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teooe qui lui avait déjà donné tant de peines. Mats {>ersonne ne voulut reculer; après qu*ils se furent disputés assez long- temps, ils s'aperçurent tous deux, à leur grande surprise^ (fu'ils avaient traversé le pont tout entier sans faire un pas. L'ange conduisit alors Tondal dans d'autres lieux non moins horribles, et le ramena ensuite dans son lit. Il se leva et se conduisit mieux depuis ' .

Tonnerre. — Le tonnerre a été adoré comme dieu. Les Egyptiens le regardaient comme le symbole de la voix éloignée, parce que de tous les bruits c'est cejui qui se fait entendre le plus loin. Lorsqu'il tonne ^ les Chingnlats se persuadent que le ciel veut leur infliger un châtiment, et que les âmes des méchants sont chargées de diriger les coups pour les tourmenter et ies punir de leurs péchés. En Bretagne on a Tusage quand il tonne de mettre un morceau de fer dans le nid des poules qui couvent*, comme préservatif du tonnerre. Voy. Cloches, Evangile de Saint- Jean , etc.

Toqui (Grand). — Le^ Araucans, peuplades indépendantes du Chili , reconnaissent sous ce nom un grand esprit qui gouverne le monde. Ils lui donnent des ministres inférieurs chargés dos petits détails d'administration, tels que les faisons, les vents, les tempêtes , la pluie et le beau temps. Ils admettent aussi un mauvais génie qu'ils appellent Guécuba, qui se fait un malin plaisir de troubler Tordre et de molester le grand Toqui.

Tonis«rfidK. — Les Gfoenlandais ne font ni prières ni sacrifices , et ne pratiquent aucun rit; ils croient pourtant à Texislence de certains être surnaturels. Le chef et le plus puissant de ces êtres est Tomgarsuk^ qui habile selon eux sous la terre , et qu'ils représentent sous la forme d'un ours , tantôt sous celle d'un homme avec un bras , tantôt enûn sous celle d'une créature humaine, grande au plus comme un des doigts de la main. C'est auprès de cette divinité que les anguekkoks sont obligés de se rendre pour lui demander conseil quand un Groenlandais tombe malade ou qu'il se trouve dans quelque autre embarras. Indépendamment de ce bon génie qui est invisible à tout le monde, excepté de Tangnek* kok, il en est plusieurs autres qui sont moins puissants; ce sont ies génies du feu, de l'eau, de l'air, etc., qui, par L'entremise de Tanguekkok, leur enseignent ce qu'ils doivent faire ou ce qu'ils doivent éviter pour être

< Dyonisii Caithusiani, art. 49. — Hœc prolixius de- •eribiutiir inMbello qui Tldo ToftdaU niineapatur.

^ Çaabiy, Voyaf» «km le Fti>i"t^T«> t. II, p. 16.

heureux. Chaque anguekkok a en outre son esprit familier qu'il évoque et qu'il consulte comme un oracle ^

Torqaemada (ANTOINE ob] , — auteur espagnol de VHeooameron ou six journées , contenant plusieurs doctes discours , etc. ; avec maintes histoires notables et non encore ouïes, mises en français par Gabriel Chappuys, Tourangeau. Lyon, 4582, in-S"; ouvrage plein de choses prodigieuses et d'aventures de spectres et de fantômes.

TorrebUnca (FftANçois), — jurisoonsulte de Cordoue, auteur d'un livre curieux sur les crimes des sorciers *.

Torture. — Quand on employait la torture contre les sorciers , et que les tourments ne les faisaient pas avouer, on disait que le diable les rendait insensibles à la douleur.

Totam , — esprit qui garde chaque sauvage de TAmérique septentrionale. Ils se le représentent sous la forme de quelque bêle ; et, en conséquence, jamais ils ne tuent, ni ne chassent, ni ne mangent l'animal dont ils pensent que leur totam a pris la figure.

Toopan, — esprit malin qui préside au tonnerre chez les naturels brésiliens.

Tour de force. — Dclrio rapporte celle histoire plaisante : Deux troupes de magiciens s'étaient réunies en Allemagne pour célébrer le mariage d'un grand prince. Les chefs de ces troupes étaient rivaux et voulaient chacun jouir sans partage de l'honneur d'amuser la cour. C'était le cas de combattre avec toutes les ressources de la sorcellerie. Que fit l'un des deux magiciens ? Il avala son confrère, le garda quelque temps dans son estomac, et le rendit ensuite par od vous savez. Cette espièglerie lui assura la victoire> Son rival honteux et confus décampa avec sa troupe et alla plus loin prendre un bain et se parfumer.

Tour enchantée , — voy. RoDERlK.

Tour de Montpellier. — Il y a Sans doute

encore a Montpellier une vieille tour que le peuple de celte ville croit aussi ancienne que le monde ; sa chute doit précéder de quelques minutes la déconfiture de Tunivers.

Tour de "Vlgla, — tour maudite de la Norwège oii le roi païen Vermund fit brûler les mamelles de Sainle-Etheiréda avec du bois de la vraie croix , apporté à Copenhague par Olaiis III. On dit que depuis on a essayé inutilement de faire une chapelle de cette tour

V ExpédiUon du capitaine Graah dans le Gioenland.

2 Ëpilome ddictorum, sive de Magiâ, in qui apcrta vcl occulta invocatio dK.toniB intervenit, etc., edîtio DOTiflsima, LugdoBi, 1679, ia-4**.

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maudite ; toutes les croix qu'on y a placées successivement ont été consumées |mr le feu du ciel >.

Toart0relle. — Sî OB porte le cceur de cet oiseau dans une peau de loup, il éteindra tous les sentiments. Si on pend ses pieds à un arbre , larbre ne portera jamais de fruit. Si on frotte de son sang ^ mêlé avec de l'eau dans laquelle on aura fait cuire une laupe, un endroit couvert de poils, tous les poils noirs tomberont*...

TraditloM. — Nous avons hi, ri n'y a pas fort long-temps, une piquante dissertation da Quarterly magazine sur les traditions populaires du moyen âge et des temps modernes. Nous en conserverons ici les passages les plus saillants. —C'est, dit l'auteur, sur la fatalité et Taotagonisme du bien et du mal que se fonde la philosophie des traditions du peuple. Cette base se retrouve dans le conte le plus trivial où l'on introduit un pouvoir surnaturel ; et la nourrice , qui lait son récit an coia de la cheminée rustique, a la même science que les hiérophantes de la Grèce et les mages de la Perse. Le principe deslmcteur étant le plus actif dans ce bas monde , il reparaît dans toutes les croyances superstitieuses sous une variété infmie de formes , les unes sombres, les autres brillantes;. on retrouve pariout les mêmes personnifications d^Oromase et d'Ârimane, et l'hérésie des Manichéens. — La vague crédulité du villageois ig^oprant s accorde avec la science mythologique des anciens sages, t)es peuples que rOcéan sépare sont rapprochés par leurs fables; les hamadryades de la Grèce et les lulins de la Scandinavie dansent une ronde fraternelle avec les fantômes évoqués par le sorcier moderne ; celui-ci compose ses philtres, comme Canidie, avec la mandragore^ la ciguë , les langues de vipère et les autres ingrédients décrits par Virgile et Ffbrace. A la voix des sorciers modernes, cCmme à celle des magiciens de Thessalie , on entend encore le hibou crier, le corbeau croasser, le serpent siffler, et les ailes noires dos scarabées s'agiter. — Toutefois , le Satan des légendes n'est jamais revét,u de lar soqft^re dignité de l'ange déchu ; c'est le diable y Vennemi, méchant par essence, de temps immémorial. Sa rage est souvent impuiss^anle ,. à moins qu'il n'ait recours à la ruse : K- inspire û peur encore plus que la crainte, De là vient cette continuelle succession de caprices bizarres et de malices grotesques qui le ca-

> Victor Hugo, Han d'Islande, chap. 12.

> Les Admirables secrets d'Antm-l-fe'Gniiid, p. 118.

raolérise; de là cette familiarité Cfei dmiiirae la terreur causée par son nom : les mêmes éléments entrent dans la composition de toutes les combinaisons variées du mauvais principe qui engendra la race nombreuse dès lutins sortis de l'enfer. Si le rire n'est pas tonjonrs méchant et perfide , il exprime ass^ez bien do moins la malice et la perfidie. C'est de l'alliance du rire et de la malice que sont nés tous ces moqueurs placés par les mythologues au rang des divinités. Tel est le Momus des Grecs et le Loki des Scandinaves , l'un bouffon de l'Olympe , l'autre bouffon des banquets du Valhalla. — Satan nous est singulièremect dépeint, par le pape saint Grégoire , dans sa Vie de saint Benoit. Un jour que le saint allait dire ses prières à l'oratoire de Saint^Jeaa, sur le Mont-Cassin , il rencoDb*a le diable sous La forme d'un vétérinaire, avec une fiole d'ow main et un licou de l'autre. Le texte disait : in mulomedici specie; par rinlro<iluct.ion d'une virgule qui décompose le mot : tfi muio, ll^ dici specie , un copiste 6t du diable ainsi déguisé un véritable docteur monté sursa muje, comme cheminaient les docteurs en médeclm avant l'invention des carrosses-, et un tableau de cet épisode ayant été exécuté d'après ce texte corrompu , Satan a été souvent représenté avec ta robe doctorale et les instruments de la profession en croupe sur sa monture. — Une autre fois , on dénonça à saint Benoit là conduite légère d'un jeune frère appartenant à Tun des douze monastères affiliés à la règle du réformateur. Ce moine ne voulait oq ne pouvait prier avec assiduité^; âf fMAe tétait-il mis à genbUT, qn^ii se levait et aflaft se promener. Safmt Benoit ordonna qu'on le hi amenât aur Afont-Cassin ; et là , iorsqae te nfieine, selon sùn habitude, interrompit ses devoirs et sortit de la chapelle, le saint vit un petit diable noir qui le tirait de toutes ses forces par le pan dé sa robe. — Parmi les innombrables épisodes de PhisTOTre du diable dans les Vies des Saints , quelque»-ans sont plus comiques , quelques autres plus pittores^ q^es. Saint Antoine vit Satan dresser sa tète de géant an-dessus des nuages , et étendre ses larges mains pour intercepter les âmes des morts qui prenaient leur vol vers le dd. Parfois le diable est un véritable sii^ , et sa malice ne s'exerce q^'en e^ègferies. C'est ainsi q^ , pendant dW années, H se tint atnt aguets pour troubler la piété de sainte Ondule. Toutes ses ruses avaient été vaines, lorsquVnfin H se résolut à un dernier eflbit. C était la coutume de cette noble et chaste vierge de se lever âor êim,St ooq: et d'aUer prier à l'église^ pré^f^Héréi^sa sér\'aiile ^-

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laiii une kiBlerne. Que fit ie père de kmte malice, il éteignit la lanterne en soDÛlant dessus. La sainte eut recours à Dieu, et, à sa prière, la mèche se ralluma, miracle de la Coi qui suffît pour renvoyer le malin honteux ei confus. Il a*e8l pas sans exemple que le diable se laisee tromper par les plus simples artifices , et mie équivoque suffit souvent pour le rendre dupe dans ses marchés avec les sorciers : GomiBe lorsque Nostradamus obtint son secours à condition qu'il lui appartiendrait tout entier après sa mort, soit qu'il (ùt eaterré dans, une église, soit qu'il fût enterré dehors... Mais Nostradamus ayant ordonné par testament que son cercueil fût déposé dans la muraille de la sacristie, son corps y repose encore. — Le vieil Hey wood a rédigé en vers dne nomenclature curieuse de lous les petits déoions de la superstition populaire : il y oemprend les farfadets, les follets, les aie, les Robin Goodrellows, et ces lutins qne Shakspeare a donnés pour sujets à Ofoeron et à Tilania. On a prouvé que le roi ou la reine de féerie n'est autre que Satan lui-même , B'ÎHipoete son déguisement. C'était donc un àénû» que ce Puck qui eut long-temps son domicfle chez les dominicains de Schwerin dans le Meeklembourg. Malgré les tours qu'il jimail am étrangers cpn venaient visiter le monastère, Puck, soumis aux moines, était peur eu» un bon serviteur. Sous la forme d'un 8în0B, il fouraaii la broche , tirait le vin, balayait la cuisiae. Cependant , malgré tous ces services, le religieux à qui nous devons la Veriiiea re^tio de damonio Puck ne reconnaît en lui qu'un esprit malin. Le Puek de Schwerin recevait pour ses gages deux pots d'étain €t une veste bariolée de grelots pour boutons^ — Le ipmneLikish de la légende suédoise, et BroraeC, de Fabbaye de Moutmapr, près d'Arles, sont encore Puck sous d'autres noms. On le retfowve en Angleterre sous la forme de Robin Gaedfellew ou de Robin Hood , le fismeiix bandit de la forél de Sherwood ayant reçu* ce surnom à cause de ^ ressemblance avee ce diable populaire. EnRn Robin Hood est aoiBi le Red Cap d'Ecosse, et le diable SHEXOn Hodeken, ainsi appelé de l'hoodiwen , e« petit chapenon r^uge qu'il porte en Suède lorsqn^il y apparaît sous la forme du Nieee oo Nûeeg^drmg. — I^ck, en Suède , se nomma NtêtBifôdmig (ou Nisse le bon enfant) , et vit; en beime intelligence avec Timteffobbe, ou In Vieux dUf Grenier, qui est un diable de la même etanse. On trouve Nissegodreng et Tomtegebbe étn» presifM toutes les fermes, oom*plniBants et docties si on les traite a^^ec deuenury mms iva^ciBles et capricieux : leoMieitr

à qui les offense I Dans le royaume voisin , en Danemark , les Pocks ont un rare talent comme Dousiciens. Il existe une certaine danse appelée la gigue du roi des Elfs , bien connue des ménétriers de campagne, et qu'aucun d'eux n'oserait exécuter. L'air seul produit le même effet que le cor d'Oberon : à peine la première note se faitr-efle entendre , vieux et jeunes sont forcés de sauter en mesure ; les tables, les chaises et les tabourets de la maison commencent à se briser, et le musicien imprudent ne peut rompre le charme qu'en jouant la même danse à rebours sans déplacer une seule note , ou bien en laissant ap-^ procher un des danseurs involontaires assez adroit pour passer derrière lui et couper toutes les cordes du violon par-dessus son épaule. — Les noms des esprits de cette classe sont très-significatifs : de Oob te vieillard, devenu un nom du diable, les Normands sembleoft avoir fait Gobe.Un. On appelait Gobeltn ce diable d'Évreux que saint Taurin expulsa, mais qui , ayant montré un respect particulier au saint exorciste , obtint la permission de ne pas retourner en enfer, et continua de hanter la ville sous diverses formes , à condition qu'il se contenterait de jouer des tours innocents aux bons chrétiens de l'Eure. Le GobeHn d'Évreux semble s'être ennuyé de ses espiègleries depuis quelcpies années, et il a rompa son ban pour aller tourmenter les habitants de Caen. L'un de oos derniers hivers, les bou^eois de la bonne, ville de Guiliaame-le- Bâtard lurent souvent effrayés de ses appâ^ ritions. Us s'était affublé d'une armure blanche, et se grandissait jusqu'à pouvoir regarder à travers les fené^es des étages les p(ulB élevés. Un vieux général rencontra ce diflÉ>le importun dans un impasse et le défia ,- mais Gobelin lui répondit : « Ce n'est pas de toi que j'ai reçu ma mission , ce n'est pas à toi que je dois en rendre compte. » Le général ayant insisté , six diables blancs de la même taille sortirent tout è coup de terre , et le gé^ néral jugea prudent de battre en retraite devant le nombre. Le journal dvt département rendit justice à son courage : mais le général n'eut pas moins besoin de se faire saigner par le docteur Vastel. — > Le Duende espagnol correspond au Gobelin- normand et a« Tomtegobbe suédois. Duende, selon Cobannias, est une contraction de dueno de aoea-, maître de la maison. Ce diable espagnol fut de tout temps cité pour la facilité de ses métamorphoses. — Le diable a souvent fait parler de lui en Espagne comme partout; citons la légende rekative à Torigine démoniaque de la noble famille de Raro. Don Diego Lopez,

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gncur (Je Biscaye , était à l'afiùt du sanglier, lorsqu^il entendit les accords d'une délicieuse voix de femme. li regarde, et aperçoit la chanteuse debout sur un rocher. Il en devint épris et lui proposa de ré|K)user. « J'accepte votre main, répondit-elle, beau chevalier, car ma naissance est noble; mais à une condition : jurez-moi que vous ne prononcerez jamais devant moi un nom sacré. » Le chevalier le jura, et, quand le mariage fut consommé, il s'aperçut que sa fiancée avait un pied de chèvre. Heureusement c'était son seul défaut. Personne n'est parfait; et, par une convention tacite , le pied de chèvre ne fut bientôt qu'un pied de biche , ce qui était plus poétique. Don Diego n'.en eût pas moins d'attachement pour sa femme . qui devint mère do deux enfants, une fille et un fils nommé Iniguez Guerra. Or, un jour qu'ils étaient à table, le seigneur de Biscaye .jeta un os à ses chiens : un mâtin et un épagneulse prirent de querelle; l'épagneul sais^it le mâtin à la gorge et l'étrangla : v Sainte vierge Marie! s'écria » don Diego; qui a jamais vu chose pareille? » La dame au pied de biche saisit aussitôt les mains de ses enfants. Diego retint le garçon, mais la mère s'échappa à travers les airs avec la fille... Par la suite, don Diego Lopez envahit les terres des Maures : il fut malheureux dans un combat et fait prisonnier; les vainqueurs lui lièrent les mains cl remniencrent à Tolède. Iniguez Guerra était triste de la captivité de son père. Quelqu'un lui dit alors : Pourquoi n'iriez-vous pas invoquer la fée qui vous a donné le jour : elle seule peut vous indiquer un moyen de délivrer don Diego. Iniguez monta à cheval ; se rendit à la montagne : la fée était sur le rocher ; elle reconnut son Bis : Viens à moi , lui dit-elle; je sais ce qui t'amène et je te promets aide et pro* teclion : laisse là ton cheval , il ne te serait d'aucun service. Je veux le remplacer par un autre qui en quelques heures te portera à Tolède ; mais tu ne lui mettras pas de bride ; tu ne le feras pas ferrer; tu ne lui donneras ni nourriture ni eau. La fée Pied-de-Biche appela Pardalo ; c'était le nom de ce coursier extraordinaire : Iniguez s élança sur sa croupe, el ramena bientôt son père. La fée Pied-de-Biche était si bien démon, que la conclusion de la légende , en mentionnant ses autres apparitions en Biscaye, nous dit qu'elle se montre sous les traits qui caractérisent le diable. — D'après la mythologie Scandinave, source principale de toutes les croyances populaires de l Allemagne et de l'Angleterre, Odin prend le nom de Nickar ou Huickar, torsqu il agit comme principe destructeur ou

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mauvais génie. Sous ce nom el sous la forme de kelpic^ cheval-diable d'Ecosse, il habite les lacs et les rivières de la Scandinavie, où il soulève des tempêtes et des ouragans. Il y a , dans l'ile de Rugen , un lac sombre dont les eaux sont troubles et les rives couvertes de bois épais. C est là qu'il aime à tourmenter les pécheurs en faisant chavirer leurs bateaux et en les lançant quelquefois jusqu'au sommet des plus hauts sapins. — . Du Nickar Scandinave Font provenus les hommes d'eau et les femmes d'eau , les nixes des Teutons. Il n'en est pas de plus célèbres que les nymphes de l'Ëlbc et de la Gaal. Avant rétablissemeol du christianisme , les Saxons qui babilaienl le voisinage de ces deux fleuves adoraient une divinité du sexe féminin , dont le temple était dans la ville de Magdebourg 6u Megdeburch (ville de la jeune tille) , et qui inspira toujours depuis une certaine crainte comme la naïade de TKIbe. Elle apparaissait à Uagdebourg, où elle avait coutume d'aller an marché avec un panier sous le bras : elle était pleine de grâce , propre, et au premier abord on l'aurait prise pour la fille d*un bon bourgeois; mais les malins la reoonnaissaieot à un pelit coin de son tablier toujours humide en souvenir de son origine aquatique. Prétorius, auttiur estimable du XVP siècle^ raconte que la nymphe de T Elbe s'asseoit quelquefois sur les bords du fleuve , peignant ses cheveux à la manière des sirènes. Une tradition semblable à celle que Walter Scott a mise en scène dans la Fiancée de Lanuntrmoar avait cours au sujet de la sirène de l'Ëibe; elle est rapportée tout au long par les frères Grimm , dans leur Recueil de légendes germaniques. Quelque belles que paraissent les ondines ou nixes , le principe diabolique fait toujours partie de leur essence; l'esprit du mal n'est couvert que d'un voile plus ou moins transparent , et tôt ou tard la pareuté de ces beautés mystérieuses avec Satan devient manifeste. Une mort inévitable est le partage de quiconque se laisse séduire par elles. — Des auteurs prétendent que les dernières inondations du Valais furent causées par des démons, qui, s'ils ne sont pas des nickars ou des nixes, sont du moins de nature amphibie. Il y a , près de la vaUée de Bagnes , une montagne fatale où les dénoos font le sabbat. £n l'année 184B, deux frères mendiants de Sion , prévenus de cette asseoiblée illégale , gravirent la montagne pour vérifier le nombre et les intentions des déliaquants. Un diable, Torateur de la troupe, s'avança. « Révérends frères, dit-il, mw» » sommes ici une armée telle que, si on din-

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» sait entre nous à paris égal<ïs U)uà les gla- Dciers et tons les rochers des Alpes, nous 9 n'en aurions pas chacun une livre pesant. » De temps imméoiorial , quand les î];laciers se fondent, on voit le diable descendre le Rhône à la nage, une épée nue d*une main, un 0obe d'or de Taulre. Il s'arrêta un jour devant la ville de Martigny , et «cria en patois : Aïgouy haoiUnou! (Fleuve, soulève-toi). Aussitôt le Rhône obéit en franchissant ses rives , et détruisit une partie de la ville qui est en* core en ruines. — Ce fut en philosophant sur la mythologie populaire , que Paracelse créa ses fanoeuses nymphes ou ondines. Ce grand architecte, cet éruditdes érudits , qui joignait à sa folie une imagination poétique et romanesque, a jugé convenable et utile de donner ses avis à ceux qui deviennent les époux des ondines. La morale de son apologue peut profiter à plus d'un mari de femme mortelle. Discrétion et constance sont surtout recommandées par la nymphe , et ses ordres doivent être exécutés à la lettre , sous peine de se perdre à jamais. A la moindre infraction , l'épouse mystérieuse se replonge dans J'abime des eaux et ne reparaît plus. — La tradition des bons et dos mauvais anges est encore sensible dans les ficlions de TEdda. Snorro Sterlason nous apprend que les elfs de la lu* mière, dont Ben Johnson a fait les esprits blancs de ses Masques, séjournent dans Alf- Heîm , le palais du ciel , tandis que les sioari elfs y elfs de la nuit, habitent les entrailles de la terre. Les premiers ne seront pas sujets à ia mort; car les flammes de Surtur ne les consumeront pas, et leur dernière demeure sera Yid-Biain, le plus haut ciel des bienheureux ; mais les stcari elfs sont mortels et sujets à toutes les maladies, quels que soient d'ailleurs leurs attributs. Les Islandais modernes considèrent le peuple elf comme formant one monarchie, ou du moins.ils le font gouverner par un vice-roi absolu qui , tous les ans, se rend en Norwège avec une députa lion de pucks, pour y renouveler son serment d'hommage-lige au souverain seigneur, qui réside dans la mère-patrie. Il est évident que les Islandais croient que les elfs sont, comme eux, une colonie transplantée dans l'île. — Les diables nains ou duergars de la Scandinavie sont de la même famille que les elfs de la nuit. Les Norwégiens attribuent la forme régulière et le poli des pierres cristallisées aux travaux des petits habitants de la montagne, dont l'écho n'est autre chose que leur voix. Celle personnification poétique a donné naissance à un mètre particulier en Islande, appelé le galdralag, ou le lai diaboliquo dans

lequel le dernier vers de la première stance termine toutes les autres, et lorsque, dans une saga d'Islande , le poète introduit un esprit ou un fantôme qui chanlo, c'est toujours avec le galdralag. Dans une autre variété du galdralag , c'est le premier vers qui est répété de stance en stance. On retrouve ce système métrique dans quelques-unes des incantations superstitieuses des Anglo-Saxons. Ce rhythme a un son monotone, mais solennel , qui , sans le secours de ta tradition mythologique, l'a fait employer par les poètes, depuis Virgile jusqu'à Pope. Le Dante se sert du galdralag pour l'inscription placée sur les portes de l'enfer. — On a dit que les véritables prototypes des duergars sont les habitants delà vieille Finlande. Nous commençons à douter de cette origine. 11 est certain que les Finlandais se vantèrent long-temps do leur commerce intime avec le diable jusqu'à ce que ce commerce fût traité de contrebande. On n'a pas ce.3sé de les redouter comme sorciers; mais, malgré leur talent en magie et en métallurgie, on doit les distinguer des habiles ouvriers qui fabriquèrent le marteau de Thor, les tresses d'or de Si va et la bague d'Odin, toutes choses fameuses dans la bizarre cx)smo.:;onie des A^i. Si nous voulions interpréter ces mystères selon la sa.zesso hiéroglyphique des rose-croix, nous dirions que les duergards étaient des personnifications de l'élément métallique ou des gaz qui en sont les véhicules dans les entrailles de la terre , fécondant les veines de la mine et se mêlant à la circulation de la vie électrique et magnétique du nnacrocosme. Du reste, ce sont des êtres trop allégoriques pour qu'on les confonde avec les magiciens finlandais dispersés sur la surface des régions septentrionales. Leur cachet d'antiquité primitive paraît d'autant plus marqué, selon nous, qu'on les retrouve dans les vieilles traditions des Teutons, consacrées par les Nibelungs et le Livre des Héros. Or. les Nibelungs et le Livre des Héros nous viennent de pays où jamais le Finlandais errant ne dressa sa tente. — Les |)ays de mines ont défendu très-long-temps leur mythologie populaire contre les lumières de la saine philosophie et do la religion. On peut citer, par exemple, le comté de Cornouaillcs ; et le îlarzwald de Hanovre, reste de l'ancienne forôt d'Hercynie, est encore une terre enchantée. Les gobelins des mines ont toujours eu une très-mauvaise réputation. Le démonolo;>ne cité par Hcginnld Scott nous apprend « qu'ils sont très-jaloux de leurs trésors cachés; qu'ils en veulent beaucoup à ceux qui les découvrent, et cherchent à tuer ou à blés-

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9er ceux qui vieanenl loà leur enlever, bantant d*ailleur8 avec persévérance les caves oà l'argent est déposé. Un nommé Peters, du comlé de Devonshiro , ayant trouvé le secret do deviner les lieux où les gobelins couvaient des trésors , fut brûlé et réduit en cendres par les démons irrités... Quant aux mineurs, ils ne peuvent trop se défier de ces esprits malveillants qui leur tendent toutes sortes de pié* ges pour les détruire : tantét ils inondent leurs travaux , tantôt ils les étouffent par des vapeurs pestilentielles, parfois ils leur apparaissent sous des formes effrayantes. Toi était Vannaberge, animal terrible qui fut si funeste aux ouvriers employés dans la plus riche mine d*argent de TAliemagne , appelée Corona Ao- Mcea, L'annaberge se montrait sous la forme d'un bouc avec des cornes d'or, et se préci* pi tait sur les mineurs aveo impétuosité, ou sous la forme d'un cheval , qui jetait la flamme et la peste par ses naseaux. » Ce terrible annaberge pouvait bien n'ét-e qu'un esprit trés-connu aujourd'hui des chimistes sous le nom de gaz hydrogène ou feu grisou. La lampe de sûreté d'Humphrcy-Davy aurait été un talisman précieux aux mineurs de la Couronne de Roses; et James Walt, en leur prêtant une de ses machines à vapeur, les aurait certainement bien défendus contre les inondations suscitées par les kobolds. — Comme tous les anciens peuples , les Scandinaves croyaient volontiers à l'existence de démons tutélaires , et les Islandais leur avaient voué une reconnaissance particulière pour avoir fait avorter les noirs desseins du roi Harold- Germson. Ce roi de Norwège, dit la Saya, désirant connaître la situation intérieure de rile, qu'il avait l'intention de punir, chargea un habile troldman ou magicien de s'y rendre sous la forme qu'il voudrait prendre. Pour mieux se déguiser, le troldman se changea en baleine et nagea jusqu'à l'ile; mais les rochers et les montagnes étaient couverts de ladwaitvuts ou génies propices qui faisaienl bon- e garde. Sans en avoir peur, l'espion d'Harold nagea vers le golfe de Vapna, et essaya de débarquer; mais un énorme dragon dérouta les longs anneaux de sa queue sur les rocliers , ei , suivi d'une armée in-* nombrable de serpents, descendit dans le détroit, arrosant la baleine d'une trombe de venin. La baleine ne put leur résister, et nagea à l'ouest vers la baie d'Ove ; mais là elle trouva un immense oiseau qui étendit ses ailes comme un rideau sur le rivage, et l'armée des esprits s'abattit à ses côtés sous la même forme. Le troldnum voulut alors pénéirer p«f Bridaford, au sud. Un taureau

vint à sa rencontre et se précipita dans le» flots, escorté d'un troupeau qui mngitaatoar de son chef d'une manière épouvantable. Cette nouvelle rencontre ne découragea pas Tenoemi , qui se dirigea vors Drekarskînda ; mm là , un géant se présenta , un géant dont la tète dépassait le sommet de la plus haute montagne, un géant armé d'une massue de fer, et accompagné d'une troupe de géants de la même taille. — Cette tradition eA remarquable parce qu'elle nous fait voir qoe lee Scandmàves classaient leurs esprits élémentaires d'après fa doctrine cabalisliqoe de Paracelse. La terre envoie ses génies sons il forme de géants : les sylphes apparaissent en oiseaux; le taureau est le type de l'eau; le dragon procède de la sphère du feu. — Le mont Hécla fait partie , en quelque sorte, de la mythologie des Skaldes. Les botnmes du nord furent convertis peu de temps après qu'ils eurent fait connaissance avec ses terreurs, ei, lorsqu'ils devinrent chrétiens, ib en flrent la bouche de l'enfer. L'Hécla ne poih vait manquer surtout d'être le refuge des esprits de feu que la tradition avait prùbablement connus en Scandinavie et à Asgard. Leur grand ennemi était Luridan. On Kt daol le livre de Vanagastus, le Norw^ien, que Luridan , l'esprit de l'air « voyage par ordre du magicien en Laponie, en Finhinde, es Skrlkfinlande et jusqu'à la mer Glaciale. ~ C'est sa nature d'être toujours en oppositioB avec le feu et de faire une guerre continuelle aux esprits du mont Héela. Dans cette guerre à mort, tes deux partis se déchirent l'un l'autre, heurtant leurs bataillons à travers les airs. Luridan cherche à livrer le combat m* dessus de l'Océan oè les blessés de l'arnée contraire tombent sans ressoitree ; mais si l'action a lieu sur la montagne , l'avaolageesl souvent aux esprits du fieu , et Tod entend de grandes lamentations en Islande, en Russie, en Norwège, « etc. — Panni les déssons iafiérieurs de la sphère du feu , nous ■esswieas oublier le follet appelé vulgairement es Asgleterre Jack tvith the lantem, Jade à Is lanterne , et que Mîlton nomme aussi le moine des marais. Selon la chronique de l'afeUaye de Corueg, ce moiim e» déduisii tm autue, frère Sébastien , qui , revenant de prêcher la fête de saint Jean, se laissa eoiMJk^ à travers champs par la fatale lanterne jusqu'au bord d'un précipice oà il périt. C*étail en f an* née 4034 , et nous ne saerions vérifier le M. — Les paysans allemands regardent ce diable de feu comme très irritable , et pourtant ils ont quelquefois la malice de Kii cbanter ss oouplet qei in met en fsreur* — Il ft*7 a pas

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