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cléro m ancie , — art de dire la bonne aventare par le sort jeté, c'est à-dire, avec des dés, des osselets, des fèves noires ou blanches. On les agitait dans un vase, et après avoir prié les dieux, on les renversait sur une table et l'on prédisait l'avenir d'après la disposition des objets. Il y avait à Bura, en Achaïe, un oracle d'Hercule qui se rendait sur un tablier avec des dés. I4 pèlerin, après avoir prié, jetait quatre dés dont le prêtre considérait les points, et il en tirait la conjecture de ce qui devait arriver. Il fallait que ces dés fussent faits d'os de bètes sacriliées *. Le plus souvent on écrivait sur les osselets ou sur de petites tablettes qu'on mêlait dans une urne; ensuite on faisait tirer un lot par le premier jeune garçon qui se rencontrait; et si l'inscription qui sortait avait du rapport avec ce qu'on voulait savoir, c'était une prophétie certaine. Cette divination était commune en Egypte et chez les Romains; et l'on trouvait fréquemment des cléromanciens dans les rues et sur les places publiques, comme on trouve dans nos fêtes des cartomanciens. Voy. ASTRAGALOMANCIK.

clèves. — On dit que le diable est chef de celte noble maison et père des comtes de Clèves. Les cabalistes prétendent que ce fut un sylphe qui vint à Clèves par les airs, sur un navire merveilleux traîné par des cygnes, et qui repartit un jour, en plein midi , à la v ue de tout le monde sur son navire aérien. « Qu*a-t-il fait aux docteurs qui les oblige à l'ériger en démon ? ■ dit l'abbé de Yillars '. C'est en mémoire de cette origine merveilleuse , diversement expliquée, qu'on avait érige , au pays de Clèves , l'ordre des chevaliers du Cygne.

CLIMAT tRIQUE , — VOy. ÀKNÉE.

custbkret, — démon qui fait paraître la nuit au milieu du jour, et le jour au milieu de la nuit, quand c'est son caprice, si vous en croyez les Clavicules de Salomon.

cloches. — Les anciens connaissaient les cloches, dont on attribue l'invention aux Égyptiens. Elles étaient connues à Athènes et chez les Romains. Les musulmans n'ont point de cloches dans leurs minarets; ils croient que le son des cloches enraierait les âmes des bienheureux dans le paradis. — Les cloches ne furent généralement en usage, dans les églises chrétiennes, que vers le septième siècle. On voit, dans AIcuin,que la cérémonie du baptême qui les consacre avait lieu déjà du temps de Charlcmagnc. — C'est, dit-on, parce qu'elles sont baptisées que les cloches sont odieuses à Satan. On assure que quand le diable porte ses suppôts au sabbat, il est forcé de les laisser

« Delancre, l'Incrédulité et mécréance, etc. ; «railé 5.

> LdbW.de VUUis , dam le Conte de Gabali*.

tomber s'il entend le son des cloches. Torquemada raconte, dans son Hexamér on, qu'une femme revenant du sabbat, portée dans les airs par l'esprit malin , entendit la cloche qui sonnait V Angélus. Aussitôt le diable l'ayant lâchée , elle tomba dans une haie d'épines au bord d'une rivière. Elle aperçut un jeune homme à qui elle demanda secours, et qui , à force de prières, se décida à le reconduire en sa maison. Il la pressa tellement de lui avouer les circonstances de son aventure qu'elle la lui apprit; elle lui Dtensuile de petits présents, pour l'engager à ne rien dire; mais la chose ne manqua pourtant pas de se répandre. — On croit, dans quelques contrées , que c'est le diable qui excite les tempêtes , et que , par ainsi , les cloches conjurent les orages. Les paysans sonnent donc les cloches dès qu'ils entendent le tonnerre, ce qui maintenant est reconnu pour une imprudence. Citons à ce sujet un lait consigné dans les Mémoires de l'Académie des sciences : u En 1718, le 15 août , un vaste orage s'étendit sur la Basse-Bretagne ; le tonnerre tomba sur vingt-quatre églises situées entre Landernau et Saint-Pol de-Léon; c'était précisément celles où l'on sonnait pour écarter la foudre; celles où l'on ne sonna pas furent épargnées. » M. Saignes pense cependant que le son des cloches n'attire pas le tonnerre , parce que leur mouvement a peu d'intensité; mais le bruit seul agile l'air avec violence, et le son du tambour sur un lieu élevé ferait peut-être le même effet d'attirer la foudre. On a cru encore, dans certains pays, qu'on se mettait à l'abri de tonte atteinte des orages en portant sur soi un morceau de la corde attachée à la cloche au moment de son baptême. — Il nous reste à dire un mot de la Cloche du Diable. Dusaulx visitant les Pyrénées a pied, son guide, qui était un franc montagnard, le conduisit dans un marécage, comme pour lui montrer quelque chose de curieux. Il prétendit qu'une cloche avait jadis été enfoncée dans cet endroit; que cent ans après, le diable, à qui appartenaient alors tous les métaux souterrains, s'était emparé de cette cloche, et qu'un pâtre depuis peu de temps l'avait entendu sonner pendant la nuit de Noël dans l'intérieur de la montagne, a Fort bien, dit Dusaulx; ce qu'on a pris pour le son d'une cloche ne viendrait-il pas plutôt des eaux souterraines qui s'engouffrent dans quelque cavité? — Oh 1 que non, » répliqua le guide. — Il y a des cloches célèbres. On respecte beaucoup, dans les Pyrénées, la cloche de la vallée; on lui donne toutes sortes d'origines merveilleuses : la plus commune, c'est qu'elle a été fondue par les anges. On l'entend , ou peut-être on croit l'entendre quelquefois; mais on ne sait pas où elle est suspendue. C'est cette cloche qui doit , à ce que disent les montagnards ,

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réveiller leurs patriarches endormis dans les creux des rochers, et appeler les hommes au dernier Jugement. — Lorsque Fcrdinand-le- Catholique fut attaqué de la maladie dont il mourut, la fameuse cloche de la Yiliela (qui a dix brasses de tour) sonna, dit-on, d'elle-même; ce qui arrive quand l'Espagne est menacée de quelque malheur. On publia aussitôt qu'elle annonçait la mort du roi , qui mourut effectivement peu après.

CLorYt , — oiseau d'Afrique, noir et gros comme un étourneau. C'est pour les nègres un oiseau de présage. Il prédit les bons événements lorsqu'cn chantant il s'élève dans les airs; il en pronostique de mauvais s'il s'abaisse. Pour annoncer à quelqu'un une mort funeste, ils lui disent que le clofye a chanté sur lui.

clotho. — L'une dès trois Parques et la plus jeune. C'est elle qui Ole les destinées; on lui donne une quenouille d'une hauteur prodigieuse. La plupart des mythologues la placent avec ses sœurs a la porte du repaire de Pluton. Lucien la met dans la barque à Caron ; mais Plutarque dit qu'elle est dans la lune, dont elle dirige les mouvements.

clou. — 1 1 y a , su r les clous , quelques petites superstitions dont on fera son proGt. Les Grecs modernes sont persuadés qu'en fichant le clou d'un cercueil à la porte d'une maison infestée, on en écarte à jamais les revenants et les fantômes. — Itoguet parle d'une sorcière qui, pour un cheval blessé, disait certains mots en forme d'oraison , et plantait en terre un clou qu'elle ne retirait jamais. Les Romains, pour chasser la peste, fichaient un clou dans une pierre qui était au côté droit du temple de Jupiter; ils en faisaient autant contre les charmes et sortilèges, et pour apaiser les discordes qui survenaient entre les citoyens. « Il y en a pareillement qui, se voulant prévaloir contre leurs ennemis, plantent un clou dans un arbre. Or, quelle force peut avoir ce clou ainsi planté '? »

clovis , — filsdeChilpéric Ier. Il ne restait aCbilpcric que ce fils de sa première femme ; il fut assez indiscret pour s'expliquer sans ménagement sur Frédégondc, qu'il regardait comme son ennemie. Elle résolut de s'en débarrasser. Clovis aimait une jeune fille de basse extraction : un émissaire de Frédégondc vint dire au roi que c'était la fille d'une magicienne; que Clovis avait employé les artifices de cette femme pour se défaire de ses deux frères (empoisonnés, à ce qu'on croit) et qu'il tramait la mort de la reine. La vieille femme, mise à la question , fut forcée d'avouer qu'elle était sorcière. Clovis , convaincu , fut dépouillé de ses riches vêtements et conduit dans une prison où

• Boguct , Discours des sorcier» , ch. 40.

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des assassins le poignardèrent , si les historiens disent vrai ; et l'on fit accroire au monarque qu'il s'était tué lui-même- La magicienne, dont la fille venait aussi d'être mise à mort, fui épouvantée de ses aveux, qu'elle rétracta ; mais on se hâta de lui imposer silence en la conduisant au bûcher. C'est du moins ainsi qua racontent les choses, des chroniqueurs peu favorables , il est vrai , a Frédégond*

c o b a le s , — génies malins et trompeurs de la suite de Bacchus, dont ils étaient a la fois les gardes et les bouffons. Selon Leloyer , les Cobales, connus des Grecs, étaient des démons doux et paisibles, nommés par quelques-uns bonhomets ou petits bonshommes des montagnes , parce qu'ils se montrent en vieux nains de basse stature; ils sont vêtus court, deminus , la manche retroussée sur l'épaule, et portant un tablier de cuir sur les reins. « Cette sorte de démons est présentement assez plaisante, car tantôt vous les verrez rire , tantôt se gaudir, tantôt sauter de joie cl faire mille tours de singe; ils contreferont et imiteront les singes, et feront tant et plus les embesognés, combien qu'ils ne fassent rien du tout. A celle heure , vous les verrez bêcher dans les veines d'or ou d'argent , amasser ce qu'ils auront bêché , et le mettre en des corbeilles et autres vaisseaux pour cet effet préparés, tourner la corde et la poulie afin d'avertir ceux d'eu haut de tirer le métal , et fort rarement voit-on qu'ils offensent les ouvriers, s'ils ne sont grandement provoqués de brocards, injures et risées dont ils sont impatients. Alors ils jetteront premièrement de la terre et des petits calloux aux yeux des pionniers, et quelquefois les blesseront

coeoli, — génies ou démons révérés par les anciens Sarmates. Ils croyaient que ces esprits habitaient les parties les plus secrètes des maisons , et même les fentes du bois. On leur offrailles mets les plusdélicals. Lorsqu'ils avaient l'intention de se fixer dans une habitation , ils en prévenaient ainsi le père de famille : la nuit ils assemblaient des tas de copeaux et répandaient de la fiente de divers animaux dans les vases de lait ; gracieuses manières de s'annoncer. Si le lendemain le maître de la maison laissait ces copeaux en un tas, et faisait boire à sa famille le lait ainsi souillé, alors les cobolis se rendaient visibles et habitaient désormais avec lui; mais s'il dispersait les copeaux et jetait le lait, ils allaient chercher un autre gîte. cocconas,— voy. Alexandre db Paphla-

GONIK.

cocaoM. — Est-il vrai, comme le croit le peuple, que de tous les animaux le cochon soit celui dont l'organisation ait le plus de ressem-

1 Leloyer, m si. et Disc des spectres, etc. p. 145 ; post Wieram , De pnesU, lux i , cap. 23.

coc — v

blance avec celle de l'homme? «• Sur ce point, dit M.Salgues, on ne saurait mieux faire que de s'en rapporter à Cuvier. Or, voici ce que lui ont révélé ses recherches. L'estomac de l'homme et relui du cochon n'ont aucune ressemblance: dans l'homme, ce viscère a la forme d'une cornemuse ; dans le cochon , il est globuleux ; dans l'homme , le foie est divisé en trois lobes ; dans lecochon, ilestdiviséen quatre; dans l'homme, la rate est courte et ramassée; dans le cochon, elle est longue et plate ; dans l'homme, le canal intestinal égale sept a huit fois la longueur do corps; dans le cochon, il égale quinze à dixhuit fois la même longueur. Son coeur présente des différences notables avec celui de l'homme ; et j'ajouterai , pour la satisfaction des savants et des beaux-esprits, que le volume de son cerveau est aussi beaucoup moins considérable, ce qui prouve que ses facultés intellectuelles sont inférieures à celles de nos académiciens.» — Il y aurait bien des choses à dire sur le cochon. Le diable s'est quelquefois montré sous sa figure. On conte, à Ma pies, qu'autrefois il apparaissait souvent avec celte forme dans le lieu même où l'église de Sointe-Marie-Majeure a depuis été bâtie, ce qui réjouissait peu les Napolitains. Dès que l'église fut commencée , la singulière apparition ne se montra plus. C'est en mémoire de cet événement que l'évêquc Pomponius fit faire le pourceau de bronze qui est encore sur le portail de celte église. Camérarius raconte quc,dans uu< \ i 11 d'Allemagne, an Juif malade étant venu chez une vieille, et lui ayant demandé du lait de femme, qu'il croyait propre à le guérir, la sorcière s'avisa de traire une truie et en porta le lait au Juif, qui le but. Ce lait commençant à opérer , le Juif s'aperçut qu'il grognait et devina la ruse de la sorcière , qui voulait sans doute lui faire subir la métamorphose des compagnons d'Ulysse. Il jeta le reste du lait sans le boire , et incontinent tous les cochons du voisinage moururent • ••••

c o c les (Barthélémy) ,— chiromancien du seizième siècle. Il avait aussi des connaissances en astrologie et an physiognomonie. Il prédit à Luc Gauric, célèbre astrologuedu même temps, qu'il subirait injustement une peine douloureuse et infamante, et Luc Gauric fut en effet condamné au supplice de l'estrapade par Jean Bentivoglio, tyran de Bologne, dont il avait pronostiqué l'expulsion prochaine. Coclès prophétisa qu'il serait lui-même assassiné, et périrait d'nn coup sur la tète; son horoscope s'accomplit ponctuellement , car Hermès de Bentivoglio, fils du tyran, ayant appris qu'il se mêlait aussi de prédire sa chute , le fit as-

» Camerarioa, De nat. et aflecl, damon. , in