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mille ans, jour pour jour, heure pour heure, que vous éliez à boire ici, comme vous faites, et que vous vous en allâtes sans payer, acquittez le passé el je vous ferai crédit du présent... n ^ Le préjugé des années climatériques subsiste encore, quoiqu'on en ait démontré Tabsurdité. Auguste écrivait à son neveu Caïus pour l'engager à célébrer le jour de sa naissance, attendu qu'il avait passé la soixantetroisième année, — cette grande climatérique si redoutable pour les bumams. — Beaucoup de personnes craignent encorerannée climatérique ; cependant une foule de relevés prouvent qu'il ne meurt pas plus d'hommes dans la soixante-troisième année que dans les années qui la précédent. Mais un préjugé se détruit avec peine. Selon ces idées, que Pythagore fit naître par ses révenes sur les nombres, notre tempérament éprouve tous les sept ans une révolution complète ; quelques-uns disent môme qu'il se renouvelle entièrement; d'autres prétendent que ce renouvellement n'a lieu que tous les neuf ans : aussi les années climatériques se comptent par sept et par neuf. Quarante-neuf et quatre-vingt-un sont trèsimportantes, disent les partisans de cette doctrine; mais soixante-trois est Tannée la plus fatale, parce que c'est la multiplication de sept par neuf. Un Normand disait : a Encore un des miens pendu à quarante-neuf ans ! et qu'on dise qu'il ne faut pas se méfier des années climalériques l » a On ne doit pourtant pas porter bx>p loin, dit M. Salguee, le mépris de la période septénaire, qui marque les pr(^rès du développement et de l'accroissement du corps humain. Ainsi, généralement, « les dents de i'enfaDce tombent à sept ans, la puberté se manifeste à quatorze, le corps cesse de croître à vingt-un. » — Mais cette observation n'est pas exacte.

Aottins de Vîterbe (Jean Naxni), — savant ecclésiastique, né à Viterbe en 4i33. Il a publié une collection de manuscrits pleins de fables attribuées à Bérose, à Fabius Pictor , à Caton, à Arçhiloque, à Manéthon, etc., et connu sous le nom à Antiquités d'Annius. Ce recueil a peu de crédit. — On doit encore à Annius un Traité de Vempire des Turcs et un livre des Futurs triomphes des chrétiens sur les Turcs et les Sarrasins, etc. Ces deux ouvrages sont des explications de l'Apocalypse. L'auleur pense que Mahomet est l'antechrist, et que la fin du monde aura lieu quand le peuple des saints (les chrétiens) aura soumis entièrement les juifs et les mahométans.

AsoccUatvra , -*- fascination involontaire qui s'exerce, soii par les yeux, aoit par les

paroles, selon les croyances populaires des Corsos, mais dans un sens Irès-bizarro , les puissances mystérieuses qui président à l'anocchiatura ayant la singulière habitude d'exécuter le contraire de ce qu'on souhaite. Aussi, dans la crainte de fasciner, les enfanls en leur adressant des bénédictions ou des éloges, le peuple qui leur veut du bien le leur prouve par des mjures et des souhaits d'autant plus favorables qu'ils sont plus affreusement exprimés ^

Anpiel , — l'un des anges que les rabbins chargent du gouvernement des oiseaux ; car ils mettent chaque espèce créée sous la protection d'un ou de plusieurs anges.

Anselme de Penne , — astrologue , né à

Parme, où il mourut en 4 440. Il avait écritdes Institutions astrologiques, qui n'ont pas été imprimées. Wierus'et quelques démonographes le mettent au nombre des sorciers. Des charlatans qui guérissaient les plaies au moyen de paroles mystérieuses inventées par lui ont pris le nom d'anselmistes ; et, pour mieux en imposer, ils se vantaient de tenir leur vertu de guérir, non d'Anselme de Parme, mais de saint Anselme de Cantorbéry.

Ansuperomin , — sorcier dcs environs de Saint-Jean-dc-Luz, qui, selon des informationsprisessouslïenri IV par le conseiller Pierre Delancre *, fut vu plusieurs fois au sabbat, à cheval sur un démon qui avait forme de bouc, et jouant de la flûte pour la danse des sorcières.

Anura*. — Il y a , comme dit Boguet, des familles où il se trouve toujours quelqu'un qui devient loup-garou. Evanthes , et après lui Pline, rapportent que dans la race d'un certain Anthœus, Arcadien, on choisissait par le sort un homme que l'on conduisait près d'un étang. Là, il se dépouillait, pendait ses habits à un chêne ; et, après avoir passé l'eau à la nage, s'enfuyait dans un désert où, transformé en loup, il vivait et conversait avec les loups pendant neuf ans. Il fallaitque durantce temps il ne vît point d'hommes; autrement le cours des neuf ans eût recommencé. Au bbut de ce terme il retournait vers le même étang, le traversait à la nage et rentrait chez lui, où il ne se trouvait pas plus A^:;é que le jour de sa transmutation en loup, le temps qu'il avait passé sous celte forme ne faisant pas compte dans le nombre des années de sa vie.

ï p. Mérimée, Colomba.

> InOibro apologotico.

3 Tablcan dç rinconstanco dca di^mons, IW. in, dise. i.

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Antamtapp, — enfer des Indiens, plein de chiens enragés et d'insectes féroces. On y est couché sur des branches d'épines et continuellement caressé par des corbeaux qui ont des becs de fer. LesBramesdisent que les supplices de cet enfer sont éternels.

JLnteohritt. — Par Antectirist on entend ordinairement un tyran impie et cruel, ennemi de Jésus-Christ ; il doit régner sur la terre lorsque le monde approchera de sa fin. Les persécutions qu'il exercera contre les élus seront la dernière et la plus terrible épreuve qu'ils auront à subir ; et même notre Seigneur a déclaré que les élus y succomberaient si le temps n'en était abrégé en leur faveur ; car il se donnera pour le Messie et fera des prodiges capables d'induire en erreur ies élus mêmes. — Leloyer * rapporte cette opinion populaire, que les démons souterrains ne gardent que pour lui les trésors cachés , au moyen desquels il pourra séduire les peuples. C'est à cause des miracles qu'il doit faire que plusieurs rappellent le singe de Dieu. — L'Antéchrist aura beaucoup de précurseurs ; il viendra peu de temps avant la ftn du monde. Saint Jérôme dit que ce sera un homme fils d'un démon ; d'autres ont pensé que ce serait un démon revêtu d'une chair apparente et fantastique. Mais , suivant saint Irénée , saint Ambroise , saint Augustin , et plusieurs autres pères , l'Antéchrist doit élre un homme de la même nature que tous les autres, de qui il ne différera que par une malice et par une impiété dignes de l'enfer. — Il sera Juif, et de la tribu de Dan, selon Malvenda*, qui appuie son sentimentsurcesperolesde Jacob mourant à ses fils : Dan est un serpent dans le sentier ^ ;sur cellesci de Jérémie : Les armées de Dan dévoreront la terre ; et sur le chapitre 7 de V Apocalypse^ où saint Jean a omis la tribu de Dan dans Ténu* mération qu'il fait des autres tribus. —« L'Antéchrist sera toujours en guerre ; il fera des miracles qui étonneront la terre ; il persécu«tera les justes, et, comme le diable marque déjà ses sujets, il marquera aussi les siens d'un signe au front ou à la main*. — Élie et Enoch viendront enfin , suivant Malvenda , et convertiront les Juifs. L'Antéchrist leur fera donner la mort, qu'ils n'ont pas encore reçue, et qu'ils ne doivent recevoir que de lui. Alors Jésus-Christ , notre Seigneur, descendra des deux et tuera TAnlechrist avec l'épée à deux

■ Discours des spectres, Ht. iv, ch. 15.

* Dans un long et curieux ouvrage en 13 lirres snr VAntechrist, Raban-Maur , au ncuvit'ine siècle , a fait aussi un livre sur la Vie et les mœurs de l'Antochrist.

^ Genèse, ch. 49.

* Boguet, Discours des sorciers, ch. 60.

tranchants qni sortira de sa bouche. — Quelques-uns prétendent que le règne de TAntcchrist durera cinquante ans; d'autres, qu'il ne ne durera que trois ans et demi ; après quoi les anges feront entendre les trompettes du dernier jugement. Le mot de passe des sectateurs de ^'Antéchrist sera, dit Boguet : Je renie le bapf^m«.— Cequi est assez grotesque, asearément« c'est que les protestants, ces précurseurs de l'Antéchrist , donnent le nom d'Antéchrist au pape, comme les larrons qui crient au voleur pour détonmer d 'eux les recherches. —Pendant un moment dans le peuple on a craint que Napoléon ne fût l'Antéchrist. Nous mentionnons cette petite circonstance comme on simple fhit. — Le troisième traité de V Histoire des trois possédées de Flandre f par Sébastien Micha'élis, donne des éclaircissements sur l'Antéchrist , d'après les dires des démons exorcisés, a II eera méchant comme un enragé. Jamais si méchante créature ne fut sur terre. Il fera des chrétiens ce qu'on (ait en enfer des âmes ; ce ne sera pas un martyr humain, mais un martyr inhumain. Il aora une foule de noms de synagogue ; il se fera porter par les airs quand il voudra ; Belzébut sera son père. » -* Une sorcière , qui avait des visions , déclara que l'Antéchrist parlerait en naissant toutes aortes de langues, qu'il aurait des griffes au lieu de pieds et ne porterait pas de pantoufles ; que Belzébut , son père , se montrera à ses c6tés sous la figure d'an oiseau à quatre pnttes, avec une queae , une tète de bœuf trèsplate, des cornes, et un poil noir asses rude; qu'il marquera les siens d'un cachet qui représentera cette figure en petit. — Nous pourrions citer beaucoup de choses pereilles sur l'Antéchrist, mais les détails burlesques et les plaisanteries ne vont qu'à moitié dans une pareille matière. — Ou a raillé l'abbé Fiard , qui regardait Voltaire et les encyclopédistes comme des précurseurs de l'Antéchrist. Il est possible que les railleurs aient tort.

Antesier, —démon. Voy.BvoKVLK,

AnU&ropomftnoîe,— divination par l'inspection des entrailles d'hommes ou de femmes évenlrés. Cet horrible usage était très-ancien. Hérodote dit que Ménélas , retenu en Egypte par les vents contraires, sacrifia à sa barbare curiosité deux enfants du pays , et chercha à savoir ses destinées dans leurs entrailles. Héliogabale pratiquait cette divination. Julien l'Apostat, dans ses opérations magiques et dans les sacrifices nocturnes, faisait tuer, diton, un grand nombre d'enfants pour consulter leurs entrailles. Dans sa dernière expédition,

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étant à Carra en MésopoUimie , il a^enferma dans le temple de la Lune et, après avoir fait ce qu'il voulut avec les complices de son impiété, il scella les portes, et y [>osa une garde qui ne devait être levée qu'à son retour. 11 fat tué dans la bataille qu'il livra aux Perses, et ceux qui entrèrent dans le temple de Carra, sous le règne de Jovien , son successeur, y trouvèrent une femme pendue par les cheveux, les mains étendues , le ventre ouvert et le foîe arraché.

Anthropophage*. -^ Le livre attribué à Enoch dit que les géants nés du commerce des anses avec les filles des hommes furent les premiers anthropophages. Marc-Paul dit que de son temps, dans la Tarlarie, les magiciens avaient le droit de manger la chair des criminels , et des écrivains observent qu'il n'y a que les chrétiens qui n'aient pas été anthropophages.

Antîde. — Une vieille tradition populaire rapporte que saint Anlide , évêque de Besançon , vit un jour dans la campagne un démon fort maigre et fort laid, qui se vantait d'avoir porté le trouble dans l'église de Rome. Le saint appela le démon , le fit mettre à quatre pattes, lui sauta sur le dos, se fit ainsi transporter à Borne , répara le dégât dont Tange déchu se montrait si fier, et s'en revint en son diocèse par la même voiture*.

AntMohns, — moine de Séba qui vivait au commencement du septième siècle. Dans ses 490 homélies, intitulées Pandectes des divines Ecritures , la 84« de Insomniis , roule sur les visions et les songes '.

Antipathie. — Les astrologues prétendent que ce sentiment d'opposition qu'on ressent pour une personne ou pour une chose est produit par les astres. Ainsi, deux personnes nées sous le même aspect auront un désir mutuel do se rapprocher, et s'aimeront sans savoir pourquoi ; de même que d'autres se haïront sans motif, parce qu'ils seront nés «ous des conjonctions opposées. Mais comment expliqneront-ils les antipathies que les grands hommes ont eues pour les choses les plus communes ? OD en cite un grand nombre, auxquelles on ne peut rien comprendre. —Lanvothe-Levayer ne pouvait souffrir le son d'aucun instrument , et goûtait le plus vif plaisir au bruit du tonnerre. César n'entendait pas le chant du coq sans frissonner. Le chancelier Bacon tombait en déraillnnce toutes les fois qu'il y avait une éclipse do lune. Mario do Médicis ne pouvait

I Voyez les Bollandifttcs. 2l> juin, etc.

* Voyez t. XII de la Uibliotheca patrum,«d. Lngdiin.

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souffrir la vue d'une rose, pas même en peinture, et elle aimait toute autre sorte de fleurs. Le cardinal Henri de Cardonne éprouvait la même antipathie et tombait en syncope lorsqu'il sentait l'odeur des roses. Le maréchal d'Albret se trouvait mal dans un repas où l'on servait un marcassin ou un cochon de lait. Henri Hl ne pouvait rester seul dans une chambre où il y avait un chat. Le maréchal de Schomberg avait la même faiblesse. Ladislas, roi de Pologne, se troublait et prenait la fuite quand il voyait des pommes. Scaliger frémissait à l'aspect du cresson. Érasme ne pouvait sentir le poisson sans avoir la fièvre. Tycho- Brahé sentait ses jambe;- défaillir à la rencontre d'un lièvre ou d'un renard. Le duc d'Épernon s'évanouissait à la vue d'un levraut. Cardan ne pouvait souffrir les œufs ; le poète Arioste, les bains ; le fils de Crassus , le pain ; César de Lescalle , le son de la vielle. - On trouve souvent la cause de ces antipathies dans les premières sensations de l'enfance. Une dame qui aimait beaucoup les tableaux et les gravures s'évanouissait lorsqu'elle en trouvait dans un livre ; elle en dit la raison : étant encore petite, son père l'aperçut un jour, qui feuilletait les livres de sa bibliothèque pour y chercher des images ; il les lui relira brusquement des mains, et lui dit d'un ton terrible qu'il y avait dans ces livres des diables qui l'étrangleraient si elle osait y toucher... Ces menaces absurdes , ordinaires à certains parents, occasionnent toujours de funestes effets qu'on ne peut plus détruire. — Pline assure qu'il y a une telle antipathie entre le loup et le cheval , que si le cheval passe où le loup a passé, il sent aux jambes un engourdissement qui l'empêche de marcher. Un cheval sentie tigre en Amérique, et refuse obstinément de traverser une forêt où son odorat lui annonce la présence do l'ennemi. Les chiens sentent aussi très-bien les loups avec qui ils ne sympathisent pas ; et peut-être serions-nous sages de suivre jusqu'à un certain point, avec les gens que nous voyons la première fois, l'impression sympathique ou antipathique qu'il nous font éprouver; car l'instinct existe aussi chez les hommes mêmes , qui le surmontent cependant par la raison.

Antipodes. — L'existenco des antipodes était regardée naturellement comme un conlo dans le temps où Ton croyait que la terre était plate. Mais il n'est pas vrai , comme on l'a écrit , que le prêtre Virgile fut excommunié par le pape Zacharie pour avoir soutenu qu'il y avait des antipodes ; ce Virgile au contraire , à cause de sa science, fut comblé d'honneurs

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et nommé à Tévêohé dft Salzbonrg»; — La plupart des hommes à qui l'éducation n*a pas étendu les bornes do Tespril croient encore que la terre n'est qu'un grand plateau ; et il serait difficile de leur persuader qu'on trouve au-dessous de nous des hommes qui ont la tête en bas , et les pieds jitstement opposés aux nôtres*. — Les anciens mythologues citent, dans un autre sens, sous le nom d'Antipodes , des peuples fabuleux de la Libye , à qui on attribuait huit doigts aux pieds, et les pieds tournés en dehors. On "ajoute qu'avec cela ils couraient comme le vent.

Antoine. — Saint Antoine est célèbre par les tentations qu'il eut à subir de la part du diable. Ceux qui ont mis leur esprit à la torture pour donner à ces faits un côté plaisant n'ont pas toujours eu autant d'esprit qu'ils ont voulu en montrer. Ils n'égalent certainement pas le bon légendaire qui conte qu'Antoine, ayantdompté Satan, le contraignit h demeurer auprès de lui , sous sa forme la plus convenable , qui était celle d'un cochon. Voy. Ardents.

Ap«niom«Deie, — divination tirée des objets qui se présentent à l'improviste. Tels sont les présages que donne la rencontre d'un lièvre ou d'un aigle, etc.

Aparotîenf , — peuples fabuleux que d'anciens conteurs ont placés dans le Septentrion. Ils étaient transparents comme du cristal, et avaient les pieds étroits et tranchants comme des patins, ce qui les aidait merveilleusement à glisser. Leur longue barbe ne leur pendait pas au menton, mais au bout du nez. Ils n'avaient point de langue, mais deux solides râteliers de dents qu'ils frappaient musicalement Tun contre l'autre pour s'exprimer. Ils ne sortaient que la nuit, et se reproduisaient par le moyen de la sueur qui se congelait et formait un petit. Leur dieu était un ours blanc ^.

Apooaljpte. — Dans celte clôture redoutable du livre qui commence par la Genèse', l'esprit de l'homme s'est souvent égaré. La manie de vouloir tout expliquer, quand nous sommes entourés de tant de mystères que nous ne pouvons comprendre, a fourvoyé bien des esprits. Après avoir trouvé la bote à sept tètes et l'Antéchrist dans divers personnages , jusqu'à Napoléon, qui prèle du moins à des

' D'ailleurs 1c papo Zacharic savait probnblfmcnt qu'il y a dfs antipodes, puisqu'avant lui OriKêne,]o pnpc saint Clément et d'autres en avaient parlé. Saint Bnsilc, saint Grégoire de Nys&c, Kaint Atlianasc et la plupart des prres n'ignoraient pas la forme sphériquo do la terre .Voyez Piiiloponus, De Mundi crcat., lib. v,c. 13.

' M. Salgues, Des Erreurs et des préjuges, t. TF, p. 72.

3 Snpp^rtmpn^ 4 rh|«tolrc véritable de Lucien.

aperçues piquants/ on est aussi peu avancé que le premier jour. Newton a échoué, comme les autres, dans l'interprétation de l'Apocalypse. Ceux qui l'ont lu comme un poème hermétique ont leur excuse dans leur folie. Pour nous, attendons que Dieu lève les voiles. — 11 y a eu plusieurs Apocalypses supposées, de saint Pierre, de saint Paul, de saint Tliomas. de saint Etienne, d'Esdras, de Moïse, d'Ëtie, d'Abraham, de Marie femme de Noé, d'Adam môme. Porphyre a même cité une Apocaly|)âo de Zoroastre.

Apollonius de Tyanef , — - philosophe py« thagoricien, né à Tyanes en Cappadoce, un peu de temps après notre Seigneur Jésus- Christ. Pbiloslrate, au commencement du troisième siècle, plus de cent ans après la mort d'Apollonius, dont personne ne parlait plus, imagina le roman de sa vie pour opposer quelque chose de prodigieux à l'Évangile. Il dit qu'il écrit sur des mémoires laissés par Damis, ami et secrétaire d'Apollonius. On peut juger du degré de confiance que méritaient ces écrivains par ce trait de Damis, qui assure avoir vu, en traversant le Caucase , les chaînes de Prométhée encore fixées au rocher. Philostrate admit tout, et embellit les récils de Damis. — La mère d'Apollonius fut avertie de sa grossesse par un démon ; un salamandre fut son père, selon les cabalistes. Les cygnes chantèrent quand il vint au monde, et la foudre tomba du ciel. Sa vie fut une suite de miracles. 11 ressuscitait les morts^ délivrait les possédés, rendait des oracles, voyait des fantômes, apparaissait à ses amis éloignés, voyageait dans les airs porté par des esprits, et se montrait le même jour en plusieurs endroits du monde. Il comprenait le chant des oiseaux. — Pbilostrate conte qu'étant venu au tombeau d'Achille, à qui il voulait parler, Apollonius évoqua ses mânes; qu'après un tremblement de terre autour du tombeau, il vit paraître d'abord un jeune homme de sept pieds et demi ; que le fantôme, qui était d une beauté singulière, s'éleva ensuite à dix-huit pieds. Apollonius lui fît des questions frivoles; comme le spectre répondait grossièrement, il comprit qu'il était possédé d'un démon^ qu'il chassa ; après quoi il eut sa conversation réglée. — Un jour qu'il était à Rome, où il avait rendu la vie à une jeune fille morte le matin do ses noces, il y eut une éclipse de lune accompagnée de tonnerre. Apollonius regarda le ciel, et dit d'un ton prophétique : « Quelque chose de grand arrivera et n'arrivera pas. » Trois jours après la foudre lomha sur la table de N^Von , et ren-

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▼crsa la coupe qu*il portak à sa bouche ; co qui élait l'accomplissement de la prophélie. — Dans la suilo Tempereur Demi tien , Tayant soupçonné de sorcellerie, lui fit raser le poil pour 8*as8urcr s*il ne portait pas les marques du diable, comme dit Pierre Deiancre; mais Apollonius disparut sans qu'on sût par où il s'était sauvé. Ce n'était pas la prcmièro fois qu'il s'échappait ainsi. Sous Néron, on avait dressé contre lui un acte d'accusation ; le papier se trouva tout blanc au moment où le juge voulut en prendre lecture. — De Rome il se rendit à Ëphèse. La peste infestait cotte ville; les habitants le prièrent de les en délivrer. Apollonius leur commanda de sacrifier aux dieux; après le sacrifice, il vit le diable en forme de gueux tout déguenillé; il commanda au peuple de l'assommer à coups de pierre, ce qui fut fait; lorsqu'on ôta les pierre^i^ on ne trouva plus à la place du gueux lapidé qu'un chien noir qui fut jeté à la voirie, et la peste cessa. — Au moment où Domitien périt, Apollonius, au milieu d'une discussion publique , s'arrêta , et , changeant de voix, s'écria» inspiré parle diable : « C'est bien foit, Etienne, courage ! tue le tyran, r Ensuite, après un léger intervalle, il reprit : « Le lyran est mort. » Etienne en ce moment assassinait Doroitien. — Ce fut alors, à ce qu'on croit, que le sorcier Vespésion, pour montrer qu'il pouvait enchanter les arbres, commanda à un orme de saluer Apollonius ; ce que l'orme fit, mais d'une voix grêle et efféminée ^ C'était bien excusable de la part d'un orme. — Apollonius élait, dit-on, habile faiseur de talisvanm ; il en fit un grand nombre à Tyanes, à Rome, à Byzance, à Antioche, à Babylone et ailleurs, tantôt contre les cigognes et les scorpions , tantôt contré les débordements et les incendies. Il fut regardé par les uns comme un magicien , comme un dieu par les autres; on l'honora même après sa mort. Mais sa vie, nous le répétons, n'est qu'un roman calculé. Apollonius est annoncé par un démon. Les cygnes chanlent.n sa naissance, tous les autres prodiges sont combinés ainsi de manière à pouvoir être comparés, avec celte différence que ceux d'Apollonius ne méritaient pas même le peu de succès qu'ils ont eu. — La foudre qui tombo du ciel est opposée à rétoile qui parut en Bethléem ; les lettres de félicitation que plusieurs rois écrivirent à la mère d'Apollonius répondent à l'adoration des mages; les discours qu'il prononçait fort jeune dans le temple d'Esculape, â la dispute de Jésus enfant parmi les doc-

' Jacques d'Aotan, Vlncrérlulilé «ayante et la crédulité ignorante,

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tours; le fantôme qui Uii apparut en traversant le Caucase, à la tentation du diable dans le désert, etc. « Ces parallèles montrent la malice grossière et la finesse mal tissue de Philostrate ( pillard de Lucien ^ ) , et le cas qu'on doit faire de ces fables n'est pas de les rapporter à la magie, comme a fait François Pic, mais de les nier totalement * comme des stupidités grossières. » — Hiéroclès, qui osa faire sous Dioclétien , dans un écrit spécial, la comparaison d'Apollonius et de notre Seigneur Jésus-Christ , a été réfuté par Eusèbe, qui veut bien regarder Apollonius comme un magicien. Leloyer pense que ce fut Simon qui lui enseigna la magie noire ; et Ammien-Marcellin se contente de le mettre dans le nom-bre des hommes qui ont été assistés de quelque démon familier, comme Socrate et Numa. — On sait peu de chose sur la fin de la vie d'Apollonius. On assure qu'à l'âge de cent ans il fut emporté par le diable, qui était son père, quoiqu'Hiéroclès ait eu le front de soutenir qu'il avait été enlevé au ciel. Vopiscns dit que, par la suite, le spectre d'Apollonius apparut à l'empereur Aurélien qui assiégeait Tyanes, et lui recommanda d'épargner sa ville, ce que fit Aurélien. — Il y a eu des gens qui ont trouvé Apollonius vivant au douzième siècle. Voy. Artbphius.

Apomazar. — Des significations et événements des songes , selon la doctrine des Indiens, Perses et Égyptiens, par Apomazar. Vol. in-8«* ; Paris, 1580. Fatras oublié, mais rare.

Apone, — voy. Pierre d'Apone.

Apparition. — On ne peut pas très-bien préciser ce que c'est qu'une apparition. Dom Calmet ditque, si Ton voit quelqu'un en songe, c'est une apparition. «Souvent, ajoute-t-il, il n'y a que l'imagination de frappée; ce n'en est pas moins quelquefois un fait surnaturel quand il a des relations. » — Dans la rigueur du terme une apparition est la présence subite d'une personne ou d'un objet contre les lois de la nature : par exemple, l'apparition d'un mort, d'un ange, d'un démon, etc. — Ceux qui nient absolument les apparitions sont téméraires. Spinosa, malgré son athéisme, reconnaissait qu'il ne pouvait nier les apparitions ni les miracles. On ne raisonne pas mieux lorsqu'on dit qu'une chose qui est arrivée autrefois devrait arriver encore. Il y a bien des choses qui ont eu lieu jadis et qui ne se renouvellent p^s, dans le système même des matérialistes. — Nous devons admettre et croire les apparitions rapportées dans les

' Dans Alexandre de Paphlagonte.

» Kn'Hé, Apol, pour les grands personnage», ch. 12.

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saintes Ëcrilures. Nous ne sommes pas tenus à ia même foi dans les simples histoires ; et il y a des apparitions qui , réelles ou intellectuelles, sont fort surprenantes. On lit dans la vie de saint Macaire qu'un homme ayant reçu un dépôt le cacha sans rien en dire à sa femme, et mourut subitement. On fut Irès-embarrassé quand le maître du dépôt vint le réclamer. Saint Macaire pria, dit la légende, et le défunt apparut à sa femme, à qui il déclara que l'argent redemandé était enterré au pied de son lit, ce qui fut trouvé vrai. — Ce sont les apparitions des morts, chez les anciens, qui ont donné naissance à la nécromancie. Voy. Nécao- MANCiB. — Nous ne songeons à nous occuper ici que des apparitions illusoires ou douteuses, et le nombre en est immense. Nous suivrons un moment les écrivains qui ne doutent de rien . Quelquefois, disent-ils, les apparitions ne sont que vocales : c'est une voix qui appelle. Mais dans les bonnes apparitions l'esprit se montre. — Quand les esprits se font voir à un homme seul, ajoutent les cabalistes, ils ne présiigent rien de bon; quand ils apparaissent a deux personnes à la fois, rien de mauvais ; ils ne se montrent guère à trois personnes ensemble. — H y a des apparitions imaginaires causées par les remords; des meurtriers se sont crus harcelés ou poursuivis par leurs victimes. Une femme, en 1726, accusée, à Londres, d'être complice du meurtre de son mari , niait le fait ; on lui présente l'habit du mort, qu'on secoue devant elle; son imagination épouvantée lui fait voir son mari même; elle se jette à ses pieds et déclare qu'elle voit son mari. Mais on trouvera des choiesplusinexplicables.— Les apparitions du diable, qui a si peu besoin de se montrer pour nous séduire, faibles que nous sommes, ont donné lieu à une multitude de contes merveilleux. Des sorciers, brûlés à Paris, ont dit en justice que, quand le diable veut se faire un corps aérien pour se montrer aux hommes, « il faut que le vent soit favorable » et que la lune soit pleine. » Et lorsqu'il apparaît, c'est toujours avec quelque défaut nécessaire, ou trop noir, ou trop pâle, ou trop rouge, ou trop grand, ou trop petit, ou le pied fourchu, ou les mains en griffes, ou la queue au derrière et les cornes en tête, etc.; à moins qu'il ne prenne une forme bizarre. C'est ainsi qu'il parlait à Simon le magicien et à d'autres, sous la figure d'un chien ;*à Pythagore, sous celle d'im fleuve ; à Apollonius, sous celle d'un orme \ etc. — Excepté les démons de midi, les dcmons et les spectres

» Gabriel Naudé , Apol. pour les grands pcrs'>nnngfcs, chap. XII.

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apparaissent la nuit plutôt que le jour, et ia nuit du vendredi au samedi de préférence à toute autre, comme le témoigne Jean Bodio. — Les apparitions des esprits, dit Jamblique, sont analogues à leur essence. L'aspect des habitants des cieux est consolant, celui des archanges terrible, celui des anges moins sévère, celui des démons épouvanUible. Il est assez difficile , ajoute-t-il , de se reconnaître dans les apparitions des spectres ; car il y en a de mille sortes. — Delancre donne pourtant les moyens de ne point s'y tromper, a On peut distinguer les âmes des démons, dit-il, parce qu'ordinairement elles apparaissent en hommes portant barbe, en vieillards, en enfants ou en femmes, bien que ce soit/en habit et en contenance funeste. Or les démons peuvent se montrer ainsi. Mais , ou c'est l'âme d'une personne bienheureuse , ou c'est l'ame d'un damné. Si c'est Tàine d'un bienheureux et qu'elle revienne souvent, il faut tenir pour certain que c'est un démon, qui, ayant manqué son coup de surprise, revient plusieurs fois pour le tenter encore. Car une âme ne revient plus quand elle est satisiaite, si ce n'est par aventure une seule fois pour dire merci. — « Si c'est une âme qui se dise l'âme d'un damné, il faut croire que c'est un démon, vu qu'à grande peine laisse-t-on jamais sortir l'âme des damnés. » Voilà les moyens que Pierre Delancre donne comme aisés ^ 11 dit un peu plus loin que le spectre qui apparaît sous une peau de chien ou sous toute autre forme laide est un démon ; mais le diable est si malin, qu'il vient aussi sous des traita qui le font prendre pour un ange. Il faut donc se défîer. Voy. , pour les anecdotes , Visio.xs, Spectres, Fantômes, Esprits, Lutins, Vampires, Reve?cants, Songes, Armées prodigieuses, etc. — Voici, sur les apparitions, une petito anecdote qui a eu lieu à La Hochelle et que les journaux rapportaient en avril ^1843. c Depuis quelque temps la population se préoccupait de revenants qui apparaiissaient tous les soirs sous la forme de flanuncs phosphorescentes, bleuâtres et mystérieuses. Ces revenants ont été pris au lré~ buchct : c'étaient cinq gros réjouis de paysans des environs qui, grimpés tous les soirs sur des arbres très- élevés, lançaient des boulettes phosphoriques avec un fil imperceptible. Pendant ia nuit, ils donnaient le mouvement et la direction qu'ils voulaient à leurs globes de feu, et quand les curieux couraient après une flamme, elle devenait aussitôt invisible; mais, à l'instant, il en surgissait une autre sur un

I L'Inconstance des démons, liv. v, dise. 2.

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poinlopfMMé pour détourner Tattention. Ce jeu s'effectuait ainsi pendant quelques instants SQcœsivement, et puis simullanéinent, de manière à produire plusieurs flammes à la fois. — Cette jonglerie trompa bien des inerédnles; mais enfin il se trouva un esprit fort. Caché derrière une haie , il observa at^lentivament la mise en scène et devina le se* cret de la comédie. Suffisamment édifié, il alla quérir la gendarmerie, et les cinq mystificateurs forent arrêtés au moment où ils don* Ratent une nouvelle représentation. Quel était leur but? On l'ignore; le plus curieux de Thistoire, c'est qu'une commission scientifique avait déjà préparé un rapport sur l'étonnant phénomène météorologique de ces mauvais plaisants. — Dissertation sur ce qu*on doit penetr de Vapparition des esprits à Voecasion de l^ aventure arrivée à Saint^Maur en 4 706, par M. Poupart, chanoine de Saint-Maur^ près Paris. Paris, 4707. — L'auteur croit, avec la modération convenable, aux appari-tions. Il raconte l'aventure de Saint-Maur; elle a fait tant de bruit à Paris dans sa nou-< veauté, que nous ne pouvons la passer sous silence. If. de 5^**, jeune homme de vingtcinq ans, fixé à Saint-Maur, entendit plusieurs fois la nuit heurter à sa porte , sans que sa sentante, qui y courait aussitôt, trouvât personne. On tira ensuite les rideaux de son lit; et le 22 mars 4706, sur les on:ee heures du •oir, étant dans son cabinet avec trois do« mestiques, tous quatre entendirent distinctement feuilleCer des papiers sur la table. On soupçonna d'abord le chat de la maison ; mois on reconnut qu'il n'était pas dans le cabinet. Ce bruit recommença quand M. de S*** se fut retiré dans sa chambre ; il voulut rentrer dans le cabinet avec une lumière, et sentit derrière la porte, une résistance qui finit par céder ; cependant il ne vit rien , seulement il entendit frapper un grand coup dans un coin contre la muraille; ses domestiques accouru-» ront au cri qu'il jeta, mais ils ne firent aucune découTerte. Tout le monde s'étant peu à peu rassuré, on se mit au lit. — A peine M. de S**^ commençait-il à s'endormir qu'il fut éveillé subitement par une violente secousse ; il appela ; on rapporta deux flambeaux et il vit avec surprise son lit déplacé au moins de quatre pieds. On le remit en place, mais aussitôt tous les rideaux s'ouvrirent d'euxmêmes et le lit courut tout seul vers la cheminée. En vain les domestiques tinrent les pieds du lit pour le fixer; dès que M. S*** s'y couchait, le lit se promenait par la chambre. Celte aventure fut bientôt publique; plusieurs personnes voulurent en être témoins, et les

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mêmes merveilles se répétèrent la nuit suivante; après quoi il y eut deux nuits paisibles. L'esprit se remit à faire du bruit le 26 ; il verrouilla les portes, dérangea les meubles, ouvrit les armoires; et, pendant que M. de S*** tremblait de tous ses membres, l'esprit, saisissant l'occasion, lui parla enfin à l'oreille et lui commanda de faire certaines choses qu'il tint secrètes, et qu'il fit quand il fut sorti de l'évanouissement que la peur lui avait causé. L'esprit revint au bout de quinze jours pour le remercier» et frappa un grand coup de poing dans une fenêtre en signe d'actions de grAces. — Et voilà la fameuse aventure de l'esprit de Saint-Maur, que M. Poupart a

10 bon esprit de regarder comme l'efTot d'un cerveau visionnaire. Voy. MsYeB.

Apulée , — philosophe platonicien , né en Afrique» connu par le livre de VAne d'or. Il vécut au douzième siècle sons les Antonins. On lui attribue plusieurs prodiges auxquels, sans doute, il n'ajanmis songé. — Il dépensa tout son bien en voyage, et mit tous ses soins à se faire initier dans les mystères des diverses religions; après quoi il fut ruiné. Comme il était bien fait, instruit et spirituel, il captiva l'afiection d'une riche veuve de Cartbage, nommée Pudentilla , qu'il parvint à épouser.

11 était encore jeune , et sa femme avait soixante ans. Cette disproportion é'A^e et lo pauvreté d'Apulée firent soupçonner qti'll avait employé la magie et les philtres. On disait même qu'il avait composé ces philtres avec des filets de poissons, des huîtres et des pattes d'écrevisses. Les parents, à qui ce mariage ne convenait pas, l'accusèrent de sortilège; il parut devant ses juges, et, quoique les chimères de la ma.iîie fussent alors en grand crédit, Apulée plaida si bien sa cause qu'il la gagna pleinement *. — Boguet • ot d'autres démonographes disent qu'Apulée fut métamorphosé en âne, comme quelques autres pèlerins , par le moyen des sorcières do Larissa, qu'il était allé voir pour essayer si la chose était possible et faisable '. La femme qui le changea en àno, le vendit, puis le racheta. Par la suite il devint si grand magicien qu'il se métamorphosait lui-mêmo, au besoin, en cheval, en àne, en oiseau; il se perçait le corps d'un coup d'épée sans se blesser; il se rendait invisible, (Haut trèsbien servi par son démon familier. C'est même pour couvrir son asinisme, dit encore

» Sa défense se trouve dans s.^s œuvres, sens lu litre de Oratio du mugi a.

> Dbcours des sorciers, cli. &3.

3 DclAncro. Tahloan de l'inconstance d« ■ dAn ms, etc., liv. IV, ch. l«'.