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ou moins fréquentes, c'esl-à-dire, selon qu'oa habitait des pays plus ou moins éloignés du piile. Elle fut d'abord un sujet d'alarmes pour les peuples du nord; ils crurent leurs campagnes en feu, et l'ennemi a leur porte. Maid ce phénomène devenant presque journalier, fjs s'y sont accoutumés. Ils disent que ce sont d&s esprits qui se querellent et qui combattent dans les airs. Cette opinion est surtout très-arcréditée en Sibérie. Les Groenlandais, lorsqu'ils voient uneauroreboréale,s1mdginent que ce sont lésâmes qui jouent à la boule dan§ le ciel avec une tête de baleine. — Les habitants des pays qui tiennent le milieu entro le9 terres arctiques et l'extrémité méridionale de l'Europe n'y voient que des sujets triste^ pu menaçants , affreux ou terribles ; ce sont des armées en feu qui se livrent de sanglantes batailles, de^ tètes hidenses séparées de leur tronc» des chars enflammés, des cavaliers qui se percent de leurs lances. On croit voir dés phiies de sang, on entend le bruit de la mousqueterie, le son des trompette^, présagés funestes de guerre et de calamités publique^. Voilà CQ que nos pères ont aussi vu et C!^tend^ dans les aurores boréales. Faut-il s'étonner, après cela, des frayeurs affreuses que leur caiisaient ce^ sortes de nuées quand elles paraissaient? r- La Chronique de Louis Xf rapporte qu'en ^465 on aperçut à Paris une aurore boréale qui fit paraître toute la ville en feii. Les soldats qui faisaient le guet en furent épouvantés, et un homme en devint fou. On en porta la nouvelle au roi , qui monta q cheval eî courut sur le^ jrenpparls. Le bruit se répandit que les ennemis qui étaient devant Paris se retiraient et mettaient le feu à Iq ville. Tout le monde se rassembla en désordre, et on trouva que ce grand sujet de terreur n'était qu'un phénon^ène.

AvMtîli, — démon peu connu qui est cité daos la po^aeç^ion de Loudup, en 4643.

AttfpSoef , — angures qui devinaient surtooi par le vol et le chant des oiseaux. Foy. Auguurs, AfltJSPfCBs, OnNrmoMANciB, etc.

Automatef . — On croyait autrefois que ces ouvrages de l'art étaient l'œuvre du démon. Vby. Albbrt-lb-Grani>, Baix>k, Enghamie- MENTS, Mécan'oue, etc.

Antopne, — espèce d'extase où des fous se croyaient en commerce avec les esprits.

Autruche. — Il est bien vrai qu'elle avale du fer; car elle avale tout ce qu'elle rencontre. Mais il n'est pas vrai qu'elle le digère, lot l'expérience a détruit cette opinion erronée '.

> Voyet Brawn , DesEmon populaires, liv. iir, cb . 22.

AutuB (Jacques d'), — voy. Chevaxes.

|kT««ttr, — astrologue qui promit au^ Juifs, sur la foi des planètes, que leur Messie arriverait sans iaute eo 4441, ou au plus tard en 44^4. « Il donnait pouc aes gaoïnts Sa* turae, Jupiter, rÉcrevi^ae et lea Poissom^» Tous les Juifs tinreoi leurs (^nétces ouvertes pour recevoir l'eavoy^ de Dieu, qui n'arriva pas, soit que lÉcr^visse e.4t i^eculé, 9oit que les Poissons ()' Aveoar ne fiussent que des poia- 800S d'avril \. «

Avenir. — G'esl pour en pénétrer &ea$e* crets qu'on a inventé tant de moyens de dire la bonne aventure. Toutes les divijpations ont principalement jpour objet de connaître Tavenir.

Avevoe, — marais cpnsacré à Pluton, prè^ de Bayes. Il en sortait des exhalaisons si io* lectes qu'on croyait que c'était l'entrée des enfers.

Averroèf , -^ .médedn arabe, et le plu» grand philosophe de sa nation, né à Cor» doue dans le douzième siècle. Il s'acquit une •i grande réputation de justice, de vertu et de sagesse, que le roi de Maroc le fit juge do toute lé Bfsurltanie. li tradniâit Arislote en arabe , et composa plusieurs onvrages sur la philosophie et la médecine. Quelques démo-* fK)graphes ont voulu le mettre au nombre des magiciens , et lui donner un démon familier. Malheureusement Âverroès était un épicu«^ rien, mahométan pour la forme, et ne croyait pas à Texieteiice des démons ^. L'empereur de* Sferoc, rni jour, lui fit faire amende honora^ hie à la porte d'une mosquée, où tous tes passants eurent permission de lui cracher au visage, pour avoir dit que la relîgioii de Uahomet était une religion de pourceaux.

Avîoenne, — célèbre médecin àrabe^ moT% vers le milieu du onzième siècle, fameux par fe grand nombre et l'étendue de ses ouvrages et par sa Vie aventureuse. On peut en quelque sorte le comparer à Agrippa. Les Arabes croient qu'il maîtrisait les esprits, et qu*il se faisait servir par des génies. Comme il rechercha la pierre philosophale, on dit encore dans plusieurs contrées de TArabi^ qn^il n'est pas mort; mais que, grâce à l'élixir de tongue vie et à Tor potable, il Tit dans une retraite ignorée aveo une graode puissance. — II a composé divers traités d'alchicpie recherchés des 8onge»creux. 3on traité de la CcngéiatHm de la pierre et son 2Viac(a(iiittt de

' M. Ralgues, Des Errears et des préjagëi, 1. 1*', p. 90.

* Maglan diemonlacam pleno ore negirant Avecroes et alii epicurei, qui , una cum saducvia damonca caaa ncgarunt. (Torreblancai Délita magiques , Ut. u, ch. 5.)

Akhiihia se trpuvçnl dans les deux premiers voluinei} de ÏArs aurifera^ Bâie, 4610. Soa Ar$ chimica a été imprimé à Berne, 4572. Oi^ lui allnbue encore deux opuscules herméti- (pes insérés flans le Theatrum chiméBum^ et UB Tohiiae in*8<», publié à Bêle en 4 572, sous 4e titre de te Porte des ékéroe&IS) Parla th^ miuiorum, — Les livre» de secrets nerveilleux s'appuient souvent du nom d'Âvicemie pftif les plus absurdes recetles.

Axinqmmnfae, — divination par le moyen d'une hache ou cognée de bûcheron. François de Torre-Blanca, quî en parle ', ne nous dit pas comment les devins maniaient la hache. Nous ne ferons donc connaître que les deux moyens employés ouvertement dans l'antiquité et pratiqués encore dans certains pays du Nord. — I» Lorsqu'on veut découvrir un trésor, il faut se procurer une agate rond*?, foire roogh* au feti le fer de la hache, ot la po?er de manière que le tranchant soit bien perpendiculairement en l'air. On place la pierre d'agate sur le tranchant. Si elle s'y tient, il n'y a pas de trésor; si elle tombe, elle roule avec rapidité ; on la replace trois fois, et, si elle roule trois fois vers le même lieu, c'est qu'il y a un trésor dans ce lieu même ; si elle prend à chaque fois une route différente, on peut chercher ailleurs. -^ Sp Loiaqu'an veut découvrir des voteqrs, on pose io hacbe à terre» le fer en basy et le bout du manche perpiNidioiilairciiient en l'oir. Oq danse en rond alentour, jusqu'é ce que le beat du maocbe s'ébranle et que la bêche s'étende sur le sol. Le bout du manche indique la direction qu'il iéut prendre pour aller à la nehercbe dea voleur». Quelquesruas disent que pour cela il iaut que le fer de la hacbe Boii Dcbé en un poi rand : t Ce qui est ab« Mirde tout à fait , comme dit pelancre ^ ; car ^ moyen de 6cber une cognée dans un pot rond, non plus que coudre ou rapiécer ce pot, si la oi^gnée Tevaii une fois mil en pièces ! »

Aym, — vqy, HABontM.

MjmmK (Jacques), -rr paysan né à Saint- Vérao, en Dauphiné, le 8 septembre 4662, eotre minuii et qoe heure. De maçon qu'A était il se rendit célèbre par Tusaje de la ba^i^tte divioalpire. Quelques-un^ ont attri^ bné son rare talent à l'époque précise de sa Bdidsance; car son frère, né dans le môme mois, deux ans plu^ tard» ne pouvait rien bire avec la baguette. Fpy- Baguettb divinatoire.

> BpUL deUct. tive de magia, Ub. i, cap. 24. * L'iiKrMullté o( mécréance, «te, traité C.

63 — AZA,

JtyiDOil ( LES QUATBB FlLS). — Siècl^ de

Çharlen^gne. Ils avaient un cheval mervçj^l-;

leUX. Voy, B.AVARD. ,

J^fM (Vasques »jb). — Vers 4570, m jeune homme nom^né Vasques de Ayo^a étant allé à Pologne, avec cteux de ses ûompagfioiis* pour y étudier en droit, et n'ayant pas tvottvd de logement dans la ville, ils habitèrent m» grande et belle maison^ abandoonée paiera qti'il y revenait un spectre qui épeuvaoteil iQus ceux qqi osaient y loger. Mim ils s^ moquèrent de tous ces récitfi et t'y io&M^lài rent. -y iu. bout d'un lAois» Ayela, v«imftf un soir seul dans sa chambre» et ses compe* goens dormant tranquillement da«s leurs Ii4e« enteodit de loin un bru^ de chaiaeff qw s'approchait et qui semblait venir de l'eacalier de la nwison; il se recommanda i Dieu, prit un bouclier, une épée, et, tenant sa bougje en main, il attendit lespectre, qui bientôt ouvrit la porte et parut. C'était un squelette qui n'avait que les os ; il était, avec cela, chargé de chaînes. Ayola lui demanda ce qu'il soufcftilfiil ; le fantôme, selon l'usage, lui fit signe de le suivre. En descendant l'escalier, la bougie s'éteignit. Ayola eut le courage d'aller la rallumer, et suivit le spectre, qui le mena lo ' long d'une cour où il y avait un puits. 11 crai* gnit qu'il no voulût l'y précipiter, et s'arrêta : l'esprit lui fit signe de contint|er à le suivre, et ils entrèrent dans le jardin, ou le spectre dispqrut. — |.e jeune homme arracha quelques poi.^pées jj'herbe pour reconnaître l'endroit; il alla ensuite raconter à ses compagnons ce qui lui était arrivé, et le lendemain matin il en donna avis aux primi-r paux de Bologne. Ils vinrent sur les lieux çt y firent fouiller. On trouva un corps décliarnél chargé de chaînes. On s*informa qui ce pouvait être; mais on ne put rien découvrir do certain. On fit faire au mort des obsèqties convenables, on Tenterra, et depuis ce temps la maison ne fut plus inquiétée. Ce fait, rapporté par Antoine de Torquemada, est encore une copie des aventures d'Athénodore et d'A-* rignote.

AyperoB, — comtç de Templro hrtertfal.

C'est le même qù'Ipès. Voy. ce mot.

^Lxael, — l'un des anges qui se révoltèrent contre Dieu. Les rabbins disent qu'il est enchaîné sur des pierres pointues, dans un endroit obscur du désert, en attendant le ju* gement dernier.

Azftml, -— ange qui, selon les rabbins du Talmud , a la surintendance des eaux de la terre. Les pêcheurs l'invoquent pour prendre d^ groapoissons.

, — démon du second ordre, gardien du bouc. A la fôte de l'Expiation, que les Juifs célébraient le dixième jour du septième mois S on amenait au grand-prôtre deux bottcs qu*i( tirait au sort ; l'un pour le Seigneur, l'autre pour Azazel. Celui sur qui tombait le sort du Seigneur était immolé, et son sang servait pour Texpiation. Le grand-prétre mettait ensuite ses deux mains sur la tète de l'autre, confessait ses péchés et ceux du peuple, en chargeait cet animal, qui était alors conduit dans le désert et mis en liberté ; et le peuple, ayant laissé au boocd* Azazel^ appelé aussi le bouc émissaire, le soin de ses miqnités, s'en retournait en silence. — Selon Milton, Azazel est le premier porte-enseigne des armées infernales. C*est aussi le nom du démon dont se servait, pour ses prestiges, Th^ rétique Marc.

' Le septième mois chci les Juifs répondait à septembre.

BAA

, — ange du feu élémentaire selon les Guèbres. Azer est encore le nom du père de Zoroastre.

ftiraftl ou Atfttil, -« ange de la mort. On conte que cet ange , passant un jour sous une forme visible auprès de SaloflMn, regarda fixe^ ment un homme assis à cAté de lui. Cet homme demanda qui le regardait ainsi, et ayant appris de Salomon que c'était l'ange de la mort : a II semble m'en vouloir, dit-il; ordonnez, je vous prie, au vent de m^emporter dans l'Inde. » Ce qui fut fait aussitôt. Alors range dit à Salomon : « Il n'est pas étonnant que j'aie considéré cet homme avec tant d'attention ; j'ai ordre d'aller prendre son âme dans l'Inde , et j'étais surpris de le trouver près de toi en Palestine. » Voy. Mort, AxR, etc. — Mahomet citait celte histoire pour prouver que nul ne peut échapper à sa destinée.

Baal , — grand duc dont la domination est très-étendue aux enfers. Quelques démonomânes le désignent comme général en chef des années infernales. Il était adoré des Chaldéens, des Babyloniens et des Sidoniens ; il le fut aussi des Israélites lorsqu'ils tombèrent dans l'idolâtrie. On lui offrait des victimes humaines. On voit dans Arnobe que ses adorateurs ne lui donnaient point de sexe déterminé. Souvent, en Asie, il a été pris pour le soleil. '

BaAlbérîtli, — démon du second ordre, maître ou seigneur de Valliance, Il est, selon quelques démonomanes , secrétaire général et conservateur des archives de l'enfer. Les Phéniciens, qui l'adoraient, le prenaient à témoin de leurs serments.

, — capitaine des gardes ou sentinelles de l'enfer. Les Égyptiens l'adoraient et lui reconnaissaient le pouvoir d'empêcher leurs esclaves de s'enfuir. Néanmoins, disent les rabbins , c'est pendant un sacrifice que Pharaon faisait à cette idole que les Hébreux passèrent la mer Rouge; et on lit dans le Targum que l'ange exterminateur, ayant brisé les statues de tous les autres dieux ne laissa debout que Baaizephon.

Burat,— plante merveilleuse, que les Arabes appellent herbe d*or, et qui croit sur le

mont Liban. Ils disent qu'elle paraft au mois de mai, après la fonte des neiges. La nuit, elle jette de la clarté comme on petit flambeau , mais elle est invisible le jour; et même, ajoutent-ils, les feuilles qu'on a enveloppées dans des moudioirs disparaissent , ce qui leur fait croire qu'elle est ensorcelée, d'autant plus qu'elle transmue les métaux en or, qu'elle rompt les charmes et les sortilèges, etc.— Josèphe , qui admet beaucoup d'autres contes , parle de cette plante dans son histoire de la guerre des Juifs *. « On ne la saurait toucher sans mourir, dit^il, si on n'a dans la main de la racine de la n^e plante ; mais on a trouvé un moyen de la cueillir sans péril : on creuse la terre tout alentour, on attache à la racine mise à nu un chien qui , voulant suivre celui» qui Ta attaché, arrache la plante et meurt aussitôt. Après cela , on peut la manier sans danger. Les démons qui s'y logent, et qui sont les âmes des méchants, tuent ceux qui s'en em* parent autrement que par le moyen qu'on vient d'indiquer ; et, ce qui est merveilleux, ajoute encore Josèphe , c'est qu'on met en fuite les démons des corps des possédés aussitôt qu'on approche d'eux la plante baaras. »

< LiT. VU, ch. 2B. Aie», De Animal., !!▼. xiv, ch. 27| accorde les mêmes Tertos à 1» pluit« «flaplioUB»