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pied une caverne où les mauvais génie? fai~ salent leur résidence , et les chevaliers qui s'en approchaient étaient sûrs d'être enchantés s'il ne leur arrivait pas pis.

Oanosr on nfioreroae, — l'un des Sisnes du

zodiaque. Voy. Horoscopes.

C«nf-Hy, — dieu des cieux inférieure , chez les Chinois. Il a pouvoir de vie et de mort. Trois esprits subalternes sont ses ministres : Tankwam , qui préside à l'air, dispense la pluie ; Tsuikwam , qui gouverne la mer et les eaux, envoie les vents et les orages; Teikwam , qui préside à la terre , surveille l'agriculture et se mêle des batailles.

OABîoole, — constellation qui doit son nom à l'étoile Syrius ou le chien , et qui domine dans le temps des grandes chaleurs. Les Romains , persuadés de la malignité de ses influences , lui sacrifiaient tous les ans un chien roux. Une vieille opinion populaire exclut les remèdes pendant cette saison , et remet à la nature la guérison de toutes les maladies. C'est aussi une croyance encore répandue, mais dénuée de fondement, qu'il est dangereux de se baigner dans la canicule.

Canîdîa, — magicienne dont parle Horace; elle enchantait avec des figures de cire, et pur ses conjurations magiques forçait la lune à descendre du ciel.

Oanierme , — nom que donnaient les anciens à certains enchantements et maléfices.

Oanlwel ( Al«DRÉ-SAllUCi<-MlCBBL ) , — mort

bibliothécaire des Invalides le 9 juillet 4802. Il est auteur d'uo sot roman intitulé : le Chà" teau d'Albert ou le Squelette ambulant , 4799, 2 vol. in-48.

Oaoai. — Les Orientaux donnent ce nom à des génies malfaisants qui habitent les cavei^ nés du Caucase.

M, — divination par la fumée.

Les anciens en faisaient souvent usage ; on brûlait de la verveine et d'autres plantes sacrées ; 00 observait la fumée de ce feu« les figures et la direction qu'elle prenait, pour en tirer des présages. On distinguait deux sortes de capnomancie : l'une qui se pratiquait ea jetant sur des charbons ardents des grains de jasmin ou de pavot, et en observant la fumée qui en sortait; l'autre, qui était la plus usitée, se pratiquait par la méthode que nous avons indiquée , elle consistait aussi à examiner la fumée des sacrifices. Quand cette fumée était légère et peu épaisse, c'était bon augure. On respirait même cette fumée; et l'on pensait qu'elle donnait des inspirations.

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Oappaatat, ^ grosse pierre brute qui, dans les croyaDce» populaires, guérissait de la fré* nésie ceux qui allaient 8*y asseoir ; elle se trouvai ta trois stades de Gytheum en Laconie.

Oiipp«f«a , — doyen de Saint-Maixant. Il publia, dans le Mercure de 1 726, une lettre sur Jas fausses apparitions, que LengletrDufresooy a réimprimée dans son recueil. .11 montre peu de crédulité et combat les faussés apparitions afec des raisons assez bonnes. Il conte «qu'un joor il fut consulté sur une femme qui disait voir chaque jour, à midi, un esprit en figure d*homme, vêtu de gris, avec des boutons jaunes, lequel la maltraitait fort, lui donnant méoie de grands soufflets; ce qui paraissait d'autant plus certain qu'une voisine prêtes* tait qu'ayant mis sa main contre la joue de celle feoame dans le temps qu'elle se disait* maltraitée, elle avait senti quelque chose d'in* visible qui la repoussait. Ayant reconnu que cette femme était fort sanguine, Capperoa oonchit qu'il fallait lui faire une sai^ée , avec ia précaution de lui en cacher le motif; ce qui ayant été exécuté, Tapparition s'évanouit. 9 — Tous les traits qu'il rapporte, et tous ses raisonnements, prouvent que les vapeurs ou rimagination troublée sont ia d^qae de la plupart des visions. Il admet les visions rapportées dans les livres saints ; mais il repousse les autres assez généralement. Il parle encore d'une autre femme à qui un esprit venait tirer toutes les nuits la couverture. Il lui donna de ' reau , eo lui disant d'en asperger son lit , et ajoutant que cette eau , particulièrement bénite contre les revenants, la délivrerait de sa vision. Ce n'était que de l'eau ordinaire ; mais rimagination de la vieille femme se rassura par ce petit statagème, qu'elle ne âoupçonnail pas, et elle ne vit plus rirâ.

OaprSttom*, — l'un des signes du zodiaque. Foy HonosoopBS.

Oftpaolii. — Ce sont les protestants qui ont mis s la mode ce stopide axiome superstitieux, que la rencontre d'un capucin était un mauvais présage. Un jour que l'abbé de Voiseoon était allé à la chasse sur un terrain très-giboyeux , il aperçut un capucin. Dès ce mo-* < ment il ne tira plus un coup juste, et comme on se moquait de lui : a Vraiment, messieurs , dit-il, vous en parlez fort à votre aise; vous n'avez pas rencontré un capucin '. »

Cayi— » OU Caoouz. — Les cordiers, nommés caqueux ou cacoux , en Bretagne , sont relégués dans certains cantons du pays comme des espèces de parias; on les évite ; ils ins-

■ U. 8tl8«M, Dm BffwiM «t deipi^ac^ittc., 1. 1, |.HS.

pireut même de l'horreur, parce qu'ils font des cordes , autrefois instruments de mort et d'esclavage Ils ne s'alliaient jadis qu'entre eux, et l'entrée des églises leur était interdite. Ce préjugé commence à se dissiper ; cependant ils passent encore pour sorciers. Ils profitent de ce renom : ils vendent des talismans qui rendent invulnérable, des sachets à l'aide desquels on est invincible à la lutte; ils prédisent l'avenir ; ou croit aussi qu'ils jettent de mauvais vents. On les disait, au quinzième siècle, juifs d'origine, et séparés par la lèpre du reste des hommes. Le duc de Bretagne , François II , leur avait enjoint de porter une marque de drap rouge sur un endroit apparent de leur robe. On assure que le yendreidi saint tous les caqueux versent du sang par le nombril. Néanmoins on ne fuit plus devant les cordiers ; mais on ne s'allie pas encore aisément avec leurs familles ^ N'est-ce pas ici la même origine que celle des cagoths? Voy. ce mot.

Oftr*bM ou Bètfavalna, — démon peu connu, quoiqu'il jouisse d'un grand pouvoir au sombre empire ; car il est roi d'une partie de l'enfer, et comte d'une autre province considérable. Il se présente sous la figure d'une étoile à cinq rayons. Il connaît les vertus, des plantes et des pierres précieuses; il domine sur les oiseaux, qu'il rend familiers. Trente légions sont à ses ordres*.

CterMalU. — L'empereur Caracalla venait d'être tué par un soldat; au moment où l'on n'en savait encore rien à Rome, on vit un diable en forme humaine qui menait nn âne , tantôt au Capitole, tantôt au palais de l'empereur, en disant tout haut qu'il cherchait un maître. On lui demanda s'il cherchait Caracalla; il répondit que celui-là était mort, sur quoi il fut pris pour être envoyé à TEmpereur, et il dit ces roots : « Je m'en vais donc, puisqu'il le faut, non à l'empereur que vous pensez, mais è un autre; » et lâ-dessus on le con*duisit de Rome a Capoue, où il disparut, sans qu'on ait jamais su ce qu'il devint '.

Oarâotérai. — La plupart des talismans doivent leurs vertus à des caractères sacrés que les anciens regardaient comme de sûrs préservatifs. Le fameux anneau de Salomon, qui soumit les génies à la volonté de ce roi magicien, devait toute sa force à des caractères cabalistiques. Ongène condamnait chez quelques-uns des premiers chrétiens l'usage de

t Cambry, Voyage dâtis le Finistère, t tll, p. liS; 1. 1**, etc.

> Wierui, in PieudoiD<iiiarGlii& dam.

* JUloyer, Hist. et diae. det apeetiet, Uv. m, ch. 16.

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Cerlainespidquësde cuivre ou d'éUiin chargc^'es de caractères, qu'il appelle des restes de l'idolâtrie. VEnchiridion du pape Léon lîl, le Dragon ftouge, les Clavicules de Satomon, indiquent dans tous leurs sed*ets magiques des caractères incotïipréhensibles, tracés dans des triangles ou dans des cercles , comme des moyens puisâanis et certains pour révocation des esprits. Souvent aussi des sorciers se sont servis de papiers sur lesquels ils avaient écrit avec du sang des caractères indéchiffrables ; et ces pièces , produites dans les procédures, ont été àdmislBS éti preuve de maléfices jetés. Nous dvon^ dit quel était le pouvoir des mol6 ngla, abrctcadabra , etc. Voy. Talismans.

6ardkii( JÉRÔME ), — médecin, astrologue et visionhaire , né à Pavie en 4504, mort à Home en 4576. Il nous a laissé une histoire de sa vie où il avoue sans pudeur tout ce qui peut tourner à sa honte. II se fit beaucoup d*ennemis par ses mœurs ; du reste , ce Tut un des hommes habiles de son temps. Il fit faire des pas «ox ma4hématiq«es, et ii pêtaît qu'il était savwnt médecin ; mais il avait une imagination presque toujours délirante, et on 4'a souvent excusé en disant qu'il était fou. — Il rapporte) tlatis le livre De vita propriày que, qoand la nature ne lui faisait pas sentir quelque dooleat, ti s'en procnrail lui- même en se nMrdant les lèvres , ou en se tiraillant les doigts jusqu'à ce qu'il en pleurât, parce que, s'il lui arrivait d'être sans douleur^ il ressentait des saillies et des impétuosités si vio* lenteS) qu'elles lui étaient plus insupportables ' que la douleur même. D'ailleurs, il aimait lé mai physique à cause du plaisir qu'il éprou-^ ,vail ensuite quand ce mal cessait. H dit, dans le livre 8 de la Variété des choses, qu'il lom'bait en extase quand il voulait , et qu'alors son âme voyageait hors de son corps, qui de* nieurait impassible et comme inanimé. — Il prétendait avoir deux âmes, Tune qui le portait au bien et à la science, l'autre qui l'entraînait au mal et à rabrutissemenU — 11 assure que, dans sa jeunesse, il voyait clair dans les ténè* bres; que l'âge affaiblit en lui cette faculté; que cependant, quoique vieux, il voyait encore en s'éveilîant au milieu de la nuit, mais moins parfaitement que dans son âge tendre. Tl avait cela de commun, disaît-il, avec l'empereur Tibère ; il aurait pu dire aussi avec les niboux. — Il donnait dans l'alchimie, et oh voit, dans ses ouvrages, qu'il croyait à la cabale et qu'il faisait grand cas des secrets cabalistiques. Il dit quelque part que, la nuit du 43 au 4 4 août 4 491, sept démons ou ^prits élémentaires de haute stature appeilirent 5 Fazio CMhm, wn p<^ (ptiesqée 'srudsi

fou que lui}, ayant Tuir de gens de quarante ans , vêtus de soie , avec des capes à la grecque, des chaussures rouges et des pourpoints cramoisis; qu'ils se dirent hommes aériens, assurant qu'ils naissaient et mouraieni; qu'ils vivaient trois cents ans; qu*tl8 approdiaieiA beaucoup plus de la nature divine que tes habitants de la terre ; mais qu'il y avait néair* moins entre eux et Oieu une distance infinie. Ces hommes aériens étaient sans doute des Sylphes. ->- il se vantait d'avoir, comme Sovraie, un ttémon familier^ qtt*tt ptitçàit entra li^s substances humaines et la nature divine, M qui ee communiquait à hii pér les «anges. Oe démon était encora ttn esprit élémeniatra; car, dans le dialogue îniitulé TeNtn, el dans te traité De Uhris propriis, il dit que son dè- ' mon familier tient tte la nature de Mercure et de celle de Saturne. On aentbten qu'il s^agH ici des planètes. A av^irae ensufile qu'il doit Ions ses talents, sa vasie érudition et ses plus heurauaes idées à son déndn. Tous ses pané* t^yristes, en faisant aon élo^s, ont fait la part de son démon familier, ce qu'il «al bon de remarquer pour riHMineur dee esprits. Cardan assurait aussi que son péra avait été servi trente ans par un esprit flitmlier. -^ Gomme ses connaissanoes en astrologie étaient grandes, il prédit à Edouard VI, roi d'Angleterra, plus de cinquante ans de règne , d'aprôs tes régies de l'art. Mais Edouard Vl moumt i aeite ans. — Ces toémes règtee lui avaient Isit voir clairement qu'il ne vivrait que qua* rante-cinq ans. Il régla sa fortune en conséquence ; ce qui l'inoonimoda fort le reste <te ea vie. Quand il se vit trompé dans ses calculs, il rafit son thème, et trouva qu'au moîna H ne ^sserait pas ht soâante^qolnfcidme année* La nature s'obstinâ encore à démentir l'astro* logie. Alors , pour soutenir sa réputation , et ne pas supporter davantage la honte d'un dé* menti (car il pensait que l'art est infaillible et que lui seul avait pu se tromper), on assura que Cardan se laissa mourir de faim. — « De tous les événements annoncés par les astrologues, je n'en trouve qu'un seul qui soit réellement arrivé tel qu'il avait été prévu , dit un écrivain du dernier siècle S c'est la mort de Cardan , qu'il avait lui-même prédite et fixée ii un jour marqué. Ce grand jour arriva : Car» dan se portait bien ; mais il fallait mourir ou avouer l'insuËsance et la vanité de son art : Cardan ne balança pàS; et, Se^crifîarit à la gloire dte astres, il se lua lui-même ; il n'a- Vâil pas expliqué s'il périrait par Ime maladie ou par un suicide. » — Il faut rappeler, p^nati tes extravagfmoai asIroiagiqMa M Canaan,

< Eual sur les superBlitions , par M. L. C. In-ft.

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