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qu'il faut en croire, dit Leloyer *, oomme de toutes les autres bourdes et bayeries des rabbins. » — Les juifs croient, au rapport du Hollandais Hoornbeeck, que les âmes ont toutes été créées ensemble, et par paires d'une âme d'homme et d'une âme de femme; de sorte que les mariages sont heureux et accompagnés de douceur et de paix lorsqu'on se n>arie avec l'âme à laquelle on a été accouplé dès le commencement; mais ils sont malheureux dans le cas contraire. On a à lutrter contre ce malheur , ajoute-t-il , jusqu'à ce qu'on puisse être uni, par un second mariage, à l'âme dont on a été fait le pair dans la création ; et cette rencontre est rare. — Philon, juif, qui a écrit aussi sur l'âme, pense que, comme il y a de bons et de mauvais anges, il y a aussi de bonnes et de mauvaises âmes, et que les âmes qui descendent dans les corps y apportent leurs bonnes ou mauvaises qualités. Toutes les balivernes des hérétiques et des philosophes et toutes les doctrines qui n'ont pas leur base dans les enseignements de l'église, brillent par de semblables absurdités. — Les musulmans sont persuadés que les âmes demeurent jusqu'au jour du jugement, dans le tombeau, auprès du corps qu'elles ont animé. Les païens croyaient que les âmes séparées de leurs corps grossiers et terrestres conservaient après là mort un corps plus subtil et phia délié , de la figure de celui qu'elles quittaient^ mait plus grand et plus majestueux ; que ces oorps étaient lumineux et de la nature des astres ; que les âmes gardaient de l'inclination pour lea choses qu'elles avaient aimées pendant leur vie, et que souvent ellM se montraieal nutour de leurs tombeaux. Quand i'àoie de Pa-< trocle se leva devant Achille , elle avait sa voix, sa taille, ses yeux, ses habits, du moins en apparence, mais non pas «^ corpa palpable. — Origène pense que ces idées ont une source respectable, et que les âmes doivent avoir en effet un corps subtil; il se fonde sur ce qui esl dit dans l'Ëvangile du Lazare et du mauvais riche, qui ont tous deux des corps puisqu'ils se parlent et se voient, et que le mauvais riche demande une goutte d'eau pour rafraîchir sa langue. Saint Irénée, qui est de l'avis d'Origène, conclut du même exemple que les âmes se souviennent après la mort de ce qu'elles ont fait en cette vie. -- Dans la harangue que fit Titus à ses soldats pour les engager à monter à l'assaut do la tour Anionia, au siège de Jérusalem, on remarque une opinion qui est à peu près celle des anciens Scandinaves. « Vous savez, leur

f L«loyer, DUe. ot lilst. des «pectras, Ittr. y y eh. l^'.

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dit-il» que les èmes de eeux qui meurent à la guerre s'èlèTent jusqu'aux astres, et sont re^ çues dans les régions supérieures, d'où elles apparaissent comme de bons génies; tandis que ceux qui meurent dans leur lit, quoique ayant vécu dans la justice, sont plongés sous terre dans l'oubli et les ténèbres ^ s — H y Sy parmi les Siamois, une secte qui croit que les âmes vont et viennent où elles veulent après la mort ; que celles des hommes qui ont bien vécu acquièrent une nouvelle force, une viggeur extraordinaire, et qu'elles poursuivent, al laquent et maltraitent celles des mécUauts partout pu elles les rencontrent. --^Platon dit, dans le neuvième livre de se» Lois, que les âmes de ceux qui ont péri de mort violente poursuivent pvec fureur, dans Taulre monde, les ûmes de leurs meurtriers. Celte croyance s'est reproduite souvent et n'est pas éteinte partout. — Les anciens pensaient que toutes les âmes pouvaient revenir après ta mort, excepté les âmes des noyés. Servius en dit la rqison : c'est que Pâme, dans leur opinion, n'était autre chose qu'un feu , qui s'éteignait dans Teau, comme si le matériel pouvait détruire le spirituel. — Ch sait que la mort est la séparation de l'âme d'avec le corps. C'est une opinion de tous les temps, et de tous les peuples que les âmes en quittant ce monde passent dans un autre meilleur ou plus mauvais, selon leurs œuvres. Les anciens donnaient au batelier Caron la charge de conduire les âmes au séjour des ombres; on trouve une tradition analogue à celte croyance chez les vieux Bretons : ces peuples plaçaient le séjour des âmes dans une île qui doit se trouver entre l'Angleterre et l'Islande. Les bateliers et pécheurs, dit Tzelzès, ne payaient aucun tribut, parce qu'ils étaient chargés de la corvée de passer les âmes ; et voici comment cela se faisait : — Vers minuit ils entendaient frapper à leur porte , ils suivaient sans voir personne jusqu'au rivage; \èt ils tt^ouvaient des navires qui leur semblaient vides, mais qui étaient chargés d'âmes ; ils les conduisaient à l'Ile des ombres , où ils ne voyaient rien ; mais ils entendaient les âmes anciennes qui venaient recevoir et complimenter les âmes nouvellemeot débarquées; elles se nommaient par leurs noms, recon^f naîasaient leurs pQreats, etc. Les pécheurs, d'abord étoonés, s'aoooutumaient à ces merveilles ei reprenaient leur chemin. — Ces transporta d'âmes, qui pouvaient bien cacher une sorte de coatre))ande, n'ont plus lieu depuis que le christianisme est venu apporter

' JfMephe, De Bello Jad., Ub. vi, eop. 1, cité daiuiCalnei, première partie, ch. 16.

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la vraie lumière. — On a vu parfois, s'il faut recevoir tous les récits des chroniqueurs, des âmes errer par troupes. Dans le onzième siècle, on vit passer près do la ville de Narni une multitude infinie de gens vêtus de blanc, et qui s'avançaient du côté de TOrient; celte troupe défila depuis le matin jusqu'à trois heures après midi ; mais sur le soir elle diminua considérablement. Tous les bourgeois montèrent sur les murailles, craignant que ce ne fussent des troupes ennemies ; ils les virent passer avec une extrême surprise. Un citadin, plus résolu que les autres , sortit de la ville remarquant dans la foule mystérieuse un hommo de su connaissance, il l'appela par son nom, et lui demanda ce que voulait dire celte multitude de pèlerins ; l'homme blanc lui répondit : « Nous sommes des âmes qui, n'ayant point expié tous nos péchés et n'étant pas encore assez pures, allons ainsi dans les lieux saints, en esprit de pénitence : nous venons de visiter le tombeau de saint Martin, et nous allons à Notre-Dame de Farfe. » Le bourgeoisde Narni fut tellement effrayé de celte vision qu'il demeura malade pendant un an. Toute la ville de Narni, disent de sérieuses relations, fut témoin de cette procession merveilleuse, qui se fit en plein jour. «*- N'oublions pas, à propos du sujet qui nous occupe, une croyance très^répandue eu Allemagne : c'est qu'on peut vendre son âme au diable. Dans tous les pactes faits avec l'esprit de ténèbres, celui qui s'engage vend son âfîie. Les Allemands ajoutent même qu'après cet horrible marché le vendeur n'a plus d'ombre. On conte, à ce propos, l'histoire d'un étudiant qui fit pacte avec le diable pour devenir l'époux d'une jeune dame dont il ne pouvait obtenir la main. Il réussit avec l'aide du diable. Mais au moment de la célébration du mariage, un rayon de soleil frappa les deux époux qu'on allait unir ; on s'aperçut avec effroi que le jeune homme n'avait pas d'ombre : on reconnut qu'il avait vendu son âme, et tout fui rompu. — Généralement les insensés qui vendent leur âme font leurs conditions un certain nombre d'années après le pacte. Mais si on vend sans fixer de terme, le diable, qui est pressé de jouir, n'est pas toujours délicat; et voici un trait qui mérite attention : — Trois ivrognes s'entretenaient, en buvant , de l'immortalité de l'âme et des peines de Tenfe^r. L'un deux commença de s'en moquer, et dit là-dessus des stupidités dignes de la circonstance. C'était dans un cabaret de village. Cependant survient un

' Pc Cura pro mortuis» cité parCalmet, première partie, ch. 14.

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homme de haute stature, vêtu gravement, qui s'assied près des buveurs, et leur demande de quoi ils riaient. Le plaisant villageois le met au fait, ajoutant qu'il fait si peu de cas de son àme qu'il est prêt à la vendre au plus offrant et à bon marché, et qu'ils en boiront l'argent. « Et combien me la véuxtu vendre? » dit le nouveau venu. Sans marchander , ils conviennent du prix ; l'acheteur en compte l'argent , et ils le boivent. C'était joie jusque-là ; mais, la nuit venant, l'acheteur dit : ïl est temps, je pense, que chacun se retire chez soi ; celui qui a acheté un cheval n*a-t-il pas le droit de l'emmener. Vous permettrez donc que je prenne ce qui est à moi. Or, ce disant, il empoigne son vendeur tout tremblant, et l'emmène où il n'avait pas cru aller si vite; de telle sorte que jamais plus le pays n'en ouït nouvelles. Voy. Mort.

Ame def bètei . — Dans un petit ouvrage très-spirituel sur l'âme des bêle.-, un père jésuite a ingénieusement développé cette singulière idée de quelques philosophes anciens, que les bètes étaient animées par une partie des démons moins coupables, qui faisaient ainsi leur expiation. Voy. Albigeois.

Améthyste, — pierre précieuse, d'un violet foncé, autrefois la neuvième en ordre sur le pectoral du grand-prôtre des juifs. Une vieille opinion populaire lui attribue la vertu de garantir de l'ivresse.

Amiante, — espèce de pierre incombustible, que Pline et les démonographes disent excellente contre les charmes de la magie ^

Amîloer, — général carthaginois. Assiégeant Syracuse, il crut entendre, pendant son sommeil, une voix qui l'assurait qu'il souperait le lendemain dans la ville. En conséquence, il fit donner l'assaut de bon matin, espérant enlever Syracuse et y souper, comme le lui promettait son rêve. Il fut pris par les assiégés et y soupa en effet, non pas en vainqueur, ainsi qu'il s'y était attendu, mais en captif, ce qui n'empêcha pas le songe d'avoir prédit juste*. Hérodote conte qu'Amilcar, vaincu par Gélon, disparut vers la fm de la bataille, et qu'on ne le retrouva plus ; si bien que les Carthaginois le mirent au rang de leurs Dieux et lui offrirent des sacrifices.

Ammon, — voy. Jupiter-Ammon.

Amoîomano'e, — divination sur la coiffe ou membrane qui enveloppe quelquefois la tèle (les cnfanls naissants, ainsi nommée de celte coiffe, que les médecins appelaienten grec

' I>»lnnrro, De l'Inconstance, etc., liv, tv, dise. 3. * Valèrc- Maxime.

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amnio9. Les sagea-femmes présidaient le sort futur du nouveau-né par l'inspection de ceup coiffe; elle annonçait d'heureuses destinées si elle était rouge, et des nialheurs si elle présentait une couleur plombée. Voy. Coiffe.

Amon OU Aamon , — grand et puissaot marquis de l'empire infernal. Il a la figure d'un loup avec une queue de serpent; il vomit de la flamme; lorsqu'il prend la forme humaine, sa tète ressemble à celle d'un hibou ' qui laisse voir des dents canines trèseffilées. C'est le plus solide des princes des démons : il sait le passé et l'avenir, et réconcilie, quand il le veut, les amis brouillés, il commande à quarante légions *.

Amour. — Parmi les croyances superstitieuses qui se rattachent innocemment à l'amour, nous citerons celle-ci, qu'un homme est généralement aimé quand ses cheveux frisent naturellement. A Roscoff, en Bretagne, les femmes après la messe balaient la poussière de la chapelle de la Sainte-Union, la soufflent du côté par lequel leurs époux ou leurs amants doivent revenir, et se flattent, au moyen de ce doux sortilège, de fixer le cœur de ce qu'elles aiment*. Dans d'autres pays, on croit stupidement se faire aimer en attachant à son cou certains mots séparés par des croix. Voy. Philtres. Voy. aussi Rhombus. — 11 y a eu des amants passionnés qui se sont donnés au démon pour être heureux. On conte qu'un valet vendit son âme au diable pour devenir l'époux de la fille de son maître, ce qui le rendit très-infortuné. On attribue aussi à l'inspiration des démons certaines amours monstrueuses, comme la passion de Pygmalion pour sa statue. Un jeune homme devint pareillement éperdu pour la Vénus de Praxitèle; un Athénien se tua de désespoir aux pieds de la statue de la Fortune, qu'il trouvait insensible. Cestraitsnesont que des folies déplorables.

Amoymon OU Amaimon, — Tun deS quatre

rois de l'enfer, dont il gouverne la partie orientale. On l'évoque le matin de neuf heures à midi, et le soir, dé trois à six heures. Asroodée est son lieutenant et le premier prince de ges états >.

AmpUaraût , — deviii de Pantiquité , qui se cacha pour ne pas aller à la guerre de Thèbes, parce qu'il avait prévu qu'il y mourrait; ce qui eut lieu lorsqu'on l'eut découvert et forcé à s'y rendre; mais il ressuscita. On lui éleva un temple dans TAttique, près d'une fontaine sacrée par laquelle il était reveuu

* Wierus, in Pseudomonarchi& d«in.

* Voyago de M. Cambry dans le Finistère, t l*', ^ Wierus, in Pseudomonaretaiâ diem.

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des enferi. Il guérissait les malades en ioiir indiquant des remèdes en songe; il rendait aussi par ce moyen des oracles, moyennant ai^nt. Après les sacriûces, le consoUant s'endormait sur une peau de mouton , et il lui venait un rôve qu'on savait toujours interpréter après révénement. On lui attribue des prophéties écrites en vers, qui ne sont pas venues jusqu'à nous. Voy, Pyroh<vncie.

AmpUon, — Pausanîas , Wierus et beaucoup d'autres mettent Amphion au rang des habiles magiciens, parce qu'il rebâtit les murs de Thèbes au son de sa Ivre.

Amphisbéne , — serpent auquel on attribue deux lôtes aux deux extrémités, par lesquelles il mord également. Le docteur Drown a combattu cette erreur, que Pline avait adoptée, e On ne nie point, dit Brown *, qu'il n'y ait eu quelques serpents à deux tètes, dont chacune était à l'extrémité opposée. Nous trouvons dans Abdovrand un lézard de cette même forme, et tel était peut-être lamphisbène dont Cassien du Puy montra la figure au savant Faber. Cela arrive quelquefois aux animaux qui font plusieurs {petits à la fois, et surtout aux serpents, dont les œufs étant attachés les uns aux autres ne peuvent s'unir sous diverses formes et s'éclore de la sorte. &fais ce sont là des productions monstrueuses, contraires à cette loi suivant laquelle toute créature engendre son semblable, et qui sont marquées comme irrégulières dans le cours général de la nature. Nous douterons donc que rajnpbisbène soit une race de serpents à deux téles jusqu'à ce que le fait soit cx)nGrmé. o

Amial«ite, — préservatif. On appelle ainsi certains remèdes superstitieux que l'on porte sur soi ou que l'on s'attache au cou pour se préserver de quelque maladie ou de quelque danger. Les Grecs les nommaient phylactères, les Orientaux talismans. C'étaient des images capricieuses (on scarabée chez les Égyptiens), des morceaux de parchemin , de cuivre, d'élain, d'argent, ou encore des pierres particulières où l'on avait tracé de certains caractères oodecertainshiéroglyphes-- Comme cette superstition est née d*un attachement excessif à la vie et d'ane crainte puérile de tout ce qui peut nuire, le christianisme n'est pas venu à bout de la détruire universellement '. Dès les premiers sièdea de l'église, les Pères et les Gonelles défendirent aux 6dèles ces pratiques du paganisme. Ils représentèrent les amulettes comme un reste idolâtre de la confiance qu'on

■ Eaiai sur Ict erreura, 11t. m, ch. 15. 2 ficigitr, DktioDiiaiie théologlqiie.

avait aux prétendus génies gouverneu:s du monde. Thiers ^ a rapporté un grand nombre du passages des Pères à ce sujet et les canons do plusieurs Conciles. — Les lois humaines condamnèrent aussi l'usage des amulettes. L'empereur Constance défendit d'employer les amulettes ^et les charmas à la guérison des maladies. Cette loi, rapportée par Âmmien Marcellin, fut exécutée si sévèrement, que Yalentinien fit punir de mort une vieille femme qui était la 6èvre avec des paroles charmées, et qu'il fit couper la tète à un jeune horamo qui touchait un certain morceau de marbre en prononçant sept lettres de l'alphabet pour guérir le mal d'estomac '. — Mais comme il fallait des préservatifs, on trouva moyen d'éluder la loi ; on fit des amulettes avec des morceaux de papier chargés de versels de l'Écriture sainte. Les lois se montrèrenl moins rigides contre cette coutume, et on laissa aux prêtres le soin d'en modérer les abus. — Les Grecs modernes, lorsqu'ils sont malades, écrivent le nom de leur infirmité sur un papier triangulaire qu'ils attachent à la porte de leur chambre. Ils ont grande foi à cette amulette. — Quelques personnes portent sur elles le commencement de rÉvangile de saint Jean comme un préservatif contre le tonnerre; et ce qui est assez particulier, c'est que les Turcs ont confiance à cette même amulette, si l'on en croit Pierre Lelover ^. — On lit dans Thyraeus* qu'en 4568,1e prince d'Orange condamna un prisonnier espagnol à mourir dans le diocèse de Juliers ; que ses soldais l'attachèrent à un arbre et s'efforcèrent de le tuer à coups

• Traité des superstitions, liv. v, ch. 1.

* Voyez Ammicn-Marcellin.lib. xvi, xix, xxix, et le P. Lebrun, Ut. m, ch. *À.

^ « Une autre question est de savoir si c'est une superstition de porter sur soi les reliques des saints, une croix, une Image, une chose bénite par les prières de l'égUse, un agnu9-Dei,c\c., ei si Ton doit iiicitrc ces choses au rang des amulettes , comme le prétendent les protestants. Noua reconnaissons que si l'on attribue à ces choses la vertu surnaturelle de préserver d'accidents, de mort subite, de mort dans Tétat de péché, e'c, c'est une superstition. Elle n'est pas du m^me genre que celle des amulettes, dont le prétendu pouvoir ne peut pas se rapporter à Dieu ; mais c'est ce que les théologiens ap • pelk-nt vaine observance, parce que l'on attribue à des choses saintes cl respectables un pouvoir que Dieu n'y a point attaché. Un chréiien bien instruit ne les envisage point ainsi; il sait que les saints ne peuvent nous secourir qne par leurs prières et par leur intercession auprès de Dieu ; c'est pour cela que l'Eglise a décidé qu'il est utile et louable de les honorer et de les invoquer. Or c'est un signe d'invocation et de respect à leur égard do porter sur soi leur image ou leurs reliques; de même que c'est une marque d'affection et du respect pour une personne que de garder son portrait ou quelque chose qui lui ait appartenu. Ce n'est donc ni nue vainc observance ni une folle confiance d'espérer qu'en considération do Talfection et du respect que nons témoignons à UJI saint, il intercédera ei priera pour nous. » Il en est de même des croix et des (ignus- Oei. Bergier, Diction' naire théologique.

t Disp. de Dnmoniac, pan 3, cap. 46.