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relation» on leur prépare une fête ; ils se don^ nent au diable, qu'ils jurent de servir ; ils se font une piqûre au doigt et signent de leur sang un engagement ou pacte ; on les baptise ensuite au nom du diable, qui leur donne des raclures de cloches. Ils les jettent dans l'eau en disant ces paroles abominables : a De même que cette raclure ne retournera jamais aux cloches dont elle est venue, ainsi que mon âme ne puisse jamais entrer dans le ciel. » — La plus grande séduction que le diable emploie est la bonne chère ; et il leur donne un superbe festin, qui se compose d'un potage aux choux et au lard, de bouillie d'avoine, de beurre, de lait et de fromage. Après le repas, ils jouent et se battent; et si le diable est de bonne humeur il les rosse tous avec une perche, « ensuite de quoi il se met à rire à plein ventre. » D'autres fois il leur joue de la harpe. Les aveux que le tribunal obtint apprirent que les enfants qui naissaient du commerce des sorcières avec les démons étaient des crapauds ou des serpents. — Des sorcières révélèrent encore celte particularité, qu'elles avaient vu quelquefois le diable malade et qu'alors il se faisait appliquer des ventouses par les sorciers de la compagnie. — Le diable enfin leur donnait des animaux qui les servaient et faisaient leurs commissions, à l'un un corbeau, à l'autre un chat, qu'ils appelaient emporteur, parce qu'on l'envoyait voler ce qu'on désirait, et qu'il s'en acquilait habilement. Il leur enseignait à traire le lait par charme, de cette manière : le sorcier plante un couteau dans une muraille, attache h ce couteau un cordon qu'il tire comme le pis d'une vache : et les bestiaux qu'il désigne dans sa pensée sont traits aussitôt jusqu'à épuisement. Us employaient le même moyen pour nuire à leurs ennemis, qui souffraient des douleurs incroyables pendant tout le temps qu'on tirait le cordon. Ils tuaient même ceux qui leur déplaisaient, en frappant l'air avec ua couteau de bois. Sur ces aveux on brûla quelques centaines de sorciers, sans que pour cela il y en eût moins en Suède «. — Voilà des faits ; pour les comprendre, voy. Sabbat.

Bobîn (Nicolas), — sorcier jugé e Montmonllon, en Poitou, dans Tannée 1599. Il fit à peu près la môme confession que Berthomé du Lignon. Il était allé comme lui, au sabbat, et s'était donné au diable, qui lui avait fait renier Dieu, le baptême et ses parents. Il conta qu'après l'offrande le diable se montrait quelquefois en forme d'homme noir, ayant la voix cassée d'un vieillard ; que, quand il appelait

■ Balthaxar Bekker, Le Monde enchanté, lir. iv, cil. 29, d'après les relations originales.

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le diable, il venait à lai en homme oa en bouc ; que lorsqu'il allait au sabbat , il y était porté par un vent; qu'il y rendait compte de Tusage de ses poudres, qu*il avait toujours fidèlement employées à mal faire ; qu'il portait la marque du diable sur Tépaule; que quand il donnait des maladies il les donnait au nom du diable ; et les guérissait au même nom; qu'il en avait fait mourir ainsi, et guéri plusieurs'....

aooal,— sorcier, qui fut arrêté à vingt-sept ans dans le pays de labour, sous Henri IV, comme convaincu d'avoir été vu au sabbat , vêtu en prêtre , et servant de diacre ou da sous-diacre les nuits des trois jours qui précédèrent sa première messe dans l'église de Sibour (car ce malheureux était prêtre); et^ comme on lui demandait pourquoi il disait plutôt la messe au sabbet qu'à l'église, il répondit que c'était pour s'essayer et voir s'il ferait bien les cérémonies. Sur la déposition de vingt-quatre témoins, qui disaient l'avoir vu au sabbat , chantant la messe , il fut condamné à mort après avoir été dégradé. Lorsqu'il allait être exécuté, il était tellement tendu à rendre ton âme au diable^ auquel il VavaU promise, que jamais il ne sut dire ses prières au confesseur qui l'en pressait. Les témoins ont déclaré que la mère , les soBurs et toute la famille de Bocal étaient sorciers, et que quand il tenait le bassin des offrandes , au sabbat , il avait donné l'argent desdites offrandes à sa mère, en récompense, sans doute, de ce qu'elle l'avait, dès sa naissance, voué au diable, comme font la plupart des autres mères sorcières \

BodeAii (Jeanne] , — Sorcière du pays de Labour qui , au rap|)ort de Pierre Delancre , conta qu'à l'abominable cérémonie appelée la messe du sabbat , on faisait l'élévation avec une hostie noire de forme triangulaire*.

lit. — Cambry, dans son Voyage am , parie de la merveilleuae fontaine de Boditis, à trois quarts de lieue de Landivisiau. Les habitants croient qu*elle a la propriété d'indiquer si une jeune fille n'a pas fait de faute. Il faut dérober à celle dont on veut apprécier ainsi la sagesse l'épine qui attache sa collerette en guise d'épingle, et la poser sur la surface de l'eau : tout va bien si elle surnage; mais si elle s'enfonce, c'est qu'il y a blâme.

' Dbcuurs sommaire des sortilèges et réoéfices tirés des prncés criminels jugés au siège royal de Montmoriltoo, en Pbiiou, en l'année ia»9. p. 30.

' Delancre. Tableau «c rinonstancc des démons, etc., liv. \i, page 420.

•^ Ibid., liv. M, dise. 3.

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BodSn (Jba?9), — savant jurisconsulte et démonographe angevin , mort de la peste en 4596. L'ouvrage qui At sa réputation fut sa République , que La Harpe appelle le germe de V Esprit des his. Sa Démonomanie lui donne ici une place ; mais il est difficile de juger Bodin. On lui attribue un livre inUtulé : Colloquium heptaplomeron de abditis rerum sublimium areanis, dialogues en six livres, oà sept interlocuteurs de diverses religions dis^ putent sur leurs croyances, de manière que les chrétiens cèdent souvent l'avantage aux musulmans, aux juifs, aux déistes. Aussi l*on a dit que Bodin était à la fois protestant déiftte, sorcier, juif et athée. Pourtant, ces dialogues sont-ils vraiment de lui ? On ne les connaît que par des copies manuscrites ; car ils n'ont jamais été imprimés. — Sa Démonomanie des sorciers parut in-4o, à Paris, en 4584 ; on en a fait des éditions sous le titre de Fléau des démons et des t^orciers (Niort, 4646). Cet ouvrage est divisé en quatre livres; tout ce qu'ils contiennent de curieux est cité dans ce dictionnaire. — L'auteur définit le sorcier celui qui ^ pousse à quelque chose par des moyens diaboliques. Il démontre que les esprits peuvent s'associer et commercer avec les hommes; il trace la diflerence d*humeurs et de formes qui dislingue les bons esprits des mauvais ; il parle des divinations que les démons opèrent, des prédictions licites ou illicites. — Dans le livre II, il recherche ce que c'est que la magie; il fait voir qu'on peut évoquer les malins esprits ; faire pacte avec le diable; être porté en corps au sabbat; avoir au moyen des démons des révélations par extases ; se changer en loup-garou ; il termine par de longs récits qui prouvent que les sorciers ont pouvoir d'envoyer les maladies , stérilités , grêles et tempêtes , et de tuer les bètes et les hom- . mes. — Si le livre II traite des maux que peuvent faire les sorciers , on voit dans le livre 111 qu'il y a manière de les prévenir : qu'on peut obvier aux charmes et aux sorcelleries ; que les magiciens guérissent les malades frappés par d'autres magiciens. Il indique les moyens illicites d'empêcher les maléfices. Rien ne lui est étranger. Il assure que, par des tours de leur métier, les magiciens peuvent obtenir les faveurs des grands et de la fortune, les dignités, la beauté et les honneurs. — Dans le livre IV , il s'occupe de la manière rie poursuivre les sorciers, de ce qui les fiait reconnaître , des preuves qui établissent le crime de sorcellerie, des tortures, comme excellent moyen de faire avouer. Ua long chapitre achève l'oHivre , sur les peines que méritent les sorciers. 11 conclut a la mort