * ; mais , selon le sentiment plus général, une nouvelle, agréable s'ils augmentent la lumière, fâcheuses s'ils l'affaiblis-

cn a nt oo coq. — Il dissipe le sabbat. Voy. Coq.

craomancie , — art de prédire les choses futures par le moyen des observations qu'on bit sur l'air. Cette divination est employée par quelques alchimistes qui ne nous en ont pas donné le secret.

CHAPE AU X VENTEUX , — Voy. Kit ! i.

chapelet. — On a remarqué pertinemment que tous les chapelets de sorcières avaient une erolx cassée ou endommagée : c'était même

» Dialogus in magicarnm artium dcslruclionem. io-4*.Lyon. Balsariu, sans date (vers 1507).

* Le Solide trésor du Petit Albert.

* * Discours des sorciers, ch. 22.

♦ Broirn, lir. Y, ch. 23.

un indice de sorcellerie qu'une croix de chapelet qui n'était pas entière.

chapelle du dambé\ — Raymond Diacres, chanoine de Notre-Dame de Paris, mourut en réputation de sainteté vers l'an 1064. Son corps ayant été porté dans le chœur de la cathédrale, il lc>a la tète hors du cercueil à ces mots de l'office des morts : Jiesponde nùhi quantas habcs iniquitates, etc., et dit : Justo judicio Dci accusatus sum. (J'ai été cité devant le juste jugement de Dieu. ) Les assistants effrayés suspendirent le service et le remirent au lendemain. Lu altendaut, le corps du chanoine fut déposé daus une chapelle de Notre- Dame, qu'où appelle depuis la Chapelle du Damné. — Le lendemain, on recommença l'office, et lorsqu'on fut au même verset, le mort parla de nouveau , et dit : Justo Dei judicio judicatus sum. (J'ai été jugé au juste jugement de Dieu.) On remit encore l'office au jour suivant; et au même verset, le mort s'écria : Justo Dei judicio condemnatus sum. ( J'ai été condamné au juste jugement de Dieu.) Là-dessus, dit la chronique, on jeta le corps à la voirie ; et ce miracle fut cause, selon quelquesuns, de la retraite de saint Bruno, qui s'y trouvait présent. Quoique cette anecdote soit contestée, elle est consacrée par des monuments. La peinture s'en est emparée, et Le Sueur en a tiré parti dans sa belle galerie de saint Bruno.

chapuis (Gabriel), — né à Amboise en 1546. Nous citerons de ses ouvrages celui qui porte ce titre : les Mondes célestes, terrestres et infernaux,Qlc, tiré des Mondes de Doni, in-8°, Lyon, 1583. C'est un ouvrage satirique.

Cil VU DE LA MORT, — VOJJ. BrOUBTTB.

charaduios, — oiseau immonde que nous ne connaissons pas; les rahbins disent qu'il est merveilleux, et que son regard guérit la jaunisse, il faut, pour cela, que le malade et l'oiseau *e regardent fixement ; car si l'oiseau détournait la v ue, le malade mourrait aussitôt.

charbon d'impureté,— l'un des démons de la possession de Loudun. Voy. Grandibb.

charlatans. — On attribuait trop souvent autrefois aux sorciers ou au diable ce qui n'était que l'ouvrage des charlatans. Si nous pensions comme au seizième siècle, tous nos escamoteurs seraient sorciers. — Voici ce qu'on litdansle Voyage de Schouten aux Indes orientales : « Il y avait au Bengale un charlatan qui , en faisant plusieurs tours de souplesse, prit une canne longue de vingt pieds, au bout de laquelle était une petite planche large de trois ou quatre pouces; il mit celte canne à sa ceinture, après quoi une fille de vingt-deux ans lui vint sauter légèrement par derrière sur tes épaules, et, grimpant au haut de la canne, s'assit dessus, les jambes croisées et les bras

étendus. Après cela, l'homme, ayant les deux bras balancés, commença à marcher a grands pas, portant toujours cette tille sur le bout de la canne, tendant le ventre pour s'appuyer, et regardant sans cesse en haut pour tenir la machine en équilibre. La fille descendit adroitement, remonta ensuite et se pencha le ventre sur le bâton, en frappant des mains et des pieds les uns contre les autres. Le charlatan ayant mis alors le bâton sur sa tête sans le tenir ni des mains ni des bras, cette même fille et une autre petite Moresque de quinze a ns montèrent dessus l'une après l'autre ; l'homme les porta ainsi autour de la place, en courant et se penchant, sans qu'il leur arrivât le moindre mal. Ces deux mêmes filles marchèrent sur la corde la tête en bas, firent une multitude d'autres tours de force très-merveilleux. Mais, quoique plusieurs d'entre nous crussent que tous ces tours de souplesse fussent faits par art diabolique, il me semble qu'ils pouvaient se faire naturellement ; car ces filles, qui étaient très-adroites, subtiles, et dont les membres étaient grandement agiles, faisaient tout cela à force de s'y être accoutumées et exercées. » — II y a eu des charlatans de toutes les espèces : en i"28, du temps de Law, le plus fameux des charlatans, un autre, nommé Yillars, conlia à quelques amis que son oncle, qui avait vécu près de cent ans, et qui n'était mort que par accident, tui avait laissé le secret d'une eau qui pouvait aisément prolonger la vie jusqu'à cent cinquante années, pourvu qu'un fût sobre. Lorsqu'il voyait passer un enterrement, il levait les épaules de pitié. «Si le défunt, disaitil, avait bu de mon eau, il ne serait pas où il est. » Ses amis, auxquels il en donna généreusement , et qui observèrent un peu le régime prescrit, s'en trouvèrent bicu et le prônèrent; alors il vendit la bouteille six francs; le débit en fut prodigieux. C'était de l'eau de Seine avec un peu de nitre. Ceux qui en prirent et qui s'astreignirent au régime, surtout s'ils étaient nés avec un bon tempérament, recouv rèrent en peu de jours une santé parfaite. Il disait aux autres : « C'est votre faute si vous n'êtes pas entièrement guétis. » On sut enfin que l'eau de Villars n'était que de l'eau de rivière ; on n'en voulut plus et on alla à d'autres charlatans. Voy. Ane, Ciièvre, Alexandre de Papulagome, etc.

CHARLES -M AUTEL. Saint Kudirr , évê-

que d'Orléans, eut une vision, dans laquelle il se crut transporté par un ange dans le purgatoire. Là, il vil Charles-Martel, qui expiait les pillages qu'il avait faits et ceux qu'il avait v soufferts. — A celte vision, on ajoute ce conte, que le tombeau de Char les- Martel fut ouvert et qu'on y trouva un serpent , lequel n'était

qn'un démon. Et là-dcssns les philosophes, s'en prenant au clergé, l'ont accusé de fraudes. Mais le tombeau de Charles-Martel n'a été ouvert à Saint-l>enis que par les profanateurs de 1793.

charlemagne. — On lit, (la ns la légende de Berthe au grand pied, que Pépin-le-Brcf voulant épouser Berthe, fille du comte de Laon, qu'il ne connaissait pas, ceux qui la lui amenaient lui substituèrent une autre femme que Pépin épousa. Ils avaient chargé des assassins de tuer la princesse dans la forêt des Ardennes. Ayant ému leur pitié, elle en obtint la vie , à condition de se laisser passer pour morte. Elle se réfugia chez un meunier où elle vécut plusieurs années. — Un jour Pépin, égaré à la chasse, vint chez ce meunier; son astrologue lui annonça qu'il se trouvait là une fille destinée à quelque chose de grand. Berthe fut reconnue, rétablie dans ses droits; elle devint mère de Charlcmagne. — La légende ajoute que la première épouse de Pépin avait donné le jour à un fils, lequel, par la suite, élu pape sous le nom de Léon III, couronna Charlcmagne empereur d'Occident. — 11 serait long de rapporter ici tous les prodiges qu'on raconte de Charlemagne. Son règne est l'époque chérie de nos romans chevaleresques. On voit toujours auprès de lui des enchanteurs, des géants, des fées. On a même dit qu'il ne porta la guerre en Espagne que parce que saint Jacques lui apparut pour l'avertir qu'il retirât son corps des mains des Sarrasins. Ses guerres de Saxe ne sont pas moins fécondes en merveilles, et les circonstances de sa vie privée sont rapportées également d'une manière extraordinaire par les chroniqueurs. — On dit qu'en sa vieillesse il devint si éperdu me ni épris d'une Allemande, qu'il en négligea non-seulcmeni les affaires de son royaume, mais même le soin de sa propre personne. Celte femme étant morte, sa passion ne s'eteignit pas, de sorte qu'il continua d'aimer son cadavre, dont il ne voulait pas se séparer. L'archevêque Turpin, ayant appris la durée de cette effroyable passion, alla un jour, pendant l'absence du prince , dans la chambre où étail le cadavre, afin de voir s'il n'y trouverait pas quelque sort ou maléfice qui fût la cause de ce dérèglement. Il visita exactement le corp» mort, et trouva en effet, sous la langue, un anneau, qu'il emporta. Le même jour Charlcmagne, étant rentré dans son palais, fut fort étonné d'y trouver une carcasse si puante; et, se réveillant comme d'un profoud sommeil, il la Ut ensevelir promplcment. — Mais la passion qu'il avait eue pour le cadavre, il l'eut alors pour l'archevêque Turpin, qui portait l'anneau : il le suivait partout, et ne pouvait

VtqelUer. Le prélat, effrayé de celle nouvelle totte, et craignant que l'anneau ne tombât en des mains qui en pussent abuser, le jeta dans un lac, afin que personne n'en pût faire usage à l'avenir. Dés lors Cbarlemagnc devint amoureux du lac, ne voulut plus s'en éloigner, y bâtit auprès un palais et un monastère, et y fonda la ville d'Aix-la-Chapelle, où il voulut être enseveli. On sent que tout ce récit n'est qu'un conte. Voy. Vétin , etc.

Charles- le- chauve, — deuiiéme du nom de Charles parmi les rois des Francs. Il eut la vision suivante, dont on prétend qu'il a écrit lui-même le détail.— La nuit d'un dimanche, au retour des matines, comme il allait se reposer, une voix terrible vint frapper ses oreilles. « Charles, lui dit cette voix, ton esprit va sortir de ton corps; tu viendras et verras les jugements de Dieu , qui te serviront ou de préservatif ou de présage. Ton esprit, néanmoins, te sera rendu quelque temps •près.» A l'instant il fut ravi en esprit; celui qui l'enleva était d'une blancheur éclatante. 11 lui mit dans la main un peloton de (il qui Je* tait une lumière extraordinaire : « Prends ce fil, lui dit-il , et l'attache fortement au pouce de la main droite, par ce moyen je te conduirai dans les labyrinthes infernaux, séjour de peines et de souffrances. » Aussitôt le guide marcha devant lui avec vitesse, en dévidant le peloton de fil lumineux; il le conduisit dans des vallées profondes remplies de feux et pleines de puits enflammés, où l'on voyait bouillir de la poix, du soufre, du plomb, de la cire et d'autres matières. — « Je remarquai, dit le monarque, des prélats qui avaient servi mon père et mes aïeux. Quoique tremblant, je ne laissai pas de les interroger pour apprendre d'eux quelle était la cause de leurs tourments; ils me répondirent : « Nous avons été les officiers de votre père et de vos aïeux; et, au lieu de les porter eux et leurs peuples à la paix et à l'union , nous avons semé parmi eux la discorde et le trouble : c'est pourquoi nous sommes dans ces souterrains. C'est ici que viendront ceux qui vous environnent et nous imitent dans le mal. » — Pendant que, tout tremblant, le roi considérait ces choses, il vit fondre sur lui d'affreux démons, lesquels, avec des crochets de fer enflammé, voulaient se saisir de son peloton de fll et le lui enlever des mains ; mais l'extrême lumière qu'il jetait les empêchait de le happer. Ces mêmes démons voulurent prendre le roi et le précipiter dans les puits de soufre; son conducteur le débarrassa des embûches qu'on lui tendait, et le mena sur de hautes montagnes d'où sortaient des torreuls de feux qui faisaient fondre cl bouillir toutes sortes de métaux . « Là , dit le roi , je trouvai

les Ames des seigneurs qui avaient servi mon père et mes frères : les uns y étaient plongea jusqu'au menton , el d'autres à mi-corps. Ils s'écrièrent, en s'adressent à moi : « Hélas 1 Charles, vous voyez comme nous sommes punis pour avoir malicieusement semé le trouble et la division entre votre père, vos frères et vous... » Je ne pouvais, dit le monarque (qui a tout l'air de faire là une brochure politique , dans l'esprit de son époque), je ne pouvait m'empêcher de gémir de leurs peines. Je vis venir à moi des dragons dont la gueule enflammée cherchait à m'engloutir; mon guide me fortifia par le fil du peloton lumineux dont il m'entoura, et celte clarté offusqua si bien les dangereux animaux qu'ils ne purent m'aileindre. — Nous descendîmes dans une vallée dont un côté était obscur et ténébreux , quoique rempli de fournaises ardentes. Je trouvai le côté opposé trés-éclairé et fort agréable. Je m'aitachai particulièrement à examiner le côté obscur : j'y vis des rois de ma race tourmentés par d'étranges supplices. Le cœur serré d'ennui et de tristesse, je croyais à tout moment me voir précipité moi-même dans cet gouffres par de noirs géants. La frayeur ne m'abandonna pas. De l'autre côté du vallon je remarquai deux fontaines, dont l'une était d'une eau très-chaude , cl l'aulre plus douce et plus tempérée. Je vis deux tonneaux remplie l'un et l'autre de ces eaux: et dans l'un je reconnus mon père, Louis-le-Débonnairc, qui y était plongé jusqu'aux cuisses. Il ne laissa pas de me rassurer, et me dit : « Mon fils Charles, ne craignez rien , je sais que votre esprit retournera dans votre corps; Dieu a permis que vous vinssiez ici pour voir les peines que mes péchés ont méritées. Si , par des prières et des aumônes, vous me secourez , vous , mes fidèles évêques cl tout l'ordre ecclésiastique, je ne tarderai guère à être délivré de ce tonneau. Mon frère Loihaire el Louis son fils jouissent à présent du paradis. — Regardez à votre gauche, ajouta mon père. » A l'instant je tournai la tête, je remarquai deux grands tonneau i d'eau bouillante. « Voilà ce qui vous est destiné, continua-l-il, si vous ne vous corrigez el ne faites pénitence. » — Mon guide me dit alors : « Suivez-moi dans la partie qui est a droite de ce vallon , où se trouve toule la gloire du paradis. ■ — Je ne marchai pas longtemps sans voir au milieu des plus illustres rois mon oncle Loihaire, assis sur une topaze d'une grandeur extraordinaire et couronné d'un riche diadème; son fils, Louis, était dans un éclat aussi brillant. A peine m'ent-il aperça que , d'une voix fort douce, il m'appela et me parla en ces termes : « Charles , qui êtes mon troisième successeur dans l'empire romain ,

approchez. Je sais, continua-t-il , que vous êtes venu voir les lieux de supplices el de peines où voire père et mon frère gémissent encore pour quelque temps. Mais, par la miséricorde de Dieu , ils seront bientôt délivrés de leurs souffrances, comme nous-mêmes en avons été retirés, à la prière de saint Pierre, de saint Denis et de saint Remi , que Dieu a établis les patrons des rois et du peuple français. Sachez aussi que vous ne tarderez pas à être détrôné, après quoi vous vivrez peu. » Et Louis, se tournant vers mol L'empire romain , dit-il , que vous avez possédé doit passer incessamment entre les mains de Louis, fils de ma fille. » — A l'instant j'.n perçus ce jeune enfant. « Remettez-lui l'autorité souveraine, continua Louis, et lui en donnez les marques en lui confiant ce peloton que vous tenez. » Surle-champ je le détachai de ma main pour le lui donner. Par là il se trouva revêtu de l'empire, et tout le peloton passa dans sa main. A peine en fut-il maître, qu'il devint tout brillant de lumière, et mon esprit rentra dans mon corps. — Ainsi, tout le monde doit savoir que, quoi qu'on fasse, il possédera l'empire romain que Dieu lui a destiné, et quand je serai passé à une autre vie, c'est ce qu'exécutera le Seigneur, dont la puissance s'étend dans tous les siècles sur les vivants et les morts '. » Nous le répétons: brochure politique.

Charles vi, — roi de France. Ce prince, chez qui on avait déjà remarqué une raison affaiblie, allant faire la guerre en Dretagne, fut saisi en chemin d'une frayeur qui acheva de lui déranger entièrement le cerveau. Il vit sortir d'un buisson, dans la forêt du Mans, un inconnu d'une figure hideuse, vêtu d'une robe blanche, ayant la tète et les pieds nus, qui saisit la bride de son cheval , et lui cria d'une voix rauque : « Roi, ne chevauche pas plus avant; retourne, lu es trahi! » Le monarque, hors de lui-même, tira son épéeet ôla la vie aux quatre premières personnes qu'il rencontra , en criant : « En avant sur les traîtres! » Son épée s' étant rompue et ses forces épuisées, on le plaça sur un chariot et on le ramena au Mans. — Le fantôme de la forêt est encore aujourd'hui un problème difficile à rékoudre. Était-ce un insensé qui se trouvait là par hasard? était-ce un émissaire du duc de Bretagne contre lequel Charles marchait? Tous les raisonnements du temps aboutissaient au merveilleux ou au sortilège. Quoi qu'il en soit, le roi devint tout à fait fou. Un médecin de Laon , Guillaume de Harscly, fut appelé au château de Creil . et, après six mois de soins et de ménagements, la santé du roi se trouva

« TWo Garoli Calvi de loris pœnarum clfclicilate joatOTum. Manuscripta Bibl. rug., n« 1247, p. 188.

rétablie. — Mais, en 1393, son état devint désespéré h la suite d'une autre imprudence. La reine, à l'occasion du mariage, donnait un bai masqué. Le roi y vînt déguisé en sauvage, conduisant avec lui de jeunes seigneurs dans le même costume, attachés par une chaîne de fer. Leur vêtement était fait d'une toile enduite de poix -résine, sur laquelle on avait appliqué des étoupes. Leduc d'Orléans, voulant connaître les masques, approcha un flambeau : la flamme se communiqua avec rapidité, les cinq seigneurs furent brûlés; mais un cri s'étant fait entendre , « Sauvez le roi , » Charles dut la vie à la présence d'esprit de la duchesse de Borri, qui le couvrit de son manteau et arrêta la flamme. — L'état du roi empirait tous les jours ; le duc d'Orléans fut soupçonné de l'avoir ensorcelé. Jordan de Mcjer, &% Divin., cap. 43, écrit que ce duc, voulant exterminer la race royale, confia ses armes et son anneau à un apostat, pour les consacrer au diable el les enchanter par des prestiges; qu'une matrone évoqua le démon dans la tour de Montjoie, près Ligny ; qu'ensuite le duc se servit des armes ensorcelées pour ôter la ratson au roi Charles , son frère , si subtilement , qu'on ne s'en aperçut pas d'abord. Le premier enchantement se fit près de Beauvais; il fut si violent que les ongles et les cheveux en tombèrent au roi. Le second , qui cul lieu dans le Maine, fut plus fort encore ; personne ne pouva.it assurer si le roi vivait ou non. Aussitôt qu'il revint à lui : «Je vous supplie, dit-il v enlevez-moi celte épée, qui me perce le corps par le pouvoir de mon frère d'Orléans. » C'est toujours Mejer qui parle. Le médecin qui avait guéri le roi n'existait plus; on fit venir du fond de la Guiennc un charlatan qui se disait sorcier, et qui s'était vanté de guérir le roi d'une seule parole; il apportait avec lui un grimoire qu'il appelait Simagorad, par le moyen duquel il était maître de la nature. Les courtisans lui demandèrent de qui il tenait ce livre, il répondit effrontément que « Dieu , pour consoler Adam de la mort d'Abc! , le lui avait donné, et que ce livre, par succession , était venu jusqu'à lui. » Il traita le roi pendant six mois et ne fit qu'irriter la maladie. — Dans ses intervalles lucides, le malheureux prince commandait qu'on enlevât tous les instruments dont il pourrait frapper. « J'aime mieux mourir, disait-il, que de faire du mal. » Il se croyait de bonne foi ensorcelé. Deux moines empiriques, à qui on cul l'imprudence de l'abandonner, lui donnèrent des breuvages désagréables, lui firent des scarifications magiques; puis ils furent pendus, comme ils s'y élaienl obligés en cas que la santé du roi ne fût point rétablie au bout de six mois de traitement. Au reste, la modede ce temps-là était d'avoir près de soi des

sorciers ou des charlatans, comme dopais 1rs grands eurent des fous, des nains et des guenons '.

Charles ix , — roi de France. Croirait-on qu'un des médecins astrologues de Charles IX lui ayant assuré qu'il vivrait autant de jours qu'il pourrait tourner de fois sur son talon dans l'espace d'une heure, il se livrait tous les matins à cet exercice solennel pendant cet intervalle de temps, et que les principaux officiers de l'État , les généraux, le chancelier, les vieux juges pirouettaient tous sur un seul pied pour imiter le prince et lui faire leur cour * ! — On assure qu'après le massacre de la Saint-Barthélemi, Charles IX vit des corbeaux sanglants, eut des visions effroyables, et reçut par d'affreux tourments le présage de sa mort prématurée. On ajoute qu'il mourut sa moyen d'images de cire faites à sa ressemblance , et maudites par art magique, que ses ennemis, les sorciers protestants, faisaient fondre tous les jours par les cérémonies de l'envoûtement, et qui éteignaient la vie du roi à mesure qu'elles se consumaient En ces temps-là, quand quelqu'un mourait de consomption ou de chagrin , on publiait que les sorciers l'avaient envoûté. Les médecins rendaient les sorciers responsables des malades qu'ils ne guérissaient pas.

crarles ii,— iluc de Lorraine. Voy. Sabbat, ch* rles- le -tlmér a ire , — duc de Bourgogne. Il disparut après la bataille de Morat; et, parmi les chroniqueurs, il en est qui disent qu'il fut emporté par le diable, comme Rodrigue; d'autres croient qu'il se réfugia en une solitude et se fit ermite. Celte tradition a fait le sujet du roman de M. d'Arlincourt, intitulé le Solitaire.

charlzs ii , — roi d'Angleterre. Quoique fort instruit, Charles II était, comme son père, plein de confiance dans l'astrologie judiciaire. Il recherchait aussi la pierre philosophalc.

Voy. Al < III MIE.

charme s , — enchantement, sortilège, certain arrangement de paroles, en vers ou en prose, dont on se sert pour produire des effets merveilleux- Une femme, de je ne sais quelle contrée, ayant grand mal aux yeux , s'en alla à une école publique et demanda à un écolier quelques mots magiques qui pussent charmer son mal et le guérir, lui promettant récompense. L'écolier lui donna un billet enveloppé dans un chiffon, et lui défendit de l'ouvrir. Elle le porta et guérit. Une des voisines ayant eu la même maladie porta le billet, et guérit

1 M. Garinel, Histoire de la magie en France, p. 87.

1 Curiosités de la littérature, traduit de l'anglais par Berlin, t. I«,p.2*9.

• Delrio, Disquiftit, mag., liD. ui, eap. I, quasi. 3.

23 — cru

pareillement. Ce double Incident excita leur curiosité ; elles développent le chiffon et lisent- « Que le diable t'écarquiltc les deux yeux et té les bouche avec de la boue.... ». — Delrio cite un sorcier qui, en allumant une certaine lampe charmée, excitait toutes les personnes qui étaient dans la chambre à danser devant lui « Ces sortes de charmes , dit-il, s'opèrent ordinairement par des paroles qui font agir le diable. » — Tonte l'antiquité a remarqué que les sorciers charmaient les serpents, qui quelquefols tuent le charmeur. Un sorcier de Salzbourg, devant tout le peuple, fit assembler en nne fosse tous les serpents d'une lieue à la ronde, et là les fit tous mourir, hormis le dernier, qui était grand , lequel sautant furieusement contre le sorcier le tua. « En quoi il appert que ce n'est pas le mot hipokindo, comme dit Paracelse, ni autres mots semblables, ni certaines paroles du psaume 91, qui font seules ces prodiges; car comment les serpents eussent-ils ouï la voix d'un homme d'une

lieue à la ronde, si le diable ne s'en fût mêlé1?

Nicétas indique à ce propos un charme qui s'opère sans le secoors des paroles : « On tue un serpent, une vipère et tout animal portant aiguillon, dit-il, en crachant dessus avant déjeuner » Figuier prétend qu'il a tué diverses fois des serpents de cette manière, mouillant de sa salive un bâton ou une pierre , et en donnant un coup sur la tète du serpent.'.... — On cite un grand nombre d'autres charmes dont les effets sont moins vrais qu'étonnants. Dans quelques villages du Finistère, on emploie celui-ci : on place secrètement sur l'autel quatre pièces de six liards , qu'on pulvérise après la messe; et cette poussière, avalée dans un verre de vin, de cidre ou d'eau-de-vie, rend invulnérable à la course et à la lutte». Ces charmes se font au reste à l'insu du curé; car l'Église a toujours sévèrement interdit ces superstitions.— Le grand Grimoire donne un moyen de charmer les armes à feu et d'en rendre l'effet infaillible; il faut dire en les chargeant î « Dieu y ait part, et le diable la sortie ; » et, lorsqu'on met en joue, il faut dire en croisant

la jambe gauche sur la droite : Non tradas

Mathon. Amen, etc. — La plupart des charmes se font ainsi par des paroles dites ou tracées dans ce sens ; charme vient du mot latin carmen, qui signifie non-seulement des vers et de la poésie, mais une formule de paroles déterminées dont on ne doit pas s'écarter. On nommait carmina les lois, les formules des jurisconsultes , les déclarations de guerre, leg clauses d'un traité, les évocations des dieux1.

1 Bodin, Démonoma n ie, etc., liv. n, cb. 2.

» Cambry , Voyage dans le Finistère, t. III, p. 195.

* Bergier, Dictionnaire théologique, au mot

Titc-Livrc appelle lex horrendi earminis la loi qui condamnait à mort Horace meurtrier de sa soeur. — Quand les Turcs ont perdu un esclave qui s'est enfui, ils écrivent une conjuration sur un papier qu'ils attachent à la porte de la hutte ou cellule de cet esclave , et il est forcé de revenir au plus vile devant une main invisible qui le poursuit à grands coups de bâton '. Pline dit que, de son temps , par le moyen de certains charmes, on éteignait les incendies, on arrêtait le sang des plaies , on remettait les membres disloqués , on guérissait la goutte, on empêchait un char de verser, etc. — Tous les anciens croyaient fermement aux charmes , dont la formule consistait ordinairement en certains vers grecs ou latins. — Bodin rapporte, au chap.5du liv. 3. de la Démonomanie, qu'en Allemagne les sorcières tarissent par charmes le lait des vaches, et qu'on s'en venge par un contre-charme qui est tel : on met bouillir dans un pot du lait de la vache tarie , en récitant certaines paroles (Bodin ne les indique pas) et frappant sur le pot avec un bâton. En même temps le diable frappe la sorcière d'autant de coups, jusqu'à ce qu'elle ait ôié le charme. — On dit encore que si , le lendemain du jour où l'on est mis en prison, on avale à jeun une croûte de pain sur laquelle on aura écrit : Senozam , Gozoza , Gober , Dom , et qu'on dorme ensuite sur le côté droit, on sortira avant trois jours. — On arrête les voilures en mettant au milieu du ebemiu un bâton sur lequel soient écrits ces mots : Jérusalem, omnipotent, etc., convertis -toi, arrête- toi là. Il faut ensuite traverser le chemin par où l'on ▼oit arriver les chevaux.— On donne à un pistolet la portée de cent pas , en enveloppant la balle dans un papier où l'on a inscrit le nom des trois rois. On aura soin, en ajustant, de retirer son haleine, cl de dire : « Je te conjure d'aller droit où je veux tirer, o — Un soldat peut se garantir de l'atteinte des armes â feu avec un morceau de peau de loup ou de bouc, aur lequel on écrira, quand le soleil entre dans le signe du Bélier : « Arquebuse, pistolet, canon ou autre arme à feu, je te commande que tu ne puisses tirer de par l'homme, etc. » —On guérit un cheval encioué en mettant trois fois tes poucesen croix sur son pied, en prononçant le nom du dernier assassin mis a mort, en

récitant trois fois certaines prières 2 Il y a

une inûnité d'autres charmes. — On distingue le charme de l'enchantement, eu ce que celui-ci se faisait par des chants. Souvent on lésa confondus. Voy. Contre -Cuarmes, Enchantements, Maléfices. Talismans, Paroles, Pui-

LACTLRES, LlGATlRES, CUASSE, l'UlLTRES, elC.

• Leloyer,Iltst. cl diic. des spectres, Hv. it, ch. 21.

* Tbkrs, TYailé des superstitions, etc.

CHARTiER (Alain), — poëte du commencement du quinzième siècle. On lui attribue un traité «tir la Nature du feu de l'Enfer, que nous ne sommes pas curieux de connaître.

cuARTDMins, — sorciers chaldéens, qui étaient en grand crédit du temps du prophèl» Daniel.

chasdms, — astrologues de la Chaldée. Us tiraient l'horoscope, expliquaient les songes et les oracles, et prédisaient l'avenir par divers moyens.

chassah ion (Jean de) , — écrivain protestant du seizième siècle. On lui doit le livra « Des grands et redoutables jugements et punitions de Dieu advenusau monde, principalement sur les grands, à causede leurs méfaits. » In -s ; Morges, 1581. Dans cet ouvrage trèspartial, il se fait de grands miracles en faveur des protestants. Chassanion a écrit aussi an volume sur les géants '.

chasse. — Secrets merveilleux pour la chasse. Mêlez le sucre de jusquiamc avec le sang et la peau d'un jeune lièvre; celte composition ailirera tous les lièvres des environs.

— Pendez le gui de chêne avec une aile d'hirondelle à un arbre; tous les oiseaux s'y rassembleront de deux lieues et demie. On dit aussi qu'un crâne d'homme, caché dans un colombier, y attire tous les pigeons d'alentour.

— Faites tremper une graine, celle que vous voudrez, dans la lie de vin , puis jetez-la aux oiseanx : ceux qui en tâteront s'enivreront , et se laisseront prendre à la main. Et le Petit Albert ajoute : « Ayez un hibou que vous attacherez à un arbre; allumez tout près un gros flambeau, faites du bruit avec un tambour; tous les oiseaui viendronten foule pour faire la guerre au hibou , cl l'on en tuera autant qu'on voudra avec du menu plomb.»— Pour lachasst de Saint Hubert, voy. Veneur, et pour les chasseurs merveillcui, voy. Venbcr, Arthus, M. de La forêt, etc.

chasse* ( Nicolas), — petit sorcier de Franeker, audit-septième siècle , qui se distingua â l'âge de seize ans. Ce jeune homme, Hollandais et calviniste, étant â l'école, faisait des grimaces étranges, roulait les yeux et se contournait tout le corps; il montrait â ses camarades des cerises mûres au milieu de l'hiver ; puis, quand il les leur avait offertes, il les reprenait cl les mangeait. Dans le prêche , où les écoliers avaient une place â part, il faisait sortir de l'argent du banc où il était assis. Il disait qu'il opérait tous ces tours par le moyen d'un esprit malin qu'il appelait Serug.

— Ballhazar Bekker dit, dans le Monde en-

» De Giganlibus eorumque reliqaiis alqoe ils qas» anteannosaliquolnoeiraenateia Gallis repcrtasunU lo-S». Bâle, 1*80.

•hanté », qu'étant allé à cette école , il vit , sar le plancher, un cercle fait de craie, dans lequel on avait tracé des signes dont l'un ressemblait i la tète d'un coq, et quelques chiffres au milieu ; il remarqua aussi une ligne courbe comme la poignée d'un moulin a bras : tout cela était a demi effacé. Les écoliers avaient vu Cbassen faire ces caractères magiques. Lorsqu'on lui demanda ce qu'ils signifiaient ; il se tut d'abord ; il dit ensuite qu'il les avait faits pour jouer. On voulut savoir comment il avait des cerises et de l'argent : il répondit que l'esprit 1rs»! ni donnait. « Qui est cet esprit? — Beeltébut, » répondit-il. Il ajouta que le diable lui apparaissait sous la forme humaine quand il avait envie de lui faire du bien, d'autres fois aous la forme de bouc ou de veau ; qu'il avait toujours un pied contrefait, etc. Mais, ditBekker, on finit par reconnaître que tout cela n'était qu'un jeu que Chassen avait essayé pour se rendre considérable parmi les enfants de son âge; on s'étonne seulement qu'il ait pu le soutenir devant tant de personnes d esprit pendantplus d'une année.

chassi , — démon auquel les habitants des îles Mariannes atlribucnt le pouvoir de tourmenter ceux qui tombent dans ses mains.

L'enfer est pour eux la maison de Chnssi.

cha s te net (L6onardb) , — vieille femme de quatre-vingts ans, mendiante en Poitou, vers 1591 , et sorcière. Confrontée avec Mathurin Bonnevault, qui soutenait l'avoir vue au sabbat , elle conressa qu'elle y était allée avec son mari; que le diable, qui s'y moutrail en forme de bouc, était unebéte fort puante. Ellenia qu'elle eût fait aucun maléfice. Cependant elle fut convaincue, par dix-neuf témoins, d'avoir bit mourir cinq laboureurs et plusieurs bestiaux. — Quand elle se vit condamnée , elle confessa qu'elle avait fait pacte avec le diable , lai avait donné de ses cheveux et promis de faire tout le mal qu'elle pourrait. Elle ajouta que la nuit, dans sa prison, le diable était venu i elle en forme de chat, auquel ayant dit qu'elle voudrait être morte , icelui diable lui •vait présenté deux morceaux de cire, lui disant qu'elle en mangeât et qu'elle mourrait; ce qu'elle n'avait voulu faire. Elle avait ces morceaux de cire; on les visita, et l'on ne put Juger de quelle matière ils étaient composés. Cette sorcière fut condamnée, et ces morceaux de cire brûlés avec elle a.

chasteté. — Les livres de secrets merveilleux , qui ne respectent rien , indiquent des potions qui , selon eux, ont pour effet de révéler

« Tome IV, p. 151.

1 Discours sommaire des sortilèges et vénéflees , lirés des procès criminels juges au siège royal de Moatmorillon, en Poitou, en l'année 1599, p. 19.

la chasteté, mais qui, selon l'expérience, ne révèlent .rien du tout.

cb at. — Le chat tient sa place dans l'histoire de la superstition. Un soldat romain ayant tué, par mégarde, un chat en Egypte, toute la ville se souleva; ce fut en vain que le roi intercéda pour lui , il ne put le sauver de la fureur du peuple. Observons que les rois d'Egypte avaient rassemblé, dans Alexandrie, une bibliothèque immense , et qu'elle était publique; les Égyptiens cultivaient les sciences et n'en adoraient pas moins les chats '. — Mahomet avait beaucoup d'égards pour son chat. L'animal s'était un jour couché sur la manche pendante de la veste du prophète, et semblait y méditer si profondément que Mahomet, pressé de se rendre à la prière et n'osant le tirer de son extase , coujmï , dit-on, la manche de sa veste. A son retour, il trouva son chat qui revenait de son assoupissement, et qui, s'apercevant de l'attention de son maître , se leva pour lui foire la révérence, et plia le dos en arc Mahomet , qui comprit ce que cela signifiait, assura au chat , qui faisait le gros dos, une place dans son paradis. Ensuite , passant trois fois la main sur l'animal, il lui imprima, par cet attouchement, la vertu de ne jamais tomber que sur ses pattes. Ce conte n'est pas ridicule chez les Turcs. — Voici une anecdote où le chat joue un mauvais rôle: — Un aidede-camp du maréchal de Luxembourg vint loger dans une auberge dont la réputation n'était pas rassuraute. Le diable, disait-on, venait toutes les uuits dans une certaine chambre , tordait le cou à ceux qui osaient y coucher, et les laissait étranglés dans leur lit. Un grand nombre de voyageurs remplissant l'auberge quand l'aide-de-camp y entra , on lui dit qu'il n'y avait de vide que la chambre fréquentée par le diable, où personne ne voulait prendre gîte. « Oh ! bien , moi , répondit-il , je ne serai pas fâché de lier connaissance avec lui; qu'on fasse mon lit dans la chambre en question, je me charge du reste. » Vers minuit, l'officier vit descendre le diable par la cheminée , sous la figure d'une bète furieuse, contre laquelle il fallut se défendre. Il y eal un combat acharné, à coups de sabre de la part du militaire , A coups de griffes et de dents de la part de la béle; cette lutte dura une heure; mais le diable finit par rester sur la place; l'aide-de-camp appela du monde, on reconnut un énorme chat sauvage qui, selon le rapport de l'hôte , avait déjà étranglé quinze personnes K — On lit dans la Démonomanie de Bodin » que des sorciers de Vcrnon, auxquels

> Saint-Foix , Essais sur Paris, t. II, p. 300.

> Gabriel le de P**% Hist. des Fantômes et des démons, etc., p. 203.

• Chap. 4, liv. ii, p, 257.

on Ot le procès en 1566, fréquentaient et s'assemblaient ordinairement dans un vieux château sous la forme d'un nombre inûni de chats. Quatre hommes , qui avaient résolu d*y coucher, se trouvèrent assaillis par cette multitude de chats; l'un de ces hommes y fut tué, les autres blessés; néanmoins, ils blessèrent aussi plusieurs chattes, qui se trouvèrent après en forme de femmes , mais bien réellement mutilées. — On sait que les chats assistent au sabbat, qu'ils y dansent avec les sorcières, et que lesdites sorcières, aussi bien que le diable leur maître, prennent volontiers la figure de cet animal. On lit dans Boguet qu'un laboureur près de Strasbourg fut assailli par trois gros chats , et qu'en se défendant il les blessa sérieusement. Une heure après, le juge fit demander le laboureur et le mit en prison pour avoir maltraité trois dames de la ville. Le laboureur étonné assura qu'il n'avait maltraité que des chats, et en donna les preuves les plus évidentes : il avait gardé de la peau. On le relâcha, parce qu'on vit que le diable était coupable en cette affaire. — On ne finirait pas si l'on rappelait tout ce que les démonomanes ont rêvé sur les chats. Boguet dit encore que la chatte, étant frottée d'une herbe appelée népeta, conçoit sur-le-champ, cette herbe suppléant au défaut du mâle '. Les sorciers se servent aussi de la cervelle des chats pour donner la mort; car c'est un poison, selon Bodin et quelques autres », Voy. Blokcla, Beurre des sorcières , Métamorphoses , etc.

CHATEAU DU DIABLE. — Plusieurs vieux

manoirs portent ce nom dans des traditions et des contes populaires.

en a t -ne a m , — voy. Hibou , Chouette , Chasse, Chevesche, etc.

chaudière. — C'est ordinairement dans une chaudière de fer que , de temps immémorial , les sorcières composent leurs maléfices , qu'elles font bouillir sur un feu de verveine et d'autres plantes magiques.

chaudron ( Magdelbixe-Michelle ) , — Genevoise , accusée d'être sorcière en 1652. On dit qu'ayant rencontré le diable en sortant de la ville réformée, il reçut son hommage , et imprima sur sa lèvre supérieure son seing ou marque. Ce petit seing rend la peau insensible, comme l'affirment les démonographes. — Le diable ordonna à Michelle Chaudron d'ensorceler deux filles, elle obéit; les parents l'accusèrent de diablerie, les filles interrogées attestèrent qu'elles étaient possédées. On appela ceux qui passaient pour médecins; ils cherchèrent sur Michelle Chaudron le sceau

« Discours des sorciers, ch. 14, p. N. » Bodin, Démonomanie de» sorciers, iiv. ui, ch. 2, p. 826.