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vieille me recommanda de prendre de mon sang , et de m'en servir pour écrire sur du papier que j'engageai^ mon âme à Lucifer, ôomjne à son maître et à son souverain ; dQ porter cet écrit au lieu où j'avais fait mes invocations, et, pendant que je le tiendrais à ift main , de répéter mes mici^iMes parotts : je fis toiil ce qui m'avait été recommandé , mais toujours sans résuHal. — Me rappetMiil alors tout ce qiû i^enait de se passer, je rai* fionnaî ainsi : SM y avaîl des diable», et s'il était vrai qu'ite désirassent de s'empover des âmes humaines , il serait inipoagible de leur m oAwr une pkie belle occasion queceUe-ci , l^eisque j'ai vérilaUemMkl déairé de leur doa« lier la mienne. Il n'esâ donc pao. vrai qu'il y ait des démoo*; le serciep et la sorcière n'ool ikoc ftiit aucua pacte avec le cbsMe , et ils ae peuvent être qée dee fourbea et des. char-t latans l'un e( l'autre. » — TeUea étaient en iiibstance W& ca.i£Oi^ qui avaient fsMt apq^si«r l'artisan J^ao.Pére^ il \^ eiçpoâa» ea confessant sincôreoient son péché. On enlro^ prit de lui pfomvi^i; que tou( çq qui s'était p^ssé ne prouvait rien contre Teiislence de9 déinoos, 9iai$ faisait voir seulement que le diable avait i^anqué de se rendre à Vs^pel , Diea le lui défendant quelquefois, pour récompenser le coupable, de quelques bonnes œuxr^ qu'il a pu faire «ivant de tomber dans Tapoitasie. Il se soumit ^ WuJ; ce qu'on voulut, reçvijii l'absolutioA et fut condamné à une 9Anée de prison , à se coAfesser et à commuoier aux fêtes de Noël, de Pâ(|ueft et de. la Pentecôte , pends^t le ç^e de ses jours , sous la conduite d'un prêtre qui lui serait donné pour directeur spirituel ; à réciter une partie du rosaire et à^ faire tou^ les jourâ des actee de foi, d'espérance, de charité, de contrition, etc. Tel fut K)n. châtiment. — Voici Viaintenaat Vbi^toi|:^ d-'un aAftre épouvantable auto-dii>fé, extraite du Voyage en Espagne pendant les années 1786 et 1787, par Josephi. FDwnsend , reçteuc de Pe wdey : — a Un mendiant, nomnié Igoazio Rodiiguez , fut mis eu jugement au tril^uoal de rinquisilioa pour avoii distribué. de& philtres amoureux dont les ingrédieolâ étaient tels que rhonnêteté na pennet pa& de les dési,gfwr. En adminiâtraut le ridicuU remède (il paraît que le prédican^ anglais u*est, pa^ sévère) , il prononçait quelques parles de pécromancie. Il fujt, bjeii copr? slaté que la poudre avait été adm;nis^tr6e à des personnes de tout rang. Rpdriguez fut condamné à être conduit dans les rues de Madrid, monté sur un âne , et à être fouetté. On lui imposa de plus quelques pratiques de religiioD et Texil de la capitÂle pour cinq ans.

La lecture de la sentence fut souvent interrompue par de grands éclats de rire , auxquels se joignait le mendiant lui-même. Le coupable tut y en effet, promené par les rues, mais non fouetté ; pendant la route , on hii offrait du vin et des biscuits pour se rafraîchir.... » — Nous pourrions rassembler beaucoup de traits pareils, qui peindraient l'inquisition tout autrement que ne la montrent des livres menteurs. Voy. Tribunal secret.

Xnfensibilîté. — On prétendait que le diable rendait les sorciers insensibles à la question ou torture. Mais ce fait ne s'est jamais vu , >du moins avec certitude.

Xnterdîi, — censure de l'Église qui suspend les ecclésiastiques de leurs fonctions , et qui prive le peuple de l'usage des sacrements , du service divin et de la sépulture en terre sainte. 1^'objet de l'interdit n'était, dans son origine^ que de punir ceux qui avaient causé quelque scandale public, et de les ramener au devoir en les obligeant à. demander la levée de l'interdit. — Ordinairement Tinterdit arrêtait le& dérèglements des monastères , empochait les hérésies de s'étendre , était un frein aux seir» gneurs tyraoniques, aux criminels puissants ,. aux perturbateurs de la paix publiqiie. Ainsi,, api es le massacre de& vêpres siciliennes, Mar^ tin IV mit en interdit la Sicile et les états dû Pierre d'Aragon. Grégoire VII, qui fit grand usage de l'interdit, sauva plus d'une fois par cette mesure la cause de l'humanité. — L'in— terdit doit être prononcé dans le& mêmes foripo&que l'excommunication, par écrit, nom^mément^ avec l'expression de la cause et aprèa trois monitions. La peine de ceux qui violent l'ioi^rdit est de tomber dans l'excommunication.

bvMîUiHé. — Pour être invisible, il ne faut que mettre devant soi le contraire de la lumière; un mur, par exemple ^ — Mais le^ petit Albert et les Clavicules de Saiomon noua découvrent des secrets importants pour l'invisibilité. On se rend invisible en portant sous son bras droit le cœur d'une chauve-souris, celui d'une poule noire ou celui d'une grenouille; ou bien, diaeikt ces infâmes petits li*vres de secrets stupides, volez un chat noir, achetez un pot neuf, un miroir, un briquet , une pierre d'agate , du charbon et de Tama dou , observant d'aUer prendre de l'eau au coup de minuit à une fontaine ; après quoi allumez votre leu , mettez le chat dans le pot , et tenez le couvert de la main gauche sans janwis bouger ni regarder derrière vous, quelque bruit que vous entendiez ; et après l'avoir

> Le comte de Gaballs.

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fait bouillir vingt -quatre heures, toujours sans bouger et sans regarder derrière vous , mettez-le dans un plat neuf, prenez la viande et la jetez par-dessus l'épaule gauche, en disant ces paroles : Accipe quod tibi do et nihil amplius; puis mettez les os l'un après l'autre sous les dents , du côté gauche , en vous regardant dans le miroir; et si Tos que vous tenez n'est pas le bon, jetez-le successivement, en disant les mêmes paroles jusqu'à ce que vous Payez trouvé; sitôt que vous ne vous verrez plus dans le miroir, retirez- vous à reculons. — On peut encore , pour se rendre invisible, faire cette opération que l'on commence un mercredi avant le soleil levé ; on se munit de sept fèves noires , puis on prend une tête de mort ; on met une fève dans la bouche, deux dans les narines, deux dans les yeux et deux dans les oreilles; on fait ensuite sur cette tète la figure d'un triangle , puis on l'enterre la face vers le ciel ; on l'arrose pendant neuf jours avec d'excellente eau-de-vie, de bon matin , avant le soleil levé. Au huitième jour, vous y trouverez un esprit ou démon qui vous demandera. Que fais-tu là? vous lui répondrez , J'arrose ma plante. Il vous dira, Donne-moi celte bouteille, je l'arroserai moi-môme ; vous lui répondrez que vous ne le voulez pas. Il vous la demandera encore , vous la lui refuserez jusqu'à ce que, tendant la main , vous verrez dedans une figure semblable à celle que vous avez faite sur la tète; vous devez être assuré que c'est l'esprit véritable de la tête : n'ayant plus de surprise à craindre, vous lui donnerez votre 6ole, il arrosera lui-môme et vous vous en irez. — Le lendemain, qui est le neuvième jour, vous y retournerez ; vous y trouverez voë fèves mûres, vous les prendrez , vous en mettrez une dans votre bouche , puis vous regarderez dans un miroir r si vous ne vous y voyez pas, elle sera bonne. Vous en ferez de même de toutes les autres; celles qui ne vaudront rien doivent être enterrées où est la tête. — Pour cette expérience, ayez toutes les choses bien préparées avec diligence et avec toutes les solennités requises.... Soyez sûr qu'il y a de malheureux niais qui croient à ces procédés. Voy, Anneau.

Znvooatîoni. — Agrippa dit que , pour invoquer le diable et l'obliger à paraître, on se sert de paroles magiques : Dies mies, jesqmt bcmdo efet douvema enitemaiis /• Mais Pierre Leloyer dit que ceux qui ont des rousseurs au visage ne peuvent faire venir les démons, quoiqu'ils les invoquent. Voy, Évocations et CoNjrnATroNS.

Zo. — Cette femme que Junon changea en génisse est traitée de sorcière dans les démonographes. Delancre assure * que c'était une magicienne qui se faisait voir tantôt soiu les traits d'une femme, tantôt sous ceux d'une vache avec ses cornes.

zpès ou Ayp^ros, — prince et comte de l'enfer; il apparaît sous la forme d'un ange, quelquefois sous celle d'un lion , avec la tète et les pattes d'une oie et une queue de lièvre; il connaît le passé et l'avenir, donne du gé^ nie et de l'audace aux hommes, et cooimande trente-six légions *.

Zrlaiid«. — Parmi beaucoup d'opinions poétiques ou bizarres , les Irlandais croieDt qu'une personne qui doit mourir naturellement ou par accident , se montre la nuit à quelqu'un, ou plutôt son image, dans un drap mortuaire. Cette apparition a lieu dans les trois jours qui précèdent ia mort.

Xfl, — ville bretonne, gouvernée par le roi Graion ; toute espèce de luxe et de débauche régnaient dans cette opulente cité. Les plus saints personnages y prêchaient en vain les mœurs et la réforme. La princesse Dahut, fille du roi, oubliant la pudeur et la modération naturelle à son sexe , v donnait l'exempie de tout genre de dépravation. L'heure de la vengeance approchait : le calme qui pré*cède les plus horribles tempêtes , les chants , la musique, le vin, toute espèce de spectacle et de débauche enivraient , endormaient les habitants endurcis de la grande ville. Le roi Graion seul n'était pas insensible à la voix du ciel; un jour le prophète Guénolé prononça d'une voix sombre ces mots devant le roi Graion : t Prince , le désordre est au comble , le bras de l'Éternel se lève, la mer se gonfle, la cité d'is va disparaître : partons. » Graion monte aussitôt à cheval ; et s'éloigne à toute bride; sa fille Dahnt le suit en croupe.... La main de l'Éternel s'abaisse; les plus hautes tours de la ville sont englouties, les flots pressent en grondant le coursier du saint roi, qui ne peut s'en dégager ; une voix terrible se fait entendre : « Prince, si tu veux te sauver ^ renvoie le diable qui te suit en croupe. » La belle Dahut perdit la vie , se noya près du lieu qu'on nomme Poul-Dabut. Lia tempête cessa, l'air devint calme, le ciel serein; mais, depuis ce moment , le vaste bassin sur lequel s'étendait une partie de la ville d'Is fut couvert d'eau. C'est maintenant la baie de Douarnenez *.

I Tnbleaa de rinconstaince des démons, p. 48.

* Wierus, In PsondomooarchiA âmm.

3 M. Cambry, Voyag» dans le Finistère, t. H, p. 9L

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