AM

màu

Dcr. La figure é*wt «mmal à qnalre paltoft prcmet âes peines. La figure d'en oiseau présage tm coop de bonheur. St roissau semble pris dans un filet , c'est on procée. Iji figure d'un reptile aanonee une trahison. La figure d'une reee premet la santé ; ia iorme d*on seule pleurear, ane mélancolie; la figure d'un boiaaon, des retards. La forme d'une roue est le signa d^an accident. Une fei^re ou plusieurs carrés joints easemble de manière à former une espèce de croisée , vous avertissent que vous aères volé. — Si vous voyez une tète on ane forme de chien à côté d'une figure ho-» maioe , vous avez on ami. Si vous voyez un homme monté sur un cheval ou sur tout au* tre quadrupède, un homme estimable foit pour vous de grandes démarches. Quand vous apercef ez trois figures k'une auprès de l'autre , attendez quelque emploi honorable. Si vous distinguiez une couronne de croix, un homme de vos parents mourrait dans l'année. Une couronne de triangles ou de carrés annonce la mort d'une de vos parentes également dans Tannée qui court. Un bouquet composé de quatre fleurs, ou d'un plus grand nombre, est le plus heureux de tous les présages. Voilà.

WÊÊUÊthutim»^ — grand marquis des enfers ; il se montre sous la figure d'une louve féroce, avec des ailes de griffon et une queue de serpent. U vomit des flammes. Lorsqu'il prend la figare humaine, on croit voir un grand soldat; il obéit aux exorcistes, est de l'ordre des dominations, et commande trente légions ^

MkiuiMiMici , — hérétiques da cinqitiàne siècle, qui avaient pour chef Marcioa. Us étaient dualîstss et disaient que Dieu avait créé nos âmes, mais que le diable jaloux avait aossildt créé nos corps, dans lesquels il avait emprisonné lesdîtes âmes.

atàrdt. — Si on ro^e ses Ongles les jours de la senàaine qui ont un R, comme le mardi, le mercredi et le vendredi , il viendra des envies aux doigts.

aihva«ritoaMuio«« , — divination par les perles. On en pose une auprès du feu ; on la couvre d'un vase renversé ; on Tencliante en récitant les noms de ceux qui sont suspects. Si quelque chose a été dérobé au moment où le nom du larron est prononcé, la perle bofidit en haut et perce le fond du vase pour sortir ; c'est ainsi qu'on reconnaît le coupable*.

flUrgn«rîie , — prirtcesse hollandaise qui vivait au treizième siècle. Ayant refusé bru-

I Wleras, In PMudomiHi«ivhiâ dasm.

> Delancre, Incrédulité et méci^ance du sortilège pltinemeni «onvalMMie, p. 790.

talement l'aumène à ane peavre femme qm avait phisiears evfanis et toi ayant reproché sa fécondité , eette pauvresse M prédit qa'elle-mènie aufait antant d'enfants qa'iï y a de jours dans Tan. EHe aecooeha mi effet de trois cent soixante-cinq enfants qui furent présentés sur deux grands plats à Loosduynen près de La Haye , où cette histoire n'est pas mise en doute , et où les deux pTats ont été conservés ainsi que le tombeau des trois cent soixante-cinq enfants , morts aussitôt après leur baptême.

HMfMrito, — Italienne, qjof avait un esprit famifier. Lenglet-Dufresnoy rapporte ainsi son histoire, sav le témoignage de Cadran: *- <h II y avait à Milan une femme, nommée Marguerite, qui pabliait partout qu'elle avait un diable ou esprit famiiier qai la suivait et raccompagnait parlent , mais qui pourtant s'aJosentait deux ou trois mois de Vannée. EHe trafiquait de cet esprit , car souvent eUe était appelée en beaucoup de maisons , et iaeontinent qu'on hii avait fait commandement d'évoquer son esprit, elle courbait la tète en l'enveloppait de son tablier, et commençait à l'appeler et adjurer en sa langue italienne ; if se pirésentait soudain à elle et répondait à son évocation ; la voix de cet esprit ne s'entendait pas auprès d'elle , mais bin , comme si elle fût sortie de quelque trou de murailie ^et si quelqu'un se voulait approcher du lieu o» la voix de cet esprit résonnait , il était étonné qu'il ae l'entendait pins en ce lieu , mais en quelque autre coin de la maison ; quant a sa voix , elle n'était point articulée ni formée de manière qu'on la put entendre ; mais elle étaii grêle et faible, de sorte qu'elle se pouvait dire plutôt un RMiraHire qu'un son de voix; et après que cet esprit avait ainsi sifflé et marmvré , celte vieille hii servait de trucheaeat, et faisait ecilendre aux autres ce qu'il avait dit. Elle a demeuré en quelques maisons oà il y a des femmes qui ont obsené ses fliçons de faire, qui disent qu'eiie enferme quelquefois cet esprit en un linoeui , et qn'iî a eeutume de lui mordre la bouche tellement qu'elle a presque toujours les lèvres ulcérées. Cette misérable femme est en si grande horreur à tout le monde à cause de cet esprit, qu'elle ne trouve personne qai la veuille loger ou^ fréquenter avec elle ' . » Nous n'avons pas be^ soin d'ajoater qae c'était là un tour de venfriloquie.

Blarmoho de Blolèree, — insigne sorcière qui fot accusée par une jeune fllle nommée

> Bocueil de Dissertât, de Lenglet^Dofïesnoy, 1. 1**, p. 166.

MAR

IMIAR

Marie Âspiculette, âgée de dix-Deuf ans, de l'avoir menée au sabbat , remportant sur son cou après s'être frottée d'une eau épaisse et verdâtre, dont elle se graissait les mains, les hanches et les genoux *.

raoe (Marie], — sorcière qui dit avoir vu souvent le diable, et qui se trouve citée dans Delancre.

L — On a plusieurs moyens de connaître quand et avec qui on se mariera. M. Chopin conte qu'en Russie les jeunes filles curieuses de connaître si elles seront mariées dans Tannée forment un cercle dans lequel chacune répand devant soi une pincée de grains d'avoine. Gela fait, une -femme placée au centre, et tenant un coq enveloppé, tourne plusieurs fois sur elle-même en fermant les yeux et fâche l'animal, qu'on a eu soin d'affamer ; il ne manque pas d'aller picoter le grain. Celle dont l'avoine a été la première entamée peut compter sur un prochain mariage. Plus le coq y met d'avidité , et plus promptement l'union pronosliquée doit se conclure. — S'il est naturel à une jeune fille russe de désirer le mariage , il ne t'est pas moins qu'elle souhaite de connaître celui qui sera son époux. Le moyen suivant satisfait sa curiosité. Elle se rend à minuit dans une chambre écartée où sont préparés deux miroirs placés parallèlement vis-à-vis l'un de l'autre et éclairés de deux flambeaux. Elle s'assied et prononce par trois fois * ces mots : Kto moy 90ujnoy kto moy riajnoy^ toi pokajelsia mnie. « Que celui qui sera mon époux m'apparaisse ! » Après quoi elle porte ses regards sur l'un des miroirs, et la réflexion lui présente une longue suite de glaces ; sa vue doit se fixer sur un es* pace éloigné et plus obscur, où l'on prétend que se fait l'apparition. On conçoit que plus le lieu observé paraît éloigné, et plus il est facile à rimagination déjà préoccupée de se foire une illusion. On se sert du même procédé pour savoir ce que font des personnes absentes. «• Ceux qui désirent apprendre (toujours chez les Russes) si une jeune fille se mariera bientôt, font un treillage en forme de pont avec de petites branches entrelacées, et le niettent sous son chevet sans qu'elle s'en aperçoive. Le lendemain on lui demande ce qu'elle a vu en songe ; si elle raconte avoir passé un pont avec un jeune homme , c'est un signe infaillible qu'elle lui sera unie la même année. Cette-

' Delancre, TabU au de rinconatance des dém., etc., Uv. Il, p. 116.

* Les Ru«8es supposent au nombre trois une Terta parUculière. Bog tiontnl IroiUan e t un dicton populaire qui signifie : Dieu aime le nombre trois.

divination s'appelle en russe ma$i mot/tie'. ^ On lit dans les admirables secrets du Petit Albert celte manière de connaître avec qui on s'unira. Il faut avoir du corail pulvérisé et de la poudre d'aimant, les délayer ensemble avec du sang de pigeon blanc ; on fera un pe* lit peloton de pâte qu'on enveloppera dans un morceau de taffetas bleu , on se le pendra au cou; on mettra sous son chevet une branche de myrte vert , et on verra en songe la personne qu'on doit épouser. Les filles ou veuves obtiennent le même résultat en liant une branche do peuplier avec leurs chausses sous le chevet, et se frottant les tempes avant do dormir d'un peu de sang de huppe. — On croit aussi dans plusieurs provinces que les époux qui mangent ou boivent avant la célébration du niariage ont dos enfants muets.

BKftrîgoy (ExGVKnnANO de), — ministre de Louis X, ro'i de Frûncc. Alix de Mons, femme d'Enguerrand , et la dame de Can'eleu, sa sœur, furent accusées d'avoir eu recours aux sortilèges pour envoûter le roi, messire Charles son frère et autres barons, et d'avoir fait des maléfices pour faire, évader Enguerrand qui était emprisonné. On fit arrêter les deux dames. Jacques Dulot, magicien, qui était censé les avoir aidées de ses sortilèges, fut mis en prison ; sa femme fut brOlée , et son valet pendu. Dulot, craignant pareil supplice, se lu a ou fut tué dans son cachot. Le comte de Valois, oncle du roi, lui fit considérer que la mort volontiiire du magicien était uoe grande preuve contre Marigny. On montra aa monarque les images de cire ; il se laissa persuader et déclara qu'il était sa main de Marigny, et qu'il l'abandonnait à son oncle. On assembla aussitôt quelques juges ; la délibération ne fut pas longue : Marigny fut condamné, malgré sa qualité de gentilhomme, à être pendu comme sorcier ; l'arrêt fut exécuté la veille de l'Ascension, et son corps fut attaché au gibet de Monlfaucon, qu'il avait fait relever durant son ministère. Le peuple, que l'insolence du ministre avait irrité, se montra touché de son malheur. Les juges n'osèrent condamner sa femme et sa sœur; le roi luimême se repentit d'avoir abandonné Marigny à ses ennemis ; et dans son testament il laissa une somme considérable à sa famille, en considération, dit-il , de la grande infortune qui lui était arrivée *.

BbtfîonaetiM. — On croyait autrefois que dans les marionnettes logeaient de petits dé-

. « M. Chopin, De l'Etat actuel de la Bussic. oaCeupd'œU sur Saint -Pétcrsbourg, p. 82.

< M. Garinet, Hist. de ta magie en France.

MAR

MAR

mons. Voy. Bmociié , BoraiEV , Mandragores , Ole.

I. — Un jeane /lomme do quinze on seize ans nommé Christoval de la Garrade fut enlevé . sans graisse ni onguent , par Mariasane de Tariras, sorcière, laquelle le porta si loin et si haut à travers les airs , qu'il ne put reconnaflre le lieu du sabbat; mais il avoua qu*il avait été bien élrillé pour n'avoir pas voulu y prendre part, et sa déposition fut une des preuves qui firent brûler lu sorcière ; pourtant il pouvait n avoir fait qu'un rêve. Voy, Raldb.

Karînfl. — Il menait avec lui une sorcière Scythe qui lui pronostiquait le succès de ses entreprises.

Xarot. — Mahomet cile riiisloire des deux anges Arot et Marot pour justifier la défense qu'il fait de boire du vin. « Dieu, dit-il, chargea Arot et Marot d'une commission sur la terre. Une jeune dame les invita à dîner, et i's trouvèrent le vin si bon qu'ils s'enivrèrent, lis remarquèrent alors que leur hôtesse était belle, s'éprirent d'amour et se déclarèrent. Cette dame, qui était sage, répondit qu'elle ne les écouterait que quand ils lui auraient appris les mots dont ils se servaient pour monter au ciel. Dès qu'elle les sut, elle s'éleva jusqu'au trône de Dieu , qui la transforma , pour prix.de sa vertu , en une étoile brillante (c'est rétoile du matin), et qui condamna les deux anges ivrognes à demeurer jusqu'au jour du jugement suspendus par les pieds dans le puits de Babel , que les pèlerins musuloians vont visiter encore auprès de Bagdad. 9

ME«iq«M da dUI»I«. — On sait que les sorcières qui vont au sabbat sont marquées par le diable , et ont particulièrement un endroit insensible , que les juges ont fait quelquefois sonder avec de longues épingles. Lorsque les prévenues ne jettent aucun cri et ne laissent voir aucune souffrance, elles sont réputées sorcières et condamnées comme telles, parce que c'est une preuve évidente de leur transport au sabbat. Delancre ' ajoute que toutes celles qui ont passé par ses mains ont avoué toutes ces choses lorsqu'elles furei^l jetées au iéu. Bodin prétend que le diable ne marque point celles qui se donnent à lui volontairement et qu'il croit fidèles; mais Delancre réfute cette assertion en disant que toutes les plus grandes sorcières qu'il a vues avaient une ou plusieurs marques , soit à Tœil , soit ailleurs ; ces marques ont d'ordinaire la for-

me d'un petit croissant ou d'une griiïe , ou d'une paire de cornes qui font la fourche.

SlnrqvM de renfcr. — Les marquis de Fenfer, comme Phœnix, Cimeries, Andras, sont , ainsi que chez nous , un peu supérieurs aux comtes. On les évoque avec fruit depuis trois heures du soir jusqu'à la chule du jour ^

BCarthym OU Batbym , — duc aux enfers , grand et fort; il a l'apparence d'un homme robuste, et au derrière une queue de serpent. Il monte un cheval d'une blancheur livide. Il connaît les vertus des herbes et des pierres précieuses. Il transporte les hommes d'un pays dans un autre avec une vitesse incroyable. Trente légions lui obéissent.

SCartân — Un jour que saint Martin de Tours disait la messe, le diable entra dans l'église avec l'espoir de le distraire. —Cette naïve historiette de la Légende dorée, représentée dans une église de Brest, parut à Grosnet un trait si joli qu'il le mit en vers. Le diable était , selon cet ancien poète , dans un coin de l'église, écrivant sur un parchemin les caquets des femmes et les propos inconvenants qu'on tenait à ses oreilles pendant les saints offices. Quand sa feuille fut remplir, comme il avait encore bien des notes à prendre, il mit le parchemin entre ses dents et le tira de toutes ses forces pour rallonger ; mais la feuille se déchira , et la tète du diable alla frapper contre un pilier qui se trouvait derrière lui. Saint Martin, qui se retournait alors pour le Dominus vobiscum , se mit à rire de la grimace du diable, et perdit ainsi le mérite de sa messe, au jugement du moins de l'esprit malin , qui se hâta de fuir.

Martin ( Marib ] , — sorcière du bourg de La Neufville-le-Roi , en Picardie , qui fut arrè!ée pour avoir fait mourir des bétes et des hommes par sortilège. Un magicien qui passait par là la reconnut ; et , sur son avis , la sorcière fut rasée. On lui trouva la marque du diable , ayant l'empreinte d'une patte de chat. Elle dit au juge qu elle se reconnaissait coupable. Traduite à la prévôté , elle avoua qu'elle était sorcière , qu'elle jetait des sorts au moyen d'une poudre composée d'ossements de trépassés ; que le diable CerMrus lui parlait ordinairement. Elle nomma les personnes qu'elle avait ensorcelées et les chevaux qu'elle avait maléficiés. Elle dit que , pour plaire à Cerbérus , elle n'allait pas à la messe deux jours avant de jeter ses sorts, qu'elle a été au chapitre tenu par Cerbérus, et qu'elle y a été conduite la première fois par Louise Morel ,

* Tableau de inconstance des dëmons, p. 103.

I Wicrot, In Pteudomon. àmrn.