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I. -« Dans Virgile , Tune est de coroe, Taulre est d'ivoire. Par la porte de corne passent les songes véritables, et par la porte d*i?oire les vaines illusions et les songes trompeurs.

VoMédés. ^ LebourgdeTeilly, à (rois lieues d'Amien?, donna en 4 84 6 le spectacle d*une fille qui voulait se faire passer pour pofsédée. Elle était, disait-elle, au pouvoir de trois démons, Mimi,Zozo etCrapoulet. Un honnête ecclésiastique prévint l'autorité, qui reconnut que cette fille était malade. On la fit entrer dans un hôpital, et il ne fut plus parlé de la | ossession. — On trouve de la sorte d»ns le passé beaucoup de supercheries, que la bonne Toi de nos pères n'a pas su réprimer assez tôt. Cependant il y eut bien moins de scandales qu'on ne le conte , et les possessions n'étaient pas de'si libre allure qu'on le croit. -- Une démoniaque commençait à faire du bruit sous Henri 111; le roi aussitôt envoya son chirurgien Pigray, avec deux autres médecins, pour examiner Taffaire. Quand la possédée fut amenée devant ces docteurs, on l'interrogea, et elle débita des sornettes. Le prieur des Capucins lui fit des demandes en latin auxquelles elle répondit fort mal; et enfin on trouva dans certains papiers qu*dle avait été déjà, quelques années précédemment, fouettéeen place publique pour avoir voulu se faire passer pour démoniaque ; on la condamna à une réclusion f^erpétuelle. — Du temps de Henri III, une Picarde se disait possédée du diable, apparemment pour se rendre formidable. L'évèque d'Amiens , qui soupçonnait quelque imposture , la fit exorciser par un laïque déguisé en prêtre, et lisant les éptlres de Cicéron. La démoniaque, qui savait son rôle par cœur, se tourmenta , fit des grimaces effroyables , des cabrioles et des cris, al)solument comme si le diable, qu'elle disait chez elle, eût été en face d'un prêtre lisant le livre sacré *. Elle fut ainsi démasquée. — Les vrais possédés ou démoniaques sont ceux dont le diable s'est emparé. Plusieurs aujourd'hui prétendent que toutes les possessions sont des monomanies , des folies plus ou moins furieuses, plus ou moins bizarres. Mais comment expliquer ce fait qu'à Gheel en Belgique , où l'on traite les fous colonisés, on guérit les fous furieux en les exorcisant? Le savant docteur Moreau, dans la visite qu'il a faite à Gheel en 4842, et qu'il a publiée , a reconnu ce fait , qui ne peut être contesté. L^ diable serait-il donc pour quelque chose dans certaines folies? et connaissons-nous bien tous les mystères au milieu

> Pigimy,Traité<lBcUturgie.

desquels nous vivons? — Dans tous les cas beaucoup de possessions, et la plupart, ont été soupçonnées de charlatanisme. Nous croyons que souvent le soupçon a été fondé. — On a beaucoup écrit sur les démoniaques, qui sont, disent les experts, plus ou moins tourmentés, suivant le cours de la lune. — > L'historien Josèphe dit que ce ne sont pas les démons, mais les âmes des méchants, qui entrent dans les corps des possédés et les tourmentent. — On a vu des démoniaques à qui les diables arrachaient les ongles des pieds sans leur faire du mal. On en a vu marcher à quatre pattes, se traîner sur le dos, ramper sur le ventre, marcher sur la tète. Il y en eut qui se sentaient chatouiller les pieds sans savoir par qui ; d'autres parlaient des langues qu'ils n'avaient jamais apprises , etc. — En l'an 4556, il se trouva à Amsterdam trente enfants démoniaques , que les exorcismes ordinaires ne purent délivrer ; on publia qu'ils n'étaient en cet état quo par maléfices et sortilèges ; ils vomissaient des ferrements , des lopins do verre, des cheveux, des aiguilles et autres choses semblables. On conte qu'à Rome, dans un hôpital, soixante-dix filles devinrent folles ou démoniaques en une seule nuit ; deux ans se passèrent sans qu'on les pût guérir. Cela peut être arrivé, dit Cardan, ou par le mauvais air du lieu , ou par la mauvaise eau , ou par la fourl)erie, ou par suite de mauvais déportements. — On croyait reconnaître autrefois qu'une personne était démoniaque à plusieurs teignes : i® les contorsions ; 2<* l'enflure du visage ; 3® l'insensibilité et la ladrerie ; 4® l'immobilité ; 5^ les clameurs du ventre ; 6° le regard fixe ; 7® des réponses en français à des mots latins ; 8» les piqûres de lancette sans effusion de sang, etc. — Mais les saltimbanques et les grimaciers font des contorsions, sans pour cela être pos* sédés du diable. L'enflure du visage , de la gorge, de la langue, est souvent causée par des vapeurs ou par la respiration retenue. L'insensibilité peut bien être la suite de quelque maladie , ou n'être que factice , si la personne insensible a beaucoup de force. Un jeune Lacédémonien se laissa ronger le foie par un renard qu'il venait de voler, sans donner le moindre signe de douleur ; un enfant se laissa brûler la main dans un sacrifice que faisait Alexandre, sans faire aucun mouvement : du moins les historiens le disent. Ceux qui se faisaient fouetter devant l'aulel de Diane ne fronçaient pas le sourcil. — L'immobilité est volontaire, aussi bien dans les gestes que dans les regards. On est libre de se mouvoir ou de ne se mouvoir pas, pour

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peu qu on ail de fermeté daiM les nerfs. Les clameurs et jappements que les possédés faidatent entendre dans leur ventre sont expliqués par nos ventriloques. — On attribuait aussi à la présence du diable les piqûres d'aiguille oO de iancclle sans effusion de sang; mais dans les m6lanco!i>|ue8, le sang, qui est épais et gro>sicr, ne peut souvent sortir par une petite ouverture, et les médecins disent que certaines personnes piquées de la lancette ne «aignent point. — On regardait encore comme po^sédés les gens d*un estomac faible, qui , ne digérant point , rendaient les choses telles qu'ils les avaient avalées. Les fous et les maniaques avaient la mônoe réputation. Les symptômes de la manie sont si affreux ', quo nos ancêtres sont trèr^-excusables de l'avoir mise sur le compte des esprits malins. — On a publié un traité sur les démoniaques intitulé : Recherches mr ce qu'il faut entendre par les démoniaques dont il est parlé dans le Nouveau Testament y par T. P. A. P. 0. A. B. J. T. C 0. S.,in-4î, 4738.

PtMtèdéM de Flandre. — L*affaire des possédées de Flandre, au dix-septième siècle, a fait trop de bruit pour que nous puissions nous dispenser d'en parler. Leur histoire a été écrite en deux volumes in-8* , par les pères Domplius et Michaelis. —Ces possédées étaient (rois femmes qu'on exorcisa à Douay. L'une était Didyme, qui répondait en vers et en prose , disait des mots latins et des mots hébreux , et faisait des impromptus. C'était une religieuse infectée d'hérésie et convaincue de mauvaises mœurs. La seconde était une fille , appelée Simone Dourlet , qui no répugnait pas à passer pour sorcière. La troisième était Marie de Sains , qui allait au sabbat et prophétisait par l'esprit de Satan. La presse du temps a publié un factum eurifux intitulé : les Confessions de Didyme, sorcière pénitente, avec les choses qu'elle a déposées touchant la synagogue de Satan, Plus , les instances que cette complice {qui depuis est rechutée) a faites pour rendre nulles ses premières confessions : véritable récif de tout ce qui s'est passé en cette affaire. Paris , 4623.— On voit, dins cette pièce, que « Di-

* La manie universeltc est le spectacle le phia hideux et le plus terrible qu'on piiiMe Toir. Le maniaque a les yeax Axes, sanglants. tant6t hors de l'orbite , tantôt enfoncés, le visage rouge, les vaisseaux engorgés, les traits altérés, tout le corps en contraction; il ne reconnaît plus ni amis, ni parents, ni entants, ni épouse. Sonbre, furieux, rêveur» cherchant la terre nue et robscurité. il a*irrite du contact de ses Tétements. qu'il déchire avec les ongles et avec les defits, même d*5 celui de l'air «t dé la Inmit're, contre lesquels il s'ép:ise en sputations et en Tociférations. La faim, la soif, le chaud, le froid, deviennent souvent» pour le maoia^oe, des seosationa inconnues, d'autres (ois exaltées. (Le docteur Fodf^ré, Médecine légalf .)

dyuK n'était pas en répiHoticPn dé stHilIlté, mais suspecte au contraire à cause de ses mœurs fàcheuseâ. » On la reconnut possédée et sorcière; On découvrit le 29 mars 4647 qu'elle avait sur le dos une marque faite par le diable. Elle confessa avoir été à la synagogue (c'est ainsi qu'elle nommait le sabbat), y avoir eu commerce avec le diable et y avoir reçu ses marques. Elle s'accusa d'avoir lait des maléfices , d'avoir regu du diable des poudres ^lour nuire , et de les avoir employées avec certaine formule de paroles terribles. Elle avait, disait-elle, un démon familier de l'ordre de Beizébuth. Elle dit eucore qu'elle avait entrepris d'ôLer la dévotion à sa communauté pour la perdre; que, pour elle, elle avait mieux aimé le diable que son Dieu. Elle avait renoncé à Dieu, livrant corps et àmc au démon ; ce qu'elle avait conBrmé m donnant au diable quatre épingle.<; convention qu'elle avait signée de son sang, tiré de sa veine avec une petite lanceile que le diable lui avait fuurnie. Elle se confessa encore de plusieurs abominations , et dit qu*elle avait entendu parler au sabbat d'un certam grand miracle par lequel Dieu exterminera la synagogue ; et alors ce sera fait de Beizébuth qui sera plus puni que les autres. Elle parla de grands combats que lui livraient le diable et la princes^^e des enfers pour empocher sa codfessioo. Puis elle désavoua tout ce qu'elle avait confessé , s'écriant que le diable la perdait. Ëtalt-cc folie? dans tous les cas cette folie ét<iit affieuse. — Marie de Sains disait de son côlé qu'elle s'était aus>i donnée aa diable, qu'elle avait assisté au sabbat, qu'elle y avait adoré le diable, une chandelle noire à la main. Elle prétendit que rÀnlecbrist était venu , el elle expliquait l'Apocalypse. — Simone Dourlet avait aussi fréquenté le sabbat. Mais comme clic ténioignait du repentir, un la mit en liberté , car elle était arrêtée comme sorcière. Un jeune homme de Valencienne*, de ces jeunes gens dont la race n'est [ai perdue, pour qui le scandale est un attrait, s'éprit alors de Simone Dourlet et voulut I epouser. L'cx - sorcière y consentit. Mais k comte d'Eslaires la fit remettre en pri^n, cû elle fut retenue long-temps avec Marie de Sajns. Didyme fut brûlée, roy. Sabbat.

Po»ul (Guillaume), visionnaire du seizième siècle , né au diocèse d'Avranches. Il fut si précoce qu'à l'âge de quatorze ans oo le fit maître d'école. Il ne devint absurde que dans l'âge mûr. On dit qu'une lecture trop approfondie des ouvrages des rabbins et la vivacité de son imagination le précipitèrent dans des écarts qui seméreai a» rie de trou-