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cheveux de femme grosse ensemble. Ceux qui la Barbe-^Dieu sauront par-dessus la planche passeront, et ceux qui ne la sauront, au bout de la planche s'assiseront, crieront, braieronl : « Mon Dieu , hélasl malheureux état! » Est comme petit enfant celui qui la Barhe^^ Dieu n'apprend. »
Barbeloth. — Des gnostiques , appelés barbeliots ou barboriens, disaient qu'un Éon immortel avait eu commerce avec un esprit vierge appelé Barbeloth, à qui il avait successivement accordé la prescience, l'incorruptibilité et la vie éternelle; que Barbeloth un jour, plus gai qu'à l'ordinaire, avait engendré la lumière qui, perfectionnée par l'onction de l'esprit, s'appela Christ; que Christ désira Tintelligence et Tobtint; que l'intelligence, la raison, l'incorruptibilité et Christ s'unirent; que la faison et l'intelligence engendrèrent Autogène ; qu'Autogène engendra Adamas , l'homme parfait, et sa femme la connaissance parfaite; qu' Adamas et sa femme engendrèrent le bois ; que le premier ange engendra le Saint-Esprit , la sagesse ou Prunic ; que Prunic engendra Prolarchonte ou premier prince, qui fut insolent et sot; que Protarchonle et Arrogance engendrèrent les vires et toutes leurs branchés. Les barbeliots débitaient ces merveilles en hébreu , et leurs cérémonies n'étaient pas moins abominables que leur doctrine était extravagante «.
Barbier. — Pline le jeune' avait un affranchi nommé Marc, homme quelque peu lettré, qui couchait dans un même ht avec son jeune frère. Marc , dans le sommeil , crut voir une personne assise au chevet du lit qui lui coupait'les cheveux du haut de la lôte. A son réveil il se trouva rasé, et ses cheveux jetés au milieu de la chambre. — La même chose arriva, dans le même temps, à un jeune garçx)n qui dormait avec plusieurs autres dans une pension. II vit entrer par la fenêtre deux hommes vêtus de blanc, qui lui coupèrent les cheveux comme il dormait. A son réveil, on trouva ses cheveux répandus sur le plancher. — « A quoi cela peut-il être attribué, dit D. Calmet ' , si ce n'est à des follets? » ou aux compagnons de lit? — Il y a quelques lutins, du genre de ceux-là . qui ont fait pareillement les fonctions de barbiers. Les contes populaires do l'Allemagne vous apprendront que les revenants peuvent ainsi faire la barbe aux vivants ♦.
' IkTgler, DIct. thêoloR., ou mot Harbelws.
* Lib. XVI, eplst. 27.
* Dissertation sur les apparitions, ch. 33, 1** port.
* Yo) ea les Légendes infernales.
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Barbim. — Dialogues sur la mort et sur les âmes séparées : Diahghi délia mortt e deW anirne séparais, di Barbieri. In 8«. Bologna, 4600.
Barbu. — On appelle démon barbu le démon qui enseigne le secret de la pierre philosopha le. On le connaît peu. Son nom semblerait indiquer que c'est le ménse que BarbaU», qui n'a rien d'un démon philosophe. Ce n'est pas non plus Barbas^ qui se mêle de mécam'que. On dit que le démon barbu est ainsi appelé à cause de sa barbe remarquable. Voy. Bbrith.
Bareiie (Eugène) , — auteur de Ut Fin des Temps et de quelques idées prophétiques dont l'avenir dira la valeur.
Barkokebat OU Barohoohebas , — imposteur qui se fit passer pour le Messie juif sous l'empire d'Adrien. Après avoir été voleur de grand chemin , il changea son nom de Barkoziba, fils du mensonge, en celui de Barkokebns, fils de l'étoile, et prétendit qu'il élait l'étoile annoncée par Balaam. Il se mit â faire dos prodiges. Saint Jérôme raconte qu'il vomissait du feu par la bouche au moyen d*un morceau d'étoupes allumées quMl se metlait dans les dents, ce que font maintenant les charlatans des foires. Les Juifs le reconnurent pour leur Messie; il se fit couronner roi, rassembla une armée , et soutint contre les Romams une guerre assez longue. Mais enfin , en Tannée 436, l'armée juive fut passée au fil de répée et Barkokebas tué. Les rabbins assurent que , lorsqu'on voulut enlever son corps pour le porter à Tempereur Adrien, un serpent se présenta autour du cou de Baricakebas, et le fit respecter des porteurs et du prince lui-môme.
Barnand (NicoLAs), — médecin protestant du seizième siècle, qui rechercha la pierre philosophaie. Il a publié sur l'alchimie divers petits traités recueillis dans le troisième volume du Theatrum chimicum , compilé par Zetzner; Strasbourg, 4659.
Barrabas. — « Quand les sorcières sont entre les mains de la justice, dit Pierre Delancre <, elles font semblant d'avoir le diable leur maître en horreur, et l'appellent par dédain Barrabas ou Barrabam. »
Bartholm ( THOMAS ), — né à Copenhague en 4649. On recherche de lui le livre De tmguento armario. Ce traité de la poudre de sympathie se ressent du temps et de la crédulité de l'auteur. On y trouve cependant des
* Tableau de rinconstanec des mourais a»g-;s, etc.. V\r. \\, dise 3. paris, 161"^.
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dioses singulières et qui oc soal. pas indignes de quelque «nUention.
\y — juriconsutte , mort à Péroase en 4356. 11 commença à mettre de l'ordre dans la jorisprudence; mais on retrouve les bizarreries de son siècle dans quelques-uns de ses ouvrages. Ainsi , pour faire connaître la marche d'une procédure , il imagina un procès entre la sainte Vierge et le Diable, jugé par notre Seigneur Jésus-Christ <. Les parties plaident en personne : le Diable demande que le $*enre humain rentre sous son obéissance ; il fait observer qu'il en a été le maître depuis Adam ; il cite les lois qui éta* blissent que celui qui a été dépouillé d'une longue possession a le droit d*y rentrer. La sainte Vierge lui répond qu'il est un possesseur de mauvaise foi, et que les lois qu'il cite ne le concernent pas. On épaise des deux côtés toutes les ressources de la chicane du quatorzième siècle, et le diable est débouté de ses prétentions.
(Elisabeth), — religieuse de Kent qui prévit et révéla en 4525 les excès où tomberait bientôt le schisme qu'elle voyait naître en Angleterre. Les partisans de Henri VIII s'écrièrent qu'elle était possédée du diable. La protection de Thomas Morus , loin de la sauver, la perdit : en 4533, celte pieuse et sainte fille fut mise à mort avec beaucoup d'autres, sous prétexte de sorcellerie, par les réformés qui se vantaient d'apporter ta lumière et la liberté.
Bai. — Qui a haussé un de ses bas à l'envers, recevra dans la journée un conseil, — prot»blement celui de le retourner.
!, — sorte de fascination employée par les magiciens grecs ; elle troublait tellement les yeux, qu'on voyait tous les objets à rebours, blanches les choses noires* rondes les dioses pointues, laides les plus jolies figures , et jolies les plus laides.
■«•île. — Miche! Glycas * raconte que l'empereur Basile, ayant perdu son fils bienaimé, obtint de le revoir peu après sa mort, par le moyen d'un moine magicien ; qu'il le vit en effet et le tint embrassé assez longtemps, jusqu'à ce qu'il disparût d'entre ses bras. « Ce n'était donc qu'un fantôme qui parut sous la forme de ?on' fils '. »
' Ce singulier oarrage , iii)itiilé ProceMus Satan» contra Yirgincm curamjiidicc Jesu. est imprimé dnns teProceiraB jar|«jocoser<ns. In-S**. Hanau, 1611.
' Annal., part. 4.
* D. Calmet, pisser talion des revenants en corps, e|i. 16.
■«Mle-Valttiiia , — alchimiste qui est pour les Allemands ce que Nicolas Flamel est pour nous. Sa vie est mêlée de fables qui ont fait croire à quelques-uns qu'il n'a jamais existé. On le £ait vivre au doi;zième, au trei-zième, au quatorzième et au quinzième siècle. On ajoute même , sans preuve , qu'il était bénédictin à Erfurt. Cest lui qui, dans ses expériences chimiques, découvrit l'a»timoinej qui dut son nom à cette circonstance, que, des pourceaux s'étant prodigieusement engraissés pour avoir avalé ce résidu de métal, Basile en fit prendre à des religieux, qui en moururent. — On conte que long-, temps après sa mort, une des colonnes de la cathédrale d'Erfurt s ouvrit comme par miracle, et qu'on y trouva ses livres sur Talchimie. Les ouvrages de Basile, ou du moins ceux qui portent son nom, écrits en haut allemand, ont été traduits en latin, et quelques-uns du latin en français. Les adeptes recherchent de lui VAzoth i, les Douze Ckfi de la philosophie de frère Basile Valcntin , traitant de la vraie niédecine métallique ^, à la suite de la traduction de l'Azoth, in*12, 4660; in-8**, 4669; V Apocalypse chimique % lei Révélation des mystères des teintures essentielles des sept métaux et de leurs vertus médicinales *, in-i», Paris, 4646; du Micro^ coime, du grand mystère du monde et de la Médecine de Tbomme > ; Traité chimico-philosophiqw des choses naturelles et surnaturelles des minéraux et des métaux ^ ; Halio-graphie, de la préparation, de l'usage et de:t vertus de tous les sels minéraux, animaux et végétaux, aecueillis par Antoine Soimmcius dans les manuscrits de Basile Valentin 7, etc. La plupart de ces ouvrages ont fait faire des pas à la chimie utile.
Basilio , — petit serpent, long d'un demimètre, qui n'a é(é connu que des anciens. Il avait doux ergots, une tète et une crête de coq, des ailes, une queue de serpent ordinaire, etc. Les uns disent qu'il naît de l'œuf d'un coq couvé par un serpent ou par un cra-
' Azoth. sive anrell» philosophorum. Francfort, 1613. In-4*, traduit en français efi 1660.
> Practica, aaa cum doodecim clavibiis et appendice. Francfort, 1618. Iu-4".
3 Apocalypsis chimica. Erfurt, 1624. In-S».
4 Manifest'atio artiSciornm etc. Erfurt ,1624. Tn-4« La traduction dont on indique le titre est de J. Israël.
^ De microscumo, de que magno inundi znjsterio et medicina hominis. Marpurg, 1609. In-8*>.
^ Tractatns cbimlco-philosophicus de rebiis natnralibus et pneteniaturaUbus metallorum et mineraliiian. Francfort, 1676. In-8".
7 Hallographia, de praparatione, usu ac yirtutibus omnium salium mineralium, anlmalinm ac ▼efr*(tnbilium, ex manuscriptis BaaiUi Valentini collecta ab Antonio Salmincio. p<^iogne, 1644. In-8».
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paud. Boguet, au chapitre 4 4 de ses Discours des sorciers, ie fait produire de l*HCCouplement du crapaud et do coq, comme le mulet % naît d'un âne et d'une jument. — C'est une opinion encore répandue dans les campagnes que les vieux coqs pondent un œuf duquel nait un serpent ; ce petit œuf imparfait n'est, comme on sait, que l'effet d'une maladie chez les poules, et l'absurdité de ce conte bleu n'a plus besoin d'être démontrée. — Il est possible que les anciens, dans leurs expériences, aient pris des œufs de serpent pour des œufs de coq. Voy. Coq. — 0"oi qu'il en soit, on croit que le basilic tue de ses regards ' ; et l'on cite je ne s<ils quel historien qui raconte qu'Alexandre~le-Grand, ayant mis le siège devant une ville d'Asie, un basilic se déclara pour les assiégés, se campa dans un trou des remparts, et lui tua jusqu'à deux cents soldats par jour. Une batterie de canons bien servie n'eût pas fait mieux. — a II est vrai, ajoute M. Satgues *,' que si le basilic peut nous donner la mort, nous pouvons lui rendre la pareille en lui présentant la surface polie d*nn miroir; les vapeurs empoisonnées qu*il lance de ses yeox iront frapper la glace et, par réflexion, lui renverront la mort qu'il voudra donner. C'est Aristote qui nous apprend cette particularité. » ^ Des savants ont regardé en face le serpent qu'on appelle aujourd'hui basilic, et qui n'a pas les accessoires dont les anciens l'ont embelli, et, malgré tous les vieux contes, ils sont sortis bien portants de cette épreuve. Mais nous le répétons, le reptile au quel les modernes donnent ie nom de basilic n'est sans doute pas le basilic des anciens; car il y a des races perdues.
lîlîde. — hérétique du deuxième siècle, qui se fit un système en mêlant les principes de Pyihâgore et de Simon, les dogmes des chrétiens et les croyances des juife. Il prélcndît que le monde avait été créé par les anges, a Dieu (Abracax), disait-il, produisit l'Inlelllgcnco, laquelle produisit le Verbe, qui produisit la Prudence. La Prudence eut deux filles, la Puissance et la Sagesse, lesquelles produisirent les vertus; les princes de Tair et les anges. Les anges étaient de trois cent soixante-cinq ordres; ils créèrent trois cent soixante-cinq cioux ; les anges du dernier ciel firent le monde sublunaire; ils s'en partagèrent l'empire. Celui auquel échurent les Juifs, étant puissant, fit pour eux beaucoup de prodiges ; mais , comme il voulait soumettre les
' Mathiolc demande cnmmeot on a su que le basilic luaitpar «on regard, s'il a tué tous ceux qui Tont tu!
^ Des Ërreiirtt et de» préjugés, vtc, t. T'*', p. 413*
autres nations, il y eut des querelles et des guerres, et le mal fit de grands progrès. Dieu, ou l'Être supérieur, Umdké des misères' d'jcibas, envoya Jésus, son premier fils, oa la première iolelligenoe créée, pour sauver lemoiide. Il prit la figure d'un homme, (it les miracles qu'on raconte, et, pendant la passion, il donna sa figure à Siméoo le Cyrénéen, qui fut cru* cifié pour lui, pendant que sous les traits de Siméon il se moquait des Juifs; après quoi il remonta aux deux sans avoir été préciséjnent connu. » — Basilide, à côté de ce système étrange, enseignait encore la n>étempsycose, et il donnait aux hommes deux âmes, pour accorder les combats qui s'élèvent sans cesse entre la raison et les passions. 11 était irès-habile. ajoote-t-on, dans la cabale des juifs, et c'est lui qui inventa le puissant talisman Abracmiabra, dont nous avons parlé, ot dont l'usage fut long-temps extrêmement répandu. Il fit un évangile apocryphe et des prophéties qu'il publia sous les noms de Bar» cabas et de Barcoph. Il plaçait Dieu dans le soleil et révérait prodigieusement les trois cent soixante-cinq révolutions de cet astre autour de la terre. Voy. Abracax.
Batiiîiu. — Il y eut à Rome, du temps de saint Grégoire, un sénateur de bonne et ancienne famille, nommé Basiiius, magicien, sc/élérat et sorcier, lequel, s'é4aot rendu moine puur éviter la peine de mort, fut enfin brûlé avec son compagnon Prétextatus, camnae lui sénateur romain et de maison illustre : a Ce qui montre, dit Delancre S que la sorcellerie n*««t pas une tâche de simple femomlette, rustiques et idiots. »
BasMAiîn (Jacques), — astrologue écossais qui, en 4562 , prédit à sir RobeKHeftvil, si Ton en croit les mémoires de Jacques Mel* vil, son [rère, une partie des événements arrivés depuis à Mane Stuart, alors réfugiée en Angleterre. Il ne fallait que pour cela que quelque connaissance du temps et des bornâmes. Les autres prédictions de Bassanlin ne se réalisèrent pas. Son graml traité ù'Astronomiey ou plutôt d^Astrologie, a été publié en françaisctenlalîn.On cherche l'édition latinede Genève, 4599, que les éditeurs appellent ingens et doctuin volumen. Tous ses ouvrages présentent un mélange d'heureuses observations et d'idées superstitieuses \
* Delancre, De rinconstancc des di^mons, etc., liv. tv, p. 416.
* Astronomia Jocobi Bassantini Scoti, etc. In-fol. Genève, 1599. Paraphrase de l'astrolabe, avec une explication de l'usage du cet instrument. In-8". Paris, 1617. Super mathematlea gen«thllaca; arithmvtioa ; muaica secundum Platonein ; de maUiesi in génère, etc.
BAX. —
I, — faiseurs de tourg en plein air, avaieurs de couleuvres et de baguettes, qui liassaiecl autrefois pour sorciers, comme les escamoteurs et môrae les comédiens.
Bfttliym, — voy, Marthym.
Bfttoa du dtablA. — On conserve, dit-on, à Toientino, dans la marche d'Ânçône, un bâton dont on prétend que le diable a fait
osa^e.
BAton du boa voyageur. — a Cueillez le
lendemain de la Toussaint une forte branche de sureau, que vous aurez soin de ferrer par le bas ; ôtez-en la moelle ; mettez à la place les yeux d'un jeune loup, la langue et le cœur d'un chien, trois lézards verts et trois cœurs d*hirondelles, le tout réduit en poudre par la chaleur du soleil, entre deux )»a|llers saupoudrés de salpêtre; placez par-deasus tout cela, dans le cœur du bâton, sept feuilles de verveine cueillies la veille de la Saint- Jean-Baptiste, avec une pierre de diverses couleurs qui se trouve dans le nid delà huppe; bouchez ensuite le bout du bAton avec une pomme à votre fantaisie, et soyez assuré que ce bâton vous garantira des bngands, des chiens enragés, deis bêtes féroces, des animaux venimeux, des périls, et vous procurera la bienveillance de ceux chez qui vous logerez * 9 — Le lecteur qui dédaigne de tels
secrets ne doit pas oublier qu'ils ont eu grand crédit, et qu'on cherche encore, dand beaucoup de villages, à se procurer le bâton du bon voyageur
actmehyte, — pierre qui, suivant que Tindique son nom grec , se trouve dans le corps de la grenouille, et qui a, disent les bonnes gens, de grandes vertus contre les poisons et les maléfices.
BaCieom-lMsta OU Batsmiin-paolia, — démon turc que l'on invoque en Orient pour avoir du beau temps ou de la pluie. On se le rend favorable en lui offrant des tartines de pain grillé, dont il est très-friand *.
Baame uoîversel, — élixir composé par les alchimistes : c'est, disent-ils, le remède souverain et infallible de toutes les maladies ; il peut même au besoin ressusciter des morts.
^oy. ALCHIMIE.
Bavan ( MADELEINE ), — sorciére célèbre dans les fastes du sabbat au dix-seplième siècle. Voy. Sabbat. '
Baxter, — écrivain anglais qui publia, à la fin du dix-septième siècle, un livre intitulé : Cerliiude au monde des esprits,
' Secrets OAerTeifleux da Petit Albert, p. 92. ' Joannis Cuspiniani, Du Turcor. relig..
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Bayard, •— cheval des quatre Gis Âymon. Il avait la taille d'un cheval ordinaire lorsqu'il ne portait qu'un des frères, et s'allongeait lorsqu'il les fallait porter tous quatre. On conte beaucoup de merveilles sur celte monture célèbre, qui se distinguait surtout par une vitesse incroyable, et qui a laissé lÀ trace d'un de ses pieds dans la forêt de Soigne en Brabant.
Bayemon. — Le grimoire attribué stupidement au pape Honorius donne ce nom à un roi de l'occident infernal ; on le conjure par celle prière : « 0 roi Bayenion, très-fort, qui règnes aux parties occidentales, je l'appelle et invoque au nom de la Divinité; je te commande, en vertu du Très-ïlaut, de m'envoyer présentement devant ce cercle ( on nomme l'esprit dont on veut se servir Passiel, Rosus, etc. ) et les autres esprits qui te sont sujets, pour répondre â tout ce que je leur demanderai. Si tu ne le fais, je te toormen* terai du glaive du feu divin ; j'augmenterai tes peines et te brûlerai . Obéis, roi Bayemon * . »
Bayer. — En 1*26, un Cil ré du diocèse de Constance, nommé Bayer, pourvu de la cure de Rurheim, fut inquiété par un spectre on mauvais génie qui se montrait sous la forme d'un paysan mat vêtu , de mauvaise mine et très-puant. 11 vint frapper à sa porte; étant entré dans son poêle , il loi dit qu'il était envoyé par le prince de Constance, son évéque, pour certaine commission qui se trouva fausse. Il demanda ensuite à manger. Oa lui servit de la viande, du pain et du vin. Il prit la viande à deux mains et la dévora avec les os, disant : « Voyez comme je mange la chair et les os ; fatles*vous de même '? » Puis il prit le vase où était le vin , et l'avala d'un trait ; il en demanda d'autre qu'il but de même. Après cela, il se retira sans dire adieu ; et la servante, qui le conduisait à la porte, loi ayant demandé son nom, il répondit : « Je sois né à Rutsingne, et mon nom est George Bautin ; » ce qui étatt faux encore. Il passa le reste du jour à se faire voir dans le village, et to^viol le soir à minuit à la porte du curé en criant d'une voix terrible : « Monsieur Bayer ^ je vous montrerai qui je suis, n — Pendant trois ans, il revint tous les jours vers ^atre heures après midi, et toutes les nuits avant le point du jour, il paraissait sous diverses for<mes, tantôt sous la figure d'un chien barbet, tantôt sous celle d'un lion ou d'un autre animal terrible ; quelquefois sous la forme d'un
' Grimoire du pape Honorius.
* Dom Oilmet, Traité sur les «ppariUons, etc., t. II, ch. 4S.
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homme ou sous celle d'une femme , ou bien il faisait dans la maison un fracas semblable à celui d'un tonnelier qui relie des tonneaux ; certains jours, on aurait dit qu'il voulait renverser le logis par le grand bruit qu'il y causait. Pour avoir des témoins, le curé fit venir le marguillier et d'autres personnes du vil* lage. Le«spectre répandait partout une odeur insupportable , mais ne s'en allait pas. On eut recours aux exorcismes, qui ne produisirent aucun effet; on résolut de se munir d'une branche bénite le dimanche des Rameaux, et d'une épée aussi bénite, et de s'en servir contre le spectre. On le 6t deux fois , et depuis ce temps il ne revint plus. Ces choses, rapportées par Dom Calmet, peuvent s'expliquer par les frayeurs qu'un garnement aura causées au curé, frayeurs qui ont pu lui donner des visions.
Bayer (Jean), — ministre protestant, né à Augsbourg au seizième siècle. On recherche de lui une thèse sur cette question : a St l'existence des anges peut se démontrer par les seules lumières naturelles ' ? j>
Bajle (François), — professeur de médecine à Toulouse, mort en 4709. Nous ne citerons de ses ouvrages que la Rekuion de l*état de quelques personnes prétendues possédées, faite de V autorité du parlement de Toulouse, in-12; Toulouse, 4682. Il veut prouver que les démoniaques, s'ils ne sont pas des charlatans, sont très -souvent des fous ou des malades.
, — célèbre reine des Tongres, qui épousa Childéric et qui fut mère de Clovis. Elle est représentée par les vieux historiens comme une habile magicienne. On sait qu'elle était femme de Dising, roi de Tongres ; qoe Childéric, chassé de ses états par une révolu* tion et réfugié à la cour de Bising, plut à sa femme ; que, lorsqu'il fut rétabli sur son trône, Bazine quitta tout pour venir le trouver. Childéric l'épousa. Le soir de ses noces, quand elle fut seule avec lui, elle le pria de passer la première nuit dans une curieuse observation. Elle l'envoya à la porte de son palais en loi enjoignant de venir rapporter ce qu'il y aurait vu. — Childéric, connaissant le pouvoir magique de Bazine, s'empressa d'obéir. Il no fut pas plutôt dehors qu'il vit d'énormes animaux 86 promener dans la cour; c'étaient des léopards, des licornes, des lions. Étonné de ce spectacle, il vint en rendre compte à son épouse; elle lui dit, du ton d'oracle qu*elle avait pris d'abord, de ne point s'effrayer, et de retourner une seconde fois et même une troi-
* An Angclorum existentia à solo lumine natur&li posait dcmoDitrariî In-l". WiUcberg«p. 1658.
sième fois. Il vità la seconde ibis desours et des loups, et à la troisième des chiens et d'autres petit s animaux qui s'eotre-déchiraient. — « Les prodiges que vous avez vus, lui dit-elle, sont une image de l'avenir : ils représentent le caractère de toute notre postérité. Les lioos et les licornes désignent le fils qui naîtra de nous; les loups et les ours sont ses enfants , princes vigoureux et avides de proie ; et les chiens, c'est le peuple indocile au joug de ses maîtres, soulevé contre ses rois, livré aux passions des grands et malheureuse victime des uns et des autres ^ » — Au resie, on ne pouvait nùeux caractériser les rois de cette première race; et si la vision n'est qu'un conte, il est bien imaginé >.
Béai , — voy. BÉRiTH.
Beaavoys de Chauirmoourt, — gentilhomme angevin, fit imprimer en 1599 un volume intitulé : Discours de la Lycanthropie ou de la transmutation des hommes en loups.
Bébal, — prince de Tenfer, assez inconau. Voy. Paymon.
Béohard, — démon désigné dans les Cla^ vicules de Salomon comme ayant puissance sur les vents et les tempêtes. Il fait grêler, tonner et pleuvoir , au moyen d'un maléfice qu'il compose avec des crapauds fricassés et autres drogues.
Béohttt t — démon que l'on conjure le vendredi. Voy. CONJUHATIO.NS.
Bède (le vénérable) , — né au septième siècle, dans le diocèse du Durham, en Angleterre. 11 mourut à sbixante-trois ans. On dit qu'il prévit l'heure précise de sa mort. Un instant avant d expirer, il dictait quelques passages qu'il voulait extraire des œuvres de saint Isidore ; le jeune moine qui écrivait le pria de se reposer parce qu'il parlait avec peine : a Non, répondit Bède, prenez une autre plume , et écrivez le plus vite que vous pourrez » Lorsque le jeune homme eut dit : «r C'est fait, — Vous avez dit la vérité, » répliqua Bède; et il expira. Peu de temps après sa mort, on dit qu*il se fit voir à un moine nommé Gamèle, à qui il témoigna le désir d'être enterré à Durham auprès de saint Cuthbert. On' se hâta de le satisfaire, car on avait un grand respect pour sa mémoire.
Béhèmotb , — démon lourd et stupidc, malgré ses dignités. Sa force est dans ses reins ,
> Selon d'autres chronique», die dit que les lions et Ici licornes représentaient Clovis, les loups et les ours SCS enfants, ei les chiens les derniers rois de la race, qui sernicut un jour renversés du trône par les grands et le peuple, dont les petits animaux étaient la flgure.
<■ Dreux du Radier, T<(bleltc5 des reines de Fran<;e
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se» domaines sont la i^uurmandisc ei les plaisirédu veolre. Quelques démonomancs disent qu'il est aux enfers sommelier et grand écbansoa. Bodin croit * que Béhémolh n'est autre chose que le Pharaon d'Egypte qui persécuta les Hébreux. Il est parlé de Béhémoth dans Job, comme d'une créature monstrueuse. Des commentateurs prétendent que c*est la baleine, et d'antres que c'est l'éléphant; mais il Y ent d'autres monstres dont les races ont disparu. On voit dans le procès d'Urbain Grah-» dierqae Béhémolh est bien un démon. Delancre dit qu'on l'a pris pour un animal monstraeax perce qu'il se donne la forme de toutes les grosses bêles. Il ajoute que Béhémoth se déguise aussi avec perfection en chien, en renard et en loup. Si Wiérus, noire oracle en ce qui concerne les démons, n'admet pas Béhémoth dans son inventaire de la monarchie infernale, il dit, livre I*^ des Pregtiges des démons, chapitre !21, que Béhémoth ou l'éléphant pourrait bien être Satan lui-même , dont on désigne, ainsi la vaste puissance. Enfin , parce qu'on lit dans le chapitre 40 de Job que Béhémolh mange du foin comme un bœuf, les rabbins ont fait de lui le bœuf merveilleux réservé pour le festin de leur Messie. Ce bœuf est si énorme, disent-ils, qu'il avale tous les jours le foin de mille montagnes immenses, dont il s'engraisse depuis lecommencementdu monde. Il ne quitte jamais ses mille montagnes , où l'herbe qu'il a mangée le jour repousse la nuit pour le lendemain. Ils ajoutent que Dieu tua la femelle de ce bœuf au commencement ; car on ne pouvait laisser multiplier une telle race. Les Juifs se pcomeltent bien de la joie au festin où il fera la pièce de résistance. Ils jurent par leur part du bœuf Béhémoth.
Béhérit , — démon sur lequel on a trèspeu de renseignements, à moins qu'il ne soit le même que Bérith. Voy. ce mot. Il est cité dans la possession de Loudun. Il avait même promis d'enlever la calotte du sieur commissaire, et de la tenir en lair à la hauteur de deux piques ; ce qui n'eut pas lieu, à sa honte*.
(Balthasah), — docteur en théologie réformée , et ministre à Amsterdam, né en 1634. • Ce Balthasar Bekker, grand ennemi de l'enfer éternel et du diable, et encore plus de la précision , dit Voltaire, fit beaucoup de bruit en son temps par son gros livre du Monde enchanté, » Alors la sorcellerie , les possessions, étaient en vogue dans toute l'Europe , ce qui le détermina à combattre le diable.
' Démonomatiic des sorcion, liv. i, ch. 1. * SaiDtrAlbin, Histoira des diables de Loudun.
tf On eut beau lui dire , en proso et en vers , qu'il avait tort de l'attaquer, attendu qu'il lui ressemblait beaucoup, étant d'une laideur horrible : rien ne l'arrêta ; il commença par nier absolument le pouvoir de Satan, et s'enhardit jusqu'à soutenir qu'il n'existe pas. « S'il y avait un diable, disait-il, il se vengerait de la guerre que je lui fais. » Les ministres , ses confrères , prirent le parti de Satan et déposèrent Bekker. » H avait déjà fait l'esprit fort dans de précédents ouvrages. Dans l'un de ses catéchismes , le Mets de carême ^ il réduisait les peines de l'enfer au désespoir des damnés, et il en bornait la durée. On l'accusa de socinianisme , et son catéchisme fut condamné par un synode. — L'auteur alla s'établir à Amsterdam, où il publia, à l'occasion de la comète de 4680, des Recherches sur les comètes, imprimées en flamand, in-8«, Len^ warde, 4683. — Il s'eflTorce de prouver que ces météores ne sont pas des présages de malheurs, et combat les idées superstitieuses que le peuple attache à leur apparition. C^t ouvrage fut reçu sans opposition. Il n'en fut pas de même de son livre De Betooverde werM (le monde ensorcelé), imprimé plusieurs fois, et traduit en français sous ce titre : « Le Monde enchanté, ou examen des communs sentiments touchant les esj^its , leur nature, leur pouvoir, leur administration et leurs opérations , et touchant les effets que les homnoes sont capables de produire par leur communication et leur vertu ; divisé en quatre livres ; » 4 forts volumes petit in-12, avec le portrait de l'auteur ^ Amsterdam, 4694. — L'auteur, dans cet ouvrage, qui lui fit perdre sa place de ministre ', chen he à prouver qu'il n'y a jamais
1 T1 publia deux espèces de catéchisme en langue liollandaise, Vaste spise t le Mets de carême ), et Gesneden brood ( le Pain coupé ).
> Belcker était si laid que La Monnoye fit sur lui cette épigramme :
Oui, par toi, de Sstan la puissance est bridée; Mais tu tt'aa cependant pas encore assea fait : Pour nous ôter du diable entièrement Tidée, Beliker, supprime ton portrait.
3 Fendant que les ministres d'Amsterdam prenaient le parti du diable, un ami de l'auteur le défendit dans un OBvrage intitulé : Le Diable triomphant, parlant Mur le mont Parnasse; mais le synode, qui avait déposé Bekker, ne révoqua pas sa sentence. On écrivit contre lui une multitude de libeUes. Benjamin Binet l'a réfuté dans un volume intitulé : Traité historique des dieux du paganisme, avec des remarques critiques sur le système de Balthasar Bekker. Dclft, 1696. In-12. Ce volume se joint ordinairement aux quatre de Bekker ; il a ai'ssi été imprimé sous le titre d'Idée générale de la théologie païenne, servant de réfutation au système de Balthasar Bekker, etc. Amsterdam ot Trévoux, 1699. Les autres rérutations du Monde enchanté sont : MeU chioris Leydekkeri diuertatio de vulgato iiuper Bekkcri volumlne, etc. In -S". Ullrajecti. 1693. B.evis meditatio acadcmica de spirituum actionlbus in homlaea spiritualibus, cujus doctrin» nsus contra Bekkerum et alios fanaticos exhibitur a J. Zipellio. In-8«. Francorfurti, 1701, etc.
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eu ni possédés ni sorciers ; que tout ce qu'on dit des esprits malins n*est que superstitions, etc. Un peu plus tard pourtant, dans une défense de ses opinions , il admit l'existence du diable ; mais il ajouta qu'il le croyait enchaîné dans les enfers et hors d'état de nuire. — Il ne fallait pas poursuivre si sérieusement un livre que sa prolixité seule devait rendre inlisible. « U y a grande apparence, dit encore Voltaire, qu'on ne le condamna que par le dépit d'avoir perdu son temps à le lire. » — Dans le livre \^% ou premier volume, qui a quatre cents pagei», l'auteur examine les sentiments que les f)euples ont eus dans tous les tempe et qu'ils ont encore aujourd'hui touchant Dieu et les esprits ; il parle des divinations, de Tart niagique, des manichéens et des illusions du diable ; il entre en matière dès le tome second. Ce tome ou livre second a 733 pages énormes. L'auteur traite de la puissance des esprits, de leur inûuence, des effets qu'ils sont capables de produire. Il prétend qu*il n'y a aucune raison de croire qu'il y ait des démons ou anges, ou vice-dieux ; il s'embarrasse cependant avec les anges d'Abraham et de Lolh ; il dit que le serpent qui tenta nos premiers parents n'était pas un diable, mais un vrai serpent ; il soutient que la tentation de Notre- Seigneur par le diable est une allégorie, ainsi que le combat du diable avec saint Michel ; que Job ni saint Paul n'ont été tournM^otés corporellement par le diable ; il dit que les pos^ sédés sont des malades, que les vrais diables sont les homraeç méchants , etc. — Dans le troisième volume, Bekker veut démontrer, dans le même style prolixe, que le commerce avec le diable et les pactes des sorciers sont des idées creuses ; il remarque que les livres saints ne font aucune mention d'actes de société avec le diable, que les devins de l'antiquité étaient des imbéciles sans talent et sans pouvoir. 11 se moque, dans le quatrième volume, de ceux qui croient à la magie, et des juges qui condamnent les sorciers.
■el, — divinité suprême des Chaldéens.
Wiérus dit que c'est un vieux démon dont la voix sonne le creux «. Les peuples qui en firent un dieu contaient qu'au commencement le monde n'était qu'un chaos habité par des monstres; que Bel les tua, arrangea l'univers, se fit couper la tôle par un de ses serviteurs, détrempa la terre avec son sang et en forma les animaux et les hommes.
Belaain , — démon dont on ne sait rien sinon qu'en 4632 il entra dans le corps d'une
» De Prwstigiia d«m., lib. i, cap. 5.
