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Ij) nui i approchait, le chasseur gagna la maison de son ami , qui lui demanda s'il avait fait bonne chasse. Il tira de sa gibecière la paile qu'il avait coupée au prétendu loup ; mais il fut bien étonné de voir cette patte convertie, en main de femme , et à l'un des doigts un anneau d'or que le gentilhomme reconnut être celui do son épouse. Il alla aussitôt la trouver. Elle était auprès du feu , et cachait son bras droit sous son tablier. Comme elle refusait de l'en tirer, il lui montra la main que le chasseur avait rapportée; cette malheureuse éper~ duc avoua que c'était elle en effet qu'on avait poursuivie, sous la figure d'un loup-garou ; ce qui se vérifia encore en confrontant la main avec le bras dont elle faisait partie. Le mari courroucé livra sa femme à la justice; elle fut brûlée. — On ne sait trop que penser d'une telle histoire , qui est rappoiiée par Boguet , comme étant de son temps. Était-ce une abominable trame d'un mari qui voulait, commç disent les Wallons, être quitte de sa femme ? — Les loups-garous étaient fort communs dans le Poitou ; on les y appelait la bête 6iV gourne qui court la galipode. Quand les bon nés gens entendent, dans les rues, l^ hurlements du loup-garou, ce qui n'arrive qu'au milieu de la nuit, ils se gardent de mettre la tête à la fenêtre, parce que, s'ils le faisaient, ils au* raient le cou tordu. — On assure dans cette province qu'on peut forcer le loup-garou à quitter sa forme d'emprunt en lui donnant un coup de fourche entre les deux yeux. — On sait que la qualité distinctive des loups-g^rous est un grand goût pour la chair fraidhe. Delancre assure qu'ils étranglent les chiens et les enfants; qu'ils les mangeot de bon appétit; qu'ils marchent à quatre pattes ; qu'ils hurlent comme de vrais loups, avec de grandes gueules, des yeux étincelants et des dents crochues. — Bodin raconte sans rougir qu'en 4542 on vii un matin cent cinquante loups-garous sur une place publique de Constantinople. — On trouve dans le roman de Persilés et Sigismonde , le dernier ouvrage de Cervantes, des Iles de loupsgarous et des sorcières qui se changent en' louves pour enlever leur proie; comme on trouve dans Gulliver une lie de sorciers. Mais au moins ces livres sont des romans. — De-* lancre propose * , comme un bel exemple , ce Irait d'un duc de Russie, lequel, averti qu'un sien sujet se changeait en toutes sortes de bêtes, l'envoya chercher, et, après l'avoir enchaîné, lui commanda de faire une expérience de son art; ce qu'il Gt, se transformant en

» Tab1e»n d* riBconstancedos mautais angea,liv. iv, p. «H.

loup; mais ce duc, ayant préparé deux (k>gues, les 6t lancer contre ce misérable, qui aussitôt fut mis en pièces. — On amena au médecin Pomponace un paysan atteint de lycanthropie , qui criait à ses voisins de s'enfuir s'ilfi ne voulaient pas qu'il les mangeât. Comme ce pauvre homme n'avait rien de la forme d'un loup, les villageois , persuadés pourtant qu'il l'était , avaient commencé à Técorchcr, pour voir s'il ne portait pas le poil sous la peau. Pomponace le guérit; ce n'était qu'ua hypocondre. — J. deNynauld a publié en 1615 un traité complet de la Lycanlhropie , qu'il appelle aussi Folie louvière et lycaonie, mais dont il admet incontestablement la réalité. Un sieur de Beauvoys-de-Chauvincourt, gentilhomme angevin , a fait imprimer eo i599 (Paris, petit in-42) un volume intitulé: Discours de la lycanthropie , ou de la fransmutation des hommes en /o^ps. Gaude, prieur de Laval , avait publié quelques années auparavant un autre livre sur la même matière, intitulé : Dialogues de la hjcanlhropie. lis affirment tous qu'il y a certainement des loupsgarouB. — Ce qui est plus singulier, c'est qu'il n'y a peut-être pas de village qui n'ait encore ses loups-^arous ; celui dont on va parler est peut-être encore aux galères. Il se hiisait appeler Maréchal, et demeurailen tSOi au village de Longueville , à deux lieues do Méry-sur-Seine. Il était bûcheron, faisait des fossés, et s'occupait de divers métiers qui s'exercent dans la solitude et sont par conséquent propres à la sorcellerie. — Avec IVide du diable , il se changeait toutes les nuits en loup ou en ours , et faisait de grandes peurs aux bonnes gens. — Un jeune paysan s'arma d'un fusil et l'attendit une nuit. Il aperçut un monstre à quatre pattes, qui venait lourdement à lui. II le coucha en joue et le manqua. Le loup-garouj qui avait aussi un fusil, tira à son tour sur le paysan et le blessa à la jambe. Celui-ci, stupéfait de se trouver en face d'un loup qui tirait des coups de fusil, se mita fuir. — A la fin , la justice informée s'em()ara de rhommo. On ne trouva dans le prétendu sorcier qu'lm vaurien , coupable de vols et do brigandages qu'il exerçait dans ses courses nocturnes. On le condamna aux gatères per~ péluelles. — Le lecteur fera sans doute ici une réflexion toute naturelle : commeni se fail-ÎI qu'un loup-garou épouvante une contree {)endant trois ou quatre ans sans que la justice Tarrêle ? C'est encore une des misères de dos paysans. Comme il y a chez eux beaucoup de méchants , «ils se craignent entre eux , ils ont un discernement et une expérience qui leur apprennent que la justice n'est pas toujours

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jufile ; el lia disent : a Si nous dénonçons un coupable et que ce coupable ne eoit pas mis hof:^ d*état de nuire, c'est un ennemi implacable que nous allons nous faire. >— Les paysans sont vindicalifs. Après dix ansdega* iëres , ils reviennent se venger de leurs dénonciateurs. Il faudrait peut-être qu*un cou* pable qui sort des galères n'eût pas le droit de reparaître dans la contrée qui a été le théâtre de ses crimes. Voy. Cynanthropie , BocsA!HTUROPijB , Raollet, elc.

lyoaon, — GIs de Phoronée, roi d'Ârcâdie, à laquelle il donna le nom do Lycaonie. Il bâtit sur les montagnes In ville de Lycosure, la plus ancienne de toute la Grèce, et y éleva un autel à Jupiter Lycœus , auquel il commença à sacrifier des victimes humaines. Il faisait mourir, pour les manger, tous les étrangers qui passaient dans ses Étals. Jupiter étant ailé loger chez lui , Lycaon se prépara à lui ôter la vie pendant que son hôte serait endormi ; mais auparavant il voulut s'assurer si ce n'était pas un dieu , et lui Ht servir à souper les membres d'un de ses hôtes, d'autres disent d'uu esclave. Un feu vengeur allumé par l'ordre de Jupiter consuma bientôt le fialais, et LycaoD fut cbangô en loup : c'est le plus ancien ioup-garou.

ijcat, — démon de Thémèse , chassé par le champion Euthymius, et qui fut en grande renommée chez les Grec?. Il était extrêmement noir, avait le visage et tout le reste du

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corps hideux, et portait une peau de loup pour vêlement *.

Iiyehnomanoie, — divination qui se faisait par l'inspection de la flamme d'une lampe ; îl en reste quelques traces. Lorsqu'une étincelle se détache dé la mèche, elle annoncé une ROuvcUe et la direction dç cette nouvelle.. — Voy. Lampadomanci^.

I^nx. — Les anciens disent des merveilles du lynx. Non-seolemeni ils lui attribuent ta faculté de voir à travers les murs, mais encore la vertu de produire des pjerres çrécîeyses. Pline raconte sérieusement que les Glet^ de son urine se transforment en ambre, en rubis et en escarboucles; mais il ajoute que, par un sentiment de jalousie, cet animal avare a soin de nous dérober ces richesses, en couvrant de terre ses précieuses évacuations. Sans cela nous aurions pour rien Tambre , les rubis et les escarboucles .

Iijsîmaohie, — plante ainsi nommée parcç que, posée sur le joug auquel les bœufs et autres animaux étaient attelés, elle avait 1^ vertu de les empêcher de se battre.

l»yMiii«c|iie, — devin dont parle Çémétrius de Phalère dans son livre de Socrate , leque) gagnait sa vie à interpréter des songes par l.e moyen de certaines tables astrologiques. 11 se tenait ordinairement auprès du temple do Bacchus '.

< Leioycr, Histoire des spectres, p. 198. > M. Salgues. Des Erreurs, etc , t. II. p. 103. » Plutarque, Vie d'Aristide, J LXVf .

, -«• nom japonais qui signifie esprit malin; on ke donne au renard^ qui cause de grands ravages au Japon, où des sectaires B admettent qu'une espèce de démons, uniquement destinés à animer le renard.

>, — reine des fées, dans Shajcspeftfe. le. — On Ut dans VHishire des jiosMés de Flandre, tome U, page ^75, qu'il y a eu, en quelque royaume de l'Europe, one jeune fiitè nommée Maberthe, menant Boe vie célèbre, qui fut reçue en pitié dans la maison d« seigneur de Swert, l'an 4648.. Elle se faisait passer pour sainte, et se vantait que soo Dieu lui parlait souvej^t. I^j^is ^le refusa de conférer de ces merveilles avec un évèque. Comme on disait qu'un jour le diable l'avaii prise par la main et s'était promené

avec elle, d.^ Swert insicila pour qu'elle, en parlât à révoque, ce qu'enfin elle accorda; après la cçnrérence, qui embarrassa tout le monde, elle s'en alla de la maison en disant': c S'ils savaient que je sais ce que je sais^ ils diraient que je suis une sorcière. » On 6nit par découvrir de grandes abominations dans cette 6Ue. Lorsqu'on lui parUiit de se convertir, elle répondait: u J'y penserai; il y a vingt-quatre heures au jour. » On croit qu'elh) finit par ôlre brûlée.

Haoba-BalU OU BletMi-Hala, — astrologue arabe du huitième siècle de notre ère. On a de lui plusieurs ouvrages dont on trouve la liste dans Casiri. On a traduit en latin les principaux : 4*> Un traité dês Eié^ ments et des choses célestes; %^ un aylre, De

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la BévoliUion des années du monde; 3® un. troisième, De la Signification des planètes pour les nativités^ Nuremberg, 4549. La bibliothèque Bodiéieune a parmi ses manuscrits une traduction hébraïque de ses Problèmes astrologiques , faite par Aben-Ezra.

Kaohljrei , — peuple fabuleux d'Afrique', que Pline prétend avoir eu les deux sexes et deux mamelles , la droite semblable à celle d'un homme , et la gauche à celle d^une femme.

Kaoremet, -—oiseaux de la famille des canards, qui sont très-communs sur les côtes d'Angleterre , d'Ecosse et d'Irlande. Ils ont été le sujet de bien des contes. Plusieurs auteurs ont assuré que ces oiseaux sont produits sans œufs ; les uns les font venir des coquilles qui se trouvent dans la mer ; d'autres ont avancé qu'il y a des arbres semblables à des saules, dont le fruit se change en macreuses, et que les feuilles de ces arbres qui tombent sur la terre produisent des oiseaux, pendant que celles qui tombent dans l'eau deviennent des poissons. Il est surprenant , dit le P. Lebrun , que ces pauvretés aient été si souvent répétées, quoique divers auteurs aient remarqué et assuré que les macreuses étaient engendrées de la môme manière que les autres oiseaux. Albert-Ie-Grand l'avait déclaré en termes précis , et depuis un voyageur a trouvé, au nord de l'Ecosse, de grandes troupes de macreuses et les œufs qu'elles devaient couver, dont il mangea. — o II n'y a pas trois ans qu'un journal de Normandie nous racontait sérieusement, dit M. Saigues ', qu'on venait de pécher, sur les côtes de Granville, un mât de vaisseau qui dormait depuis plus de vingt ans sous les eaux ; que l'on fut fort étonné de le trouver enveloppé d'une espèce de poisson fort singulier, que les Normands nomment bemacle ou bemache. Or, cebemacheoubernacleestun long boyau rem* pli d'eau jaunâtre , au bout duquel se trouve une coquille qui renferme un oiseau , lequel produit une macreuse. Cette absurde nouvelle se répandit; et les Parisiens , ajoute M. Saigues, furent bien étonnés d'apprendre qu'il y avait des oies qui naissaient au bout d'un boyau dans une petite coquille. » — Johnston , dans sa Thaumalographie naturelle , rapporte que les macreuses se forment dans le bois pourri , que le bois pourri se change en ver et le ver en oiseau. Bidëlius est celui dont l'autorité lui parait la plus imposante. Or ce savant rapporte qu'en 4 490 on pécha sur les côtes d'Ecosse une pièce de bois pourri , qu'on l'ouvrit

> Des Erreurs et des préjugés, t. I*-, p. 44S.

en la proscnco du seigneur du lieu , et qu'on y trouva une quantité énorme de vers ; mais ce qui surprit singulièrement rhonorable baronnet et les spectateurs, c'est que plusieurg de ces vers commençaient à prendre la fonne d'oiseau , que les uns avaient des plumes et que les autres étaient encore tout rouges. Go phènomètie parut si étonnant , que Ton déposa la pièce de bois dans l'église voisine, où elle fut conservée. Boëlius ajoute qu'il fut luimême témoin d'un prodige semblable : que le ministre d'une paroisse voisine des bords de la mer ayant péché une grande quantité d'algues cl de roseaux , il aperçut, à l'extrémité de leurs racines, dès coquillages singuliers, qu'il les ouvrit et y trouva au lieu do poisson un oiseau. L'auteur assure que le pasteur lui Gt pari de celte merveille , et qu'il fut luimême témoin do la vcrilé de ce fait

Macrodor , — médecin écossais dont voici l'aventure : « En l'année 4574, un nommé Trois-Rieux s'obligea envers un médecin écossais nommé Macrodor (tous deux habitants de Bordeaux] do lui servir de dénrH>n après sa mort ; c est-à-diro que son esprit viendrait lui d)éir en toutes choses et lui faire connaître ce qui était caché aux hommea. Pour parvenir à ces fins, ils signèrent un pacte en leltres de sang sur un parchemin viei^e. Co MiicrorJor était regardé comme sorcier et magicien ; il eut une fîn misérable, ainsi que toule sa famille. On surprit chez lui l'obligation que nous venons de mentionner, avec une platine de cuivre ronde, de médiocre grandeur, sur laquelle étaient gravés les sept noms de Dieu, sept anges, sept planètes et plusieurs autres figures, caractères, lignes, points, tous inconnus '.

Maf ares , — sorciers de Mingrélie , fort redoutés des gens du pays parce qu'ils nouaient l'aiguillette. Aussi la cérémonie du mariage se faisait toujours en secret, et sans qu'on en sût le jour, de peur que ces prétendus sorciers ne jetassent quelques sortilèges fâcheux sur les époux.

Bbgee, —sectateurs de Zoroastre, adorateurs du feu et grands magiciens. C'eeid'eui que la magie ou science des mages tire son nom. Us prêchaient la naétempsycose aslnn nomique; c'est-à-dire que, selon leur doctrine , les âmes au sortir de ce monde allaient habiter successivement toutes les planéies avant de revenir sur la terre.

Sbgîe et HagieieiM. — La magie est Part de produire dans' la nature des choses au*

> Ddancre. Tableau de rtucoiataio» des iém., «le-i !iv. M, p. 174.

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dessus du pouvoir des hommes, par le accoure des démoDs, pu en employant certaines cérémonies que la religion inlerdit. Celui qui exerce cet art est appelé magicien. On dislingue la magie noire , la magie naturelle , la cœlestialis, c*esl-^-dire Tastrologie judiciaire, et la codremonialis ; cette dernière consiste dans l'invocation des démons, en conséquence d'un pacte formel ou tacilo fait avec les puissances infernales. Ses diverses branches sont la cabale, Tencbantement , le sortilège, révocation des morts et des esprits malfaisants, la découverte des trésors cachés et des plus grands secrets; la divination, le don de prophétie, celui de guérir par des termes magiques et par des pratiques mystérieuses les maladies les plus opiniâtres , de préserver de tous maux, de tous dangers, au moyen d'amulettes, de talismans; la fréquentation du sabbat, etc. — La magie naturelle , solon les démooographes, est l'art de connaître l'avenir et de produire des efiéts merveilleux par des moyens naturete , mais au-dessus de la portée du commun des hommes. La magie artificielle est l'art de fasciner les yeux et d'étonner les hommes , ou par des automates ,. ou par des escamotages , ou par des tours de physique. -^ La magie blanche est l'art de faire des opérations surprenantes par l'évocation des bons anges, ou simplement par adresse et sans aucune évocation. Dans le premier cas, on prétend que Salomon en est lïnventeur; dans le second , la magie blanche est la même chose que la magie naturelle , confondue avec la magie artificielle. -^ La magie noire ou diabolique, enseignée par le diable, cl pra-^ tiquée sous son mflucnce , est fart de commercer avec les démons, en conséquence d'un pacte fait avec eux, et de se servir de leur ministère pour faire des choses au-dessus de la nature. C'est de cette magie que sont entich(*s ceux qu'on appelle proprement magiciens.

Cham en a été, dit-on, l'invenleur ou plutôt le conservateur ; car Dieu n'envoya le délugo, disent les démonomanes, que pour nettoyer la terre des magiciens et des sorciers qui la souillaient. Cham enseigna la magie et la sor* oellerie à son fils Misraïm, qui, pour les grandes merveilles qu'il faisait, fut appelé Zoroasire. Il composa cent mille vers sur ce sm'ei , et fut emporté par le diable en présence de ses disciples. — Il n'est pas nécessaire d'établir ici la vérité des faits rapportés dans rËcrîture sainte sur la magie et les magiciens, ils ne sont contestés que par la mauvaise foi des incrédules qui ont leur parti pris de nier. C'est plus tôt fait. Tous les peuples ont reconnu Tesistence de la magie. Mai^ on a

attribué à cet art noir bien des accidents qui n'en ont pas été le produit ; et il est constant que les écrivains des siècles passés ont entouré les historiens magiques d'une crédulité trop étendue. La magie , disent-ils , donne à ceux qui la possèdent une puissance à laquelle rien ne peut résister; d'un coup de baguette, d'un mot. d'un signe, ils bouleversent les éléments , changent Tordre immuable de la nature, livrent le monde aux puissances infernales, déchaînent les tempêtes, les vents et les orages, en un mot, font le froid et le chaud. Les magiciens et sorciers , dit Vecker, sont portés par Tair d'un très- léger mouvement, vont où ils veulent, et cheminent sur les eaux, comme Oddon le pirate, lequel voltigeait çà et là , en haute mer, sans esquif ni navire .... — On conte qu'un magicien coupa la léie d'un valet en présence de plusieurs personnes qu'il voulait divertir, et dans le dessein de la remettre ; mais pendant qu'il se disposait à rétablir celte tète , il vit un autre magicien qui s'obstinait à le contrecarrer, quelque prière qu'il lui adressât ; il fit nattro tout d'un coup un lys sur une table, et en ayant abattu la léte , son ennemi tomba par terre sans tôle et sans vie. Puis il rétablit celle du valet, et s'enfuit. — Mais voici un fait moins grotesque.— Les habitants d'Uamel sur le Wéser, en Basse-Saxe, étant, en l'année 4284, tourmentés d'une quantité surprenante de rais et de souris, jusque-là qu'il ne leur restait pas un grain qui ne fût endommagé, et plusieurs d'entre eux songeant aux moyens de se délivrer de ce fléau, il apparat tout d'un coup un homme étranger, d'une taille extraordinaire, qui entreprit, moyennant une somme d'argent dont on convint , de chasser sur Iheure toutes les souris hors du territoire de la ville. Après que le marché fut conclu , il tira une flùto do sa gibecière, et se mit à en jouer. Aussitôt tous les rats qui se trou-* vaient dans les maisons, sous les toits, dans les planchers, sortirent par bandes, en plein jour, et suivirent le joueur de flûte jusqu'au Wéser, où ayant relevé ses habits il entra dans la rivière, et les rats qu'il entraînait s'y noyèrent. — Lorsqu'il eut ainsi exécuté sa promesse, il vint demander l'argent dont on était œnvenu avec lui ; mais il ne trouva plus les bourgeois dans la disposition de le lui compter. Cette mauvaise foi le rendit furieux ; il les menaça d'une vengeance terrible s'ils ne le satisfaisaient sur-le-champ. Les bourgeois se moquèrent de lui et de ses menaces. — Mais, le lendemain, le magicien leur apparut, avec une mine effrayante, sous la figure d'un chasseur ; il avott un chapeau de

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ppurpre sur ta lète ; il jooa d'une autre flûte tout à fait différente de la première , et tous les enfants de la ville, depuis quatre ans jusqu*à douze, le suivirent spontanément, fl tes mena dans une caverne, sous une montagne hors la ville, sans que depuis ce lemps-là on en ait jamaiâ revu un seul, et sans qu'on ait appris ce que tous ces enfants étaient devenus.-* Depuis cotte surprenante aventure , on a pris, dans Haroel, la coutume de compter les ahnéea depuis la sortie des enfants ^ en mémoire de ceux qui furent perdus de cette manière ; et les annales transyivoines disent que, vers ce temps-là , il arriva en Transylvanie quelques enfants dont on n'entendait pas la langue , et que ces enfants , s'y étant établis, y perpétuèrent aussi leur langage, tellement qu'encore aujourd'hui on y parle allemand-saxon. — La première preuvo de cette histoire consiste dans la vitre d'une église d'Hamel , sur laquelle elle est peinte , avec quelques lettres que le temps n'a pas encore effacées. La seconde preuve était sur la porte appelée la Neuve , où l'on voyait des vers latins qui apprenaient qu'en 4284 un magicien enleva aux habitants Cent trente enfants , et les emmena sous le mont Coppenberg. — Ces inscriptions ne prouvent pas tout à fait que celte histoire soit vraie , mais seulement qu'on le croyait ainsi. — Mouchemberg , dans la suite de l'Ârgenis , raconte les aventures singulières du magicien Lexilis. Ce magicien ayant été mis en prison par ordre du souverain de Tunis (le fait a eu lieu quelque temps avant la splendeur de Rome), il arriva dans ces entrefaites une étrange aventure au fils du. geôlier de la prison où Lexilis était détenu. Ce jeune homme venait de se marier, et les parents célébraient les noces hors de lu ville. Le soir venu , on joua au ballon. Pour avoir la main plus libre, le jeune marié 6la de son doigt l'anneau nuptial, et le mil au doigt d'une statue qui élait près de là. Après avoir bien joué, il retourne vers la statue pour reprendre son anneau ; mais la main s'était fermée, et il lui fut impossible de le retirer. 11 ne dit rien de ce prodige ; mais quand tout le monde fut rentré dan^ la ville, il revint seul devant la statue, trouva la main ouverte et étendue comme auparavant , toutefois sans la bague qu'il y avait laissée. Ce second événement le jeta dans une grande sjrprise. Il n'en alla pas moins rejoindre sa famille. Mais il voulut inutilement se rapprocher de sa femme. Un corps solide se plaçait continuellement devaul lui. — « C'est moi que tu dois embrasser, lui ditron enfin , puisque tu m'as épousée aujourd'hui : je suis la

statue au doigt de qui tu as mis ton annean. ■ — Le jeune époux, effrayé, révéla la chose à ses parents. Son père lui conseilla d'aller trouver Lexilis dars son cachot; il lui en remit la clef. Le jeune hommes'y rendit et trouva te magicien endormi sur une table. Après avoir attendu long-temps sans qti'il s'éveillât, Il le tira doucement par le pied ; le pied avec

la jambe lui demeura dans les mains —

Lexilis , s'éveîllant alors , poussa un cri : la porte du cîtchot se referma d'elle-même. \je marié tremblant se jeta aux genoux du magicien , lui demanda pardon de sa maladresse, et implora son assistance. Le magicien promit de le débarrasser de la statue, moyennant qu'on le mit en liberté. Le marché fait, il rajusta sa jambe à sa place, et sortit. -- Quand il fut libre, Lexilis écrivit une lettre qu'il donna au jeune homme : « Va-C*ea à minuit, lui dit-il, dans le carrefour voisin oô aboutissent quatre rues ; attends del)Out et en silence ce que le hasard t'amènera. Tu n'y seras pas long-temps sans voir passer plusieurs personnages, chevaliers, piétons, laquais, gentilshontmes ; les uns armés, les autres sans armes; les uns tristes, les autres gais. Quoi que tu voies et que tu entendes, garde -toi de parlerai de remuer. Après celle troupe , suivra un certain , poissant de taille, assis sur un char, lu lui remettras ta lettre, sans dire un mot, et tout ce que tu désires arrivera. » — Le jeune homme fit ce qui loi était prescrit, et vit passer un grand cortège. Le maître de la compagnie venait le dernier, monté sur un char triomphal. 11 passa devant le fils du geôlier; et, jetant sur lui des regards terribles, il lui demanda de quel front il osait se trouver à sa rencontre? Le jeune homme, mourant de peur, eut pourtant le courage d'avancer la main et de présenter sa latre. L'esprit, reconnaissant le cachet, la lut aussitôt et s'écria : a Ce Lexilis sera-i-il long-temps encore sur la terre!... s Un instant après, il envoya un de ses gens ôter Tanneau du doigt de la statue, et le jeune époox cessa délre troublé. — Cependant le geôlier fit annoncer au souverain de Tunis que Lexilis s'était échappé. Tandis qu'on le cherchait de toutes parts , le magicien entra dans le pelais, suivi d'une vingtaine de jeunes fille» qui portaient des mets choisis pour le prince. Mais , tout en avouant qu'il n'avait rien mangé de si délicieux , le roi de Tunis n'en renouvéb pas moins l'ordre d'arrêter Lexilis. Les gardrs voulant s'emparer de lui ne trouvèrent à sa place qu'un chien mort, sur le ventre duquel ils avaient tous la main... — Ce prestige excita la risée générale. Après qu'on se fut

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^hné , on alta à la maison du magicien ; il était à sa fenêtre , regardant venir son monde. Aiissîlôl que les soldais le virent , i!s cooruroni à sa porte, qui so femm incontinent. Dé for le roi y le capitaine des gardes lui commanda de se rendre , le menaçant d'enfoncer la porte s'il refusait d*ot)élr. a Ri si je me rends, dit Lexilis, 4}iie ferez-vous do moi? — Nous vous conduirons courtoisement au )irioce. -* Je vous remercie de voire courloiste; mais par où irons-nous au palais? — Par cette rue, » reprit le capitaine, en la montrant du doigt. Et en même temps il aperçut un {pund fleuve qui venait à lui en gix)sstssaol ses eaux, et rempissailla rue qu'il venait de désigner, tellement qu'en moins de ri^ ils en eurent jusqu'à la gorge. Lexi lis, riant, leur criail : a Retournez au palais, car pour moi je ne me soucie pas d'y aller en barbet. » — Le prince ayant appris ceci résolut de perdre la couroDoe plutôt que de laisser le magicien impuni. 11 s'arma lui -môme pour aller à sa poursuite, et le trouva dans la campagne qui se promenait paisiblement. Les soldats l'entourèrent pour le saisir ; mais Lcxilis faisant un geste, chaque soldat se trouva la tôle engagée entre deux piquets, avec deux cornes decerfquirempêchaient de se retirer. Ils restèrent long-le.nps dans celte posture, pendant qucdesenfants leur donnaient de grandscoups de houssinc sur les cornes..., — Le magicien sautait d'aî?e à ce spectacle , et le prince était furieux. Ayant aperçu à terre, aux pieds de Lexilis. un morceau de parchemin carré , sur lequel étaient tracés des caractères, le roi de Tunis se baissa et le ramassa , sans ôtre vu du magicien. Dès qu*iî eut ces caractères dans la main, les soldats perdirent leurs cornes; les piquets s'évanouirent : Lexilis fut pris, enchaîné , mené en prison , et de là sur Técbafaud pour y être rompu. Mais ici il joua eocorc un tour de son métier ; car, comme le bourreau déchargeait la barre de fer sur lui, le coup tomba sur un tambour plein de vin , qui se répandit sur ta place, et Lex'lls ne reparut plus â Tunis... . — Voici une autre histoire %(fhtée par Wierus. *— Un magicien de liagdebourg gagnait sa vie en faisant des tours de son métier, des eochaniements , dos fascinatioos et des prestiges, sur un théâtre public. Un jour qu'il montrait , pour quelque monnaie , un petit cheval à qui il faisait exé* cuter, par la force de sa magie, des choses incroyables, après qu'il eut fîni son jeu, il s'écria qu'il gagnait trop peu d'argent avec les hommes, et qu'il allait monter au ciel... Ayant donc jeté son fouet en l'air, ce fouet commença de s'enlever. Le petit cheval ayant

saisi, avec sa mâchoire, l'exlFémilédu fouel, s'eeleva pareillement. L'enchanteur, comme 811 eût vohlu retenir son bidet, le prit par la queue , et fut emporté de même. La femme de cet habile magicien empoigna à son tour les jambes de son mari , qu'elle suivit ; enfin , la servante s'accrocha aux pieds de sa maltresse , le valet aux jambes de la servante , et bientôt le fouet, le petit cheval, le sorcier, la femme, la cuisinière, le laquais, s'enlevèrent si liant qu'on ne les vit plus. — Pen* dant que tous les assistants demeuraient tout stupéfaits d'admiraiîon , il survint un homme qui leur demanda pourquoi ils bayaient aux corneilles; et quand il le sut : a Soyez en paix , leur dit-îl , votre sorcier n'est pas perdu , je Viens de le voir à l'autre bout de la vîlle, qui descendait à son auberge avec tout son monde.... *. » Vinj. Hoque, Agrippa, Faust, etc. , etc. — On raconte qu'Hcmminglus, théologien célèbre, cita un jour deux vers barbares dans une de ses leçons , et ajouta, pour se divertir, qu'ils pouvaient chasser la fièvre, parce qu'ils étaient magiques. L'un de ses auditeurs en fit l'essai sur son valet, et le guérit. Puis après on fitcoorir le remède, et il arriva que plusieurs féforicitants s'en trouvèrent bien. Hemmingius, après cela , se crut obligé de dire qu'il n'avait parlé de la sorte qu'en riant, et que ce n'était qu'un jeu d'esprit. Dès lors le remède tomba ; mais il y en eut beaucoup qui ne voulurent point se dédire de la confiance qu'ils y avaient ajoutée.— Les maladies n'existent souvent que dans l'imagination : telle personne guérira avec un charlatan en qui elle a confiance ; telle autre ne guérira point avec un excelletit médecin de qui elle se défie. — Il y a eu de tous temps, chez tous les peuples peu éclairés , grand nombre de magiciens , et on a beaucoup écrit contre eux. Nous citerons ici quelques-uns des mille et un voluntos qui traitent de cette matière exprofesto : 4"» le Traité de la magie blanche, ou de l'escannotage , de Decremps ; 2<» la Magie naturelle de Porta ; 3» la Véritable magie noire ^ ou le Secret des secrets , manuscrit trouvé à iérusalem , dans le sépulcre de Salomon , contenant quarante-cinq talismans, avec la manière de s'en servir et leurs merveilleuses propriétés ; plus, tous les caractères magiques connus jusqu*à ce jour, traduit de l'hébreu du mage Iroé-Grego, Borne, 4750. Cet ouvrage slupide est donné comme un écrit de Salomon. On y trouve surtout des conjurations ; i*» Trinwn magicum, ou Traité des secrets magiques^ contenant des recherches sur la magie naturelle, artificielle

I wierus, De pnnt., Kb. t\, rap. 7.

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et supersUUeuse , les talismans, les oracles de Zoroastre, les mystères des Égyptiens, Hébreux, Chaldéens, etc., in-8**. Francfort, 4673; 5® Lettres de Snint-André, conseillermédecin ordinaire du roi , à quelques-uns de ses amis, au sujet de la magie, des maléfices et des sorciers , eic , Paris , in-4 2 , 1725 ; 6® Traité sur la magie , le sortilège , les possessions, obsessions et maléfices, etc. ; par M. Daugis; Paris, in-42, 4732. r- Voy. Bodin, Delancrb, Loyer , Wierus , etc.

Magie ûUndaîffo. — La première magie de ces peuples cousisle à évoquer des esprits aériens, et à les faire descendre sur terre pour s'en servir. Elle était regardée comme la magie des grands ; cependant ces derniers en avaient une seconde , qui consistait à interpréter le chant des oiseaux, surtout des corneilles, les oiseaux les plus instruits dans la connaissance des affaires d'État et les plus capables de prédire Tavenir ; mais , comme il n'en existe point en Islande, les corbeaux remplissaient cet office : les rois ne faisaient pas même scrupule de se servir de cette magie.

tStme. — Science occulte , pratiquée autrefois par Tbérétique Marc, renouvelée par Mesmer pour la guérison des maladies, perfectionnée pour la pratique manuelle par Puységur, et qui produit des effets surprenants , dit-on , mais quelquefois ténébreux ; car tous ne supportent pas la lumière. Pigaultp Lebrun , qui ne croyait à rien , croyait au magnétisme. Un Gascon , venu à Paris en octobre 4849, pour solliciter une place, alla trouver an magnétiseur illustre. « Monsieur le comte, lui dit-il, je suis atteint d'un mal

où les médecins ne peuvent rien j'ai

sans cesse des besoins.... des inquiétudes.... f éprouve un vide insupportable.... un grand appétit.... je suis d'humeur enjouée, et je me désole.... 9 — Cette maladie sembla si embrouillée qu'on négligea les autres cures pour s'en occuper. On fit dîner le Gascon , qui man- L'ea honorablement ; le soir même on voulut le magnétiser. On l'endormit si bien, qu'il n'éprouva aucune crise de somnambulisme, et qu'il ne put répondre à rien. L'expérience fut répétée plusieurs fois sans que le malade voulût jamais parler dans son sommeil magnétique. Il n'en parut que plus intéressant ; on le soigna mieux, et, pour apprendre enfin la cause du mal qui le tourmentait, on le conduisit éveillé devant une dame qui ae faisait magnétiser quelquefois, qui, dans ces sortes de circonstances , devinait avec le plus grand talent. Elle n'eut pas plutôt touché le Gascon qu'elle s'écria qu'il avait le ver

solitaire , la rate dérangée et uno foule d'autres maladies. On cria merveille ; mais le lendemain, lorsqu'on voulut achever ropération , le Gascon troubla l'allégresse générale, a Le vide dont je vous ai parlé, dit-il, est dans ma bourse ; j'étais malade de n'avoir pas d'argent ; je viens d'obtenir ma place, je suis guéri et reconnaissant de la bonne chère que vous m'avez faite , car je n'avais pas de crédit. » — Les partisans du magnétisme peuvent lire Y Histoire critique du magné" tisme animal f par M. Deleuze, 2 vol. in-8*; Paris , 4 84 3. Les incrédules consulteront aoesi les Recherches et doutes sur le magnétisme animal, par M. Thouret, in-42, 4784.

nagoa, — l'un des plus puissants démons, roi de l'Orient ; on l'évoque par l'oraison suivante , prononcée au milieu d'un cercle. Elle peut servir tous les jours et à toute heure, dit un Grimoire : — « Je te conjure et invoque, 6 puissant Magoa, roi de FOrient, je te fais commandement d'obéir, à ce que to aies à venir ou m'envoyer sans retardemeot Massa y el, Asiel , Satiel, Arduel , Acorib, et sans aucun délai , pour répondre à tout ce que je veux savoir et faire , etc.

MailUt (Louise), — petite démoniaque, qui vivait en 4598 : elle perdit Tusage de ses membres; on la trouva possédée de cinq démons, qui s'appelaient loup, chatj chien, jolyy griffon. Deux de ces démons sortirent d'abord par sa bouche en forme de pelotes grosses comme le poing ; l'une rouge comme du feu; et l'autre, qui était le chat, sortit toute noire ; les autres partirent avec moins de violence. Tous ces démons , étant hors du corps de la jeune personne , firent plusieurs tours auprès du feu , et disparurent. On a sa que c'était Françoise Secrétain qui avait fait avaler ces diables à celte petite fille dans une croûte de pain de couleur de fumier^.

Kaimoii, — chef de la neuvième hiérarchie des démons , capitaine de ceux qui sont tentateurs, insidiateurs , dresseurs de pièges, lesquels se tortillent autour de chaque personne pour contrecarrer le bon ange*.

Kain. — Les geos superstitieux préteodeot qu'un signe de croix fait de la main gauche n'a pas de valeur, parce que la main droite est destinée aux œuvres pieuses; c*est pourquoi on habitue les enfants à tout faire de la main droite et à regarder la gauche comme nulle. Ce serait pourtant un avantage que de pouvoir se servir également des deux mains.

' M. Garinct, Hist. de la magie en France, p. 163.

* Dclancre, Tableau do rinconstance dea dém., ctc , Uv. 1, p. 22.

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— Les nègres ne porlcnl jamais les morceaux à la bouche que de la main droite, parce quo, raofre étant destinée au travail, il serait* indécent , disent-ils , qu'elle touchât le visage , et c'est sacrilège chez eux que de blesser ce préjugé. Les habitants du Malabar ne sont pas moins scrupuleux : c'est chez eux un crime de toucher les aliments de la main gauche. Dès les temps anciens, les Perses et les Mèdes faisaient toujours serment de la main droite; les Romains lui donnaient une si haute préférence sur la gauche, que lorsqu'ils se mettaient à table ils se couchaient sur le côté gauche pour avoir l'autre entièrement libre ; ils se défiaient tellement de là main gauche , que quand ils voulaient représenter l'amitié , ils la figuraient par deux mains droites réunies. — Aristote cite Técrevisse comme un être privilégié d'une patte droite beaucoup plus grosse que la gauche ^ Voy, Génies. — Voici les principes de l'art de dire la bonne aven" turedans la main, science célèbre parmi les sciences mystérieuses , appelée par les adeptes chiromancie et chiroscopie , et cultivée spécialement par les bohémiennes. — Il y a dans la main plusieurs parties qu'il est important de distinguer : la paume ou dedans de la main ; le poing ou dehors de la main, lorsqu'elle est fermée; les doigts, les ongles, les jointures , les lignes et les montagnes. — Il y a cinq doigts, le pouce, l'index^ le doigt du milieu , l'annulaire , Tauriculaire ou petit doigt. H y a quinze jointures : trois au petit doigt , trois à l'annulaire , trois au doigt du milieu , trois à l'index , deux au pouce et une entre la main et le bras. — Il y a quatre lignes principales. La ligne de la vie , qui est la plus importante, commence au haut de la main , entre le pouce et l'index , et se prolonge au bas de la racine du pouce, jusqu'au milieu de la jointure qui sépare la main du bras; la ligne de la santé et de l'esprit, qui a la même origine que la ligne de vie , entre le pouce et l'index , coupe la main en deux et finit au milieu de la base de la main, entre la jointure du poignet et- l'origine du petit doigt ; la ligne de la fortune ou du bonheur, qui commence à l'origine de l'index , finit sous la base de la main , en deçà de la racine du petit doigt; enfin la ligne de la jointure, qui est la moins importante^ se trouve sous le bras , dans le passage du bras à la main ; Cest plutôt an pli qu'une ligne. — On remarque une cinquième ligne qui ne se trouve pas dans toutes les mains ; elle se nomme ligne du triangle , parce que, commençant au milieu de la jointure, sous la racine du pouce,

' M. Salgaev, Des Brreort et des préjugés, p. 123.

elle finit sous la racine du petit doigt. — Il y a au.«si sept tubérosilés ou montagnes, qui portent le nom des sept planètes. Nous les désignerons tout à l'heure. — Pour la chiromancie , on se sert toujours de la main gauche, parce que la droite, étant plus fatiguée, présente quelquefois dans les lignes des irrégularités qui ne sont point naturelles. On prend donc la main gauche lorsqu'elle est reposée, un peu fraîche et sans aucune agitation , pour voir au juste la couleur des lignes et la forme des traits qui s'y trouvent. La figure de la main peut déjà donner une idée, sinon du sort futur des personnes, au moins de leur naturel et de leur esprit. En général , une grosse main annonce un esprit bouché, à moins que les doigts ne soient longs et un peu déliés. Une main potelée, avec des doigts qui se terminent en fuseaux , comme on se platt à en souhaiter aux femmes, n'annonce pas un esprit très-étendu. Des doigts qui rentrent dans la main sont le signe non équivoque d'un esprit lent, quelquefois d'un naturel enclin à la fourberie. Des doigts qui se relèvent au-dessus de la main annoncent des qualités contraires. Des doigts aussi gros à l'extrémité qu'à la racine n'annoncent rien de mauvais. Des doigts plus gros à la jointure du milieu qu'à la racine n'annoncent rien que de boa«

— Nous donnons sérieusement ces détails, ne pensant pas qu'il soit nécessaire de les réfuter. — Une main large vaut mieux qu'une main trop étroite. Pour qu'une main soit belle, il faut qu'elle porte en largeur la longueur du doigt du milieu. — Si la ligne de la jointure, qui est quelquefois double , est vive et colo-^ rée, elle annonce un heureux tempérament. Si elle est droite, également marquée dans toute sa longueur, elle promet des richesses et du bonhebr. Si la jointure présentait quatre lignes visibles, égales et droites, on peut s'attendre à des honneurs , à des dignités , à de riches successions. Si elle est traversée de trois petites lignes perpendiculaires , ou marquée de quelques points bien visibles, c'est le signe certain qu'on sera trahi. Des lignes qui partent de la jointure et se perdent le long du bras annoncent qu'on sera exilé. Si ces lignes se perdent dans la paume de la main , elles présagent de longs voyages sur terre et sur mer. — Une femme qui porte la figure d'une croix sur la ligne de la jointure est chaste, douce, remplie d'honneur et de sagesse; elle fera le bonheur de son époux.

— Si la ligne dévie, qui se nomme aussi ligne du cœur, est longue, marquée, égale, vivementcolorée, elle présage une vie exempte de maux et une belle vieillesse. Si cette ligne

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e^i sans couleur^ torlueuse , courte , [)cu appareDie, séparée par de peliles lignes iransversales, elle aonoo^e uqc vie caurie, une mauvais santé. Si cette li^oe est étroite, mais longue et bien colorée , elle désigne la sagesse, Tespril ingénieux. Si elle est large et pâle, c'est le signe quelquefois de la sottise. Si elle est profonde et d'une couleur inégale, elie dénote la malice , le babil , la jalousie , la présomption. Lorsqu'à son origine , entre le pouce eit rindex , la ligne de vie se sépare en doux , de manière à former la fourche , c'est le signe de Tinconslance. — Si cette ligne est (^upée vers le milieu par deux petites lignes iraiisversales bien apparentes , c'est le sigoe d'une mort procbaioe. Si la ligne de vie est entourée d^ petites rides qui lui donneni lia formye d^ne branche chargée de rameaux, pourvu que ces rides sélèvenl vers le haui de la main , c'est le présage des richesses. Si ces rides sont tournées vers le bas de la main , elles annonceot la pauvreté. Toufes ie$ fois que la ligne de vie est interrompue, brisée, c'est autant de maladies. — La bgne 4e la santé et de r esprit est aussi appelée Mgiie du milieu. Lorsqu'elle est droite , (Uten marquée, d'une couleur naturelle, elle 4onaela sanjié e^ 1 esprit, le jugement sain , i^ne heureuse i^émoire et une conceptioii vive. * Si elle est longue , on jouira d'une santé parfaite. Si elle ^st l^klement courte qu'elle n'occupe que la moitié de la main , elle dénote la timidité , la faiblesse , i'avarice — Si la iigne de santé est tortueuse , elle donne le goàt du vol ; droite , au contraire , c'est ia marque d'une conscience pure et d'un cœur juste. Si cette ligne s'interrompt vers Le milieu pour Cormer uiie espèce de demi -cercle, c'est le prjésage qu'on sera exposé à de grands pénis .avec les bêles féroces. — La ligne de la fortune oju du honlieur commence, comme nous lavons 4^t, souà La rac^nie de l'index, et se termine à la base de ia main , en deçà de la ..racine du petit doi^ : eiïe est presque parallèle à la ligne 4e ^anté. Si la ligiie dje la fortune est jé^le , droite , assex longue et bien marquée , elle annonce un excellent naturel , la force , la modeâUe et la constance dans le bien. Si , xm lie«j de .commencer sous la racine de l'index , cnife l'index et le doigt du milieu, elle commence presqu'au haut do la main, c'.est lo.iâgpo d/e l'orgueil. Si elle <^t très -roug^ dans sa partie supérieure , ,etle dénote l'envie. — Si la ligne de l^ fortjune est chargée de petites lignes form^mt des rameaux qui s élèvent vers le haut de la main , elle présage les dignités, le bonheur, la puisaance et les richesses ; mais si cette ligpe est

abrolument nue, unie, sans rameaux, elle prépare la misère et l'infortune. — S'il se trouve une petite croix sur la ligne de la fortune , c'est la marque d'un cœur libéral , ami de la véracité, bou , affable, orné de toutes les vertus. — Si la ligne du bonhear ou de la fortune , au lieu de naître où nous ravoK dit, prend racine entre le pouce et l'îAdex, au même lieu que la Ligne de santé , de façon que les deux lignes forment ensemble uo angle aigu , on d<Mt s'attendre à de grands périls, à des cliagrins. Si la ligne de santé dp ae trouvait pas au milieu de la main, et qu'il n'y eût que la ligne de vie et ia ligne de la fbrt4ine ou du bonheur, réunies à leur origine, de manière à Xoraier un angle , c'est le préaage qu'on perdra la tète à la bataille , on qu'on sera blessé morteUemeot dans quelque affaire. — Si la ligne de la fortune est droilr et déliée dans sa partie supérieure , elle donne le talent de gouverner sa maison et de faiic une face honnête à ses affaires. Si cette Ugne est interrompue vers le milieu par de pelilfô lignes transversales, elle indique la duplicité. — Si la ligne de la fortune est pâle dans toute sa longu^ur, elle promet la pudeur et la chasteté. — La ligo/e du triangle manque dar^ beaucoup de mains , sans qu'op en soit plu^ malheureux. Si la ligne du triangle est droite, apparente (car ordinairement elle parait peu), et qu'elle s'avance jusqu'à la ligne de la santé, elle promet de grandes richesses. Si eUe ee prolonge jusque vers la racine du doigt du milieu , elle donne les plus heureux succéf . Mais si elle se perd au-dessous de la r.9cine du petit doigt, vers le bas de la main , elle amène des rivalités. Si elle est tortueuse, inégale, de quelque cété qu'elle ^ dirigie, elle annonce que l'on ne sortira pas de la pauvreté. — L'éminence qui se trouve à la racine du pouce et s'étend jusqu'à la ligpe de la vie se nomme la rmmtagnede Vénus. QyuaiHi cette tubérosité est douce, unie, sans rides, c'est l'indice d'un heureux tempérament Si celte montagne est ornée d'une petite iigpe parallèle à la ligne de vie, et voisine de cette Ijgpe , c'est le présage des richesses. — Si le pouce est traversé dans sa longueur de petites lignes qui se rendent de l'ongle à la jointure, ces lignes promettent un grand hérttage. Mais si le pouce est coupé de lignes trattsier- ^fS^, commp le plj des jointures, cest la»ig^e q^i'on fera des voyages long^ et péirilteN- Si le pouce ou la racine du pouc^ préitsuis^i des points ou des étoiles^ c'est Ut gajrlâ ** L'éminence qui se trouve à la racine du l'iadex se nomme la montagne 4fi Jvpiier. Quttifi cette tubérosité est imie i^ ai^éableneot^o*

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\oréo « c*est le signe d'un heureux n<iluroi el d'un cœur porté ô la vertu. Si elle est chargée de petiies lignes doucement marquées , 08 recevra des honneurs et des dignités importantes. — La tubérosité qui s'élève dans la |i8iime de la main à la racine du doigt du OHlieo se non>me 4a m(mi4ignê de Saturne. Si ceite émineiice est unie et naturellement colorée, elle marque la simplicité et l'amour du travail ; mais si elle est chargée de petites rides, c'est le si^»e de rtnqaiétude, c'eei l'indice d'un esprit prompt à se cha;j;riiier. — Si la jointure qoi sépare la main du doigt du miKeu présente des plis tortueux , elle désigne un jugement lent , un esprit paresseux , une foaception dore. Une femme qui aurait sous le doigt du milieu, entre la seconde jointure et la jointure voisine de l'ongle, la figure d'une petite croix , porterait là un signe heureux (Mwr Tavenir. Lsi tubérosité qui se trouve à la racine du doigt annulaire se nomme la moiUaffne du SML Si cette montagne est chargée de petites lignes naturellement marqaées, elle annonce un esprit vif el heureux, de réloquence , des talents pour les emplois , on peu d'orgueil. Si ces lignes ne sont qu'au Bombre de deux , elles donnent moins d'éloquence, mais aussi plus de modestie. Si la radne du doigt annulaire est chargée de lignes croisées les unes sur les autres, celui qui porte ce signe sera victorieux sur ses enaeoHs et l'emportera sur ses rivaux. — L'é- ■uneace qui s'élève dans la main à la racine dtt petit doigt se nomme la montagne de Mertun. Si cette énînence est unie, sans rides, on aura un heureux tempérameat, de la constance dans l'esprit et dans le cœur ; les homaies, de la anodestie; les femmes, de la pudeur. S celle éooinence est traversée par deux lignes légères qui se dirigent vers le petit doigt, i^M la marque de la libéralité. — L'espace qui se trouve sur ie bord inférieur de la maio an-deasoua de la montagne de Mercure, depuis la ligne du bonheur jusqu'à l'eKlrémité de la ligne de l'esprit, se nomme la mêntorf^ delà Urne. — Quand cet espace est uni, doMBL, net, il indique la paix de l'Ame et un esprit ontureilement tranquille. Lorsqu'il est fort coloré , c'e»t le signe de ia tristesse , d'yo «sprii obegrin et atorose , et d'un tempérameat mélaiicoliqiie. Si eet espace est cbargé de rides , il aaaonce des voyages et des dangers sur mer. — L'espace qui se trouve sur le bord inférieur de la main , en deçà de la «aatagw de la Lune , depuis l'extrémité de la ligne de l'esprit jusqu'à l'extrénAité inférieure de la ligne de la jointure, se nomme la nwnti^gm de Mars, Quand cet espnfie est

uni, doux et net, il est le oaraolère du vrvi courage et de cette bravoure que la prudence accompagne toujours. S'il est fortement eoloré , H désigne l'audace, la témérité. — Lorsque la montagne de Mars e$t diargée de grosses rides , ces rides sont aulant de dangers plus ou nnoijis grands , soient la profondeur et la longueur des rides ; c'est aussi le présage d'une mort possible entre tes uMiijw des brigands , si les lignes sont livides ; rUre sont l'indice d'un Irépas funeste si elles sont fort rouges, d'âne HMrt glorieuse au champ de biitoille si eUes sont droileB. Des croix sur la montagne do Mais promettent des dignités et des cooMnandemeals. — K'oubliens pas les signes des oiigles. — De petits signée blanchét res sur U>:> ongles présagent des cramtes; s'ils sont noirs, ils annonoeiit des frayeuiK et dos dangers ; s'ils seoi rouges , oe qui est plus rare, des maUieuns et des iojusticas; s'ils sont d'un blanc pur, des eepéraoces et du bonheur. — Quand ces signes aa trouvent à la racine de l'onze, l'aocomplissenAeni de ce qu'ils présagent est éloigaé. Us se rapprochent avec ie temps, ei se trouvent è la mité de l'ongie quand les craietes et les pérances se juslilieiit par Tévénemeot. *- Pour qu'une main soit parfaitesneot heureuse, il faut qu'elle ne soit pas trop potelée, qu'elle soit un peu longue , que les doigts ne so'eut pas trop arrondis , que l'on distingue les nœuds des jointures. La couleur en sera (laiche et douce, les ongles plui loa^ que larges; la ligne de la vie bien marqjuée, égale, fraîche, ne sera {K)inl interrompue et s'éteindra dan^ la ligne du la jointure. La ligne de la sanlH occupera les trois quarts de l'éiaDdue de ia maifi. La ligne de la fortar.e sera diargée do rameaux et vivement colorée. -> On voit, dane tous les livres qui traitent de la chiromancie, que les doctes eh cotte matièns recoonaiasaient deux sortes de divinalioas par le moyeu de la nma : U chiromancie f^iyeique, qui , par la sin^>le iospaciion de la maio , deviae le caractère et les destinées des personnes ; et la chiromancie astrologique^ qui examine les influences des planètes eur les lignes 4fe la main , et croit pouvoir déterminer le caractère et prédire ce qui doit arriver en calcu.lant ces influences. Noos nous somoies plus appesantis sur les principes de la diiroaaanciie pliysiqiie, parce que c'est la seule qui soit encore en usage. C'est aussi la plus elaire et la plus ancienne. — Aristole regarde la chiromancie comme une science certaine ; Auguste disait lui-même la bonne aventure dans la main ; mais Torquemada pense qu'on ne peut pas être chiromonclen sans avoir aussi

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un peu de nécromancie , et que ceux qui devinent juste , en vertu de cette science , sont inspirés par quelque mauvais esprit *. — « Gardez-vous, en chiromancie, dit M. Saignes*, des lignes circulaires qui embrasseraient la totalité du pouce ; les cabulistes les nomment l'anneau de Gygès, et Ad'ien Sicler nous prévient que ceux qui les perlent courent risque qu'un jour un lacet fatal ne leur serre la jugulaire; pour le prouver, il cite Jacquin Càumont, enseigne de vaisseau , qui fut pendu pour ne s'être pas assez méfié de cette funeste figure. — Ce serait bien pis si ce cercle était double en dehors et simple en dedans : alors nul doute que votre triste carrière ne se terminât sur une roue. Le même Adrien Sicler a connu à Nîmes un fameux impie , qui fut roué en 4 559, et qui portait ce signe mortel à la première phalange. Il n'est pas possible de vous tracer toutes les lignes décrites et indiquées par les plus illu^tros chiromanciens pour découvrir la destinée et fixer l'horoscope de chaque individu; mais il est bon que vous sachiez qu'isaac Kim-Ker a donné soixante-dix figures de mains au public; le docte Melampus, douze; le profond Compotus, huit; Jean deHagen, trente-sopt; le subtil Komphilius, six; l'érudit Corvsus, cent cinquante; Jean Cirus, vingt; Palricc Tricassus, quatre-vingts; Jean Belot, quatre; Traisnerus , quarante , et Perruche , six ; ce qui fait de bon compte quatre cent vingt-trois mains sur lesquelles votre sagacité peut s'exercer. — Mais, dites-vons, Texpérience et les faits parlent en faveur de la chiromancie. Un Grec prédit à Alexandre de Médicis , duc de Toscane , sur l'inspection de sa main , qu'il mourrait d'une mort violente; et il fut 60 effet assassiné par Laurent de Médicis, son cousin. De tels faits ne prouvent rien; car si un chiromancien rencontra juste une fois ou deux , il se trompa mille fois. A quel homme raisonnable persuadera- t-on en effet que le soleil se mêle de régler le mouvement de son index (comme le disent les maîtres en chiromancie astrologique) ? que Vénus a soin de son pouce , et Mercure de son petit doigt? Quoi ! Jupiter est éloigné de vous d'environ cent cinquante millions de lieues dans sa moindre distance ; il est quatorze cents fois plus gros que le petit globe que vous habitez, et décrit dans son orbite des années de douze ans, et vous voulez qu'il s'occupe de voire doigt médius!... — Le docteur Bruhier, dans son ouvrage des Caprices de l'imagination, rapporte qu*un homme de quarante ans^ d'une

> Hcxameron, 4' journée.

* Des erreurs ei des tT6]\tfffin, etc., t. TF, p. 4ft c*. suif.

hnmour vive et enjouée, rencontra en société une femme qu'on avait fait venir pour tirer des horoscopes. 11 présente sa main , la vieille le regarde en soupirant : a Quel dommage qu'un homme si aimable n'ciit plus qu'un moi^ à vivre 1 » Quelque temps après, il s'échaufle à la chasse , la fièvre le saisit » son iouigination s'allume, et la prédiction do la bohémienne s'accomplit à la lettre.... »

Itaiii de gloûe. — Ce que- les sorciers appellent main de gloire est la main d'un pendo, qu'on préparc de la sorte : on Tenveloppe dans un morceau de drap mortuaire, en la pressant bien , pour lui faire rendre le peu de sang qui pourrait y être resté; puis on la met dans un vase de terre, avec du sel , du sal- |iêtre, du zimat et du poivre long, le tout bien pulvérisé. On la laisse dans ce pot l'espace de quinze jours; après quoi on l'expoae au grand soleil de la canicule, jusqu'à ce qu'elle soit parfaitement desséchée; si le soleil ne suffit pas, on la met dans un four chauffé de fougère et de verveine. — On compose ensuite une espèce de chandelle, avec de fa graii^sc de pendu , de la cire vierge et du sésame de Laponie ; et on se sert de la main de gloire, comme d'un chandelier, pour tenir cette merveilleuse chandelle allumée. Dans tous les lieux où l'on va avec ce funeste instrument, ceux qui y sont demeurent immobiles , et ne peuvent non plus remuer que s'ils étaient morts. — Il y a diverses manières de se servir de la nuiin de gloire, que les scélérats connaissent bien; mais, depuis qu'on ne pend plus chez nous , ce doit être chose rare. — Deux magiciens, étant venus logpr dans un cabaret pour y voler, demandèrent à passer la nuit auprès du feu ; ce qu'ils obtinrent. Lorsque tout le monde fut couché, la servante , qui se défiait de la mine des deux voyageurs, alla regarder par un lfx>u de la porte pour voir ce qu'ils faisaient. Elle vit qu'ils tiraient d'un sac la main d'un cofps mort, qu'ils en oignaient les doigts de je ae sais quel onguent, et les allumaient, è l'exception d'un seul qu'ils ne purent allumer, quelques efforts qu'ils fissent; et cela parce que , comme elle le comprit , il n'y avait qu'elle des gens de la maison qui ne dormit point; car les autres doigts étaient alluoiés pour plonger dans le plus profond sommeil ceux qui étaient déjà endormis. Elle alla vasr sitét à son maître pour l'éveiller, mais elle ne put en venir à bout , non plus que des autres personnes du logis , qu'après avoir éteint les doigts allumés , pendant que les deux voleurs commençaient à faire leur coup dans une