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pieg avec une étoile sur la lètc, à cause de It comète qui {>arut av «MMieiit de sa meH.

^ — chartocaii ^xn viraK d Farfs sbug fieari IV , astrologtie , nécnDmancten , chiro- Madett, physicieh, devin, faiseur de toor^ flagii|iies; il disait la bonne aventure par riaspection des lignes de la nain ; il piérissaiteD proDonçaiitdesparotovaifiardeaBi'loucheroeots. Il arrachail les denta sans dov^*leur, vendait asaei cher de petits joncs d'or émaillés de noir, ooimiie telis0(iaas<}ui avaient des propriétés merveiHeiiaes oonttiBloateslea naladies. Il esoaawtait admirabiemeet et ftitr tait voir le diable avec ses cornes^ Quant A sa dernière opératioii^ il semble qu'il voniait punir les curieux d*y avoir cru ; car ils bb Revenaient toujours si bien rossés par les sujets de Beizébuth» que le magicien lui-même était obligé de leur avouer qu'il était fort impru^ dent de chercher à les connaître. Le bruit courut à Paris, en 4644 , que renchanteur César et un autre sorcier de ses amis avaient été étranglés par le diable. On publia méme^ ians un petit imprimé, les détails de cette aventure infernale. Ce qu*il y a de certain, c'est que César cessa tout à coup de se montrer; n n'élaît cependant point hiort, îl n'avait même pas quitté Paris. Mais H était devenu invisible, coioame quelques autres i^lië l'ÊlM se chai^ de loger *.

OéMrte. '^ Les Irlandais croient remo'nte^ AGéjar^, petite-RIle de Noé, qui se réfupiîA déns leor tie, où , par grAce spéciale , elle fut à Vabri des eaux du déluge.

OéaMiîa , — femme de Caligula». Suétone conte que, pour se faire aimer de son auguste époux, elle lui fil boire un philtre qui acheva de lui faire perdre Tesprit. Oo prétend qu'il y avait dans ce phîltre de Thippomane , qui est un morceau de chair qu'on trouve quelquefois, dit-on, au front du poulain nouvcau-né.

roy.UlPPOMANE.

•MHNnvfete) «^ sectaires indiens, qui ont si fraad'peur de déthiire des animaux , qn'ils ae couvrent la booelied*un lia^ pour ne pas avaler d'insedea. Ils admettiant un bém et ua aanivais priheipe^ et croient à des tranêniigra^ lioBS perpétveHes dans difR§reats corps d*tan»> ttes atti «e vêtes.

IbifeyUii. — Les habitants croient que celte Ile fut Te lieu qu'Adatin et Eve habitèrent, après avoir été chassés du jardin de délices. '

OluMOB (Alphonse), en latin Ciacontus, — m espagnol du seizième siècle, au-

teur du Unité tradiffl par Cayei : Comment tdmê àe Trajm fut iélirrée de T enfer *.

OhAgr«A, — tonnerre de Wisbnon. Las indiens le représentent sous la figure d*u|i cercle qui vomit du feu do tous cétés, conuafe nos soleils d'artifice.

I CharlaUns célètn^iii t. H*^, p. ^92.

êa aWMa. — C'est une traditioti parmi les vieilles femmes de la Suisse qu^ saint Bernard tient le diable enchaîné dMis quelqu'une des montagnvS qui enviroooent Fubbaye de Clairvaux ; et c^est sur cette tradition qu'est fondée la coutume des maréchaux dû pays de frapper tous les lundis, avant de se mettre en besogne, trois coups de iHfeimflo^M'«MWMe peur resseifêrttitliatne du dfable, afin qu'il ne puisse s'échApper.

Ôiuût (t^iERBB), — ministre prolestant, né à Genève en 4704. Dans son livre intitulé le Sens littéral de V Écriture Sainte, etc., traduit de TanglaiSt de Stackbouse, 3 volumes in-S», ^Tââ, il a mîs une curieuse dissertation, dont il est Tauteur, sur les démoniaques.

chÉloiéehia. — On <»iite qa'aprèa que les Pertes eureai rainé Ctolcédofine^ mr le Bosk phore, Coti6tanlRi4e''Grand tmilut la rebâtir, ptrce ^11 en aimait le séjour; mais des ailles vîareAt, qui, avec leurs aerres, enlevôreilt les pierres dtemniifs des oilvHer%; ce predrge ee répéta taaft de Ibis qu'il ftiHvt renoncer à reconatroire 4a villa, si bien que l'empereor alla bâtir Conlamtinople....

Chaldéen*. — On prétend qu'ils trouvèrent l'astrologie ou du moins qu'ils la perfectionnèrent. Us étaient aussi habiles magiciens.

€llMm,-*troistèfDe fila de Noé, nveatoiiÉ ou eoBservateur de la magie noire. Il perlso» tionaa les dimations et les seiences auperatt^ tieaaes. Ceooe d'Aseoli dit, dans le cbapîtee i de aen Commentaire sur la Sphère de Sacno» bosco, avoir vu 4m ^ivre de magie compeaé par Cham , et contenant les Elémenls et la fratique de la nécromancie. Il enseigna cette ^idence redoutable à son tfls MisraYm , qui . pour les Merveilles q^'il faisait , fut appef^ Zorcfa^rie, ^ composa, sur cet art diabolique. ^deni miHe vers , sMon Suidas , él trois cent «IMté, selon d'autre. — Les monstruosités dé €Mm hii attiiièrent, ditron, un châtiment tertrbte; il ftit emporté par 16 diable à la vue de ses disciples. —Bérose prétend que Cham est te tnéme que Koroaètre; Annius de Vfterbe, -dans aes ivotes aa teitè supposé de cet écri'*vain , pense que Cham pourrait bien être le

X Tractatus délibérations anime Trajani imperat^rls

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type do Pan des anciens païens *• Kircherdit que c'est ieur Saturne et leur Osiris, d'autres prétendent que c'est lui qui fut adorô sous le nom de Jupiter Ammon. — On dit encore que Cham a inventé ralcliimic, et qu'il avait laissé mie prophétie dont Thérétique Isidore se servait pour faire des prosélytes. Nous ne la connaissons pas autrement que par un passage de Sand, qui dit que Cham, dans celle prophétie, annonçait Timmortalilé de Tame *.

gnifie le diea caché, c*e8t-à-dîre Piuton, dent la demeure est aux eolers.

■ , — prêtres sorciers des Yacouls.

Voy. HAN6-TAAa.

CAMmbro SafeitèM, — Vùy. DESHOUUBmBI,

Despilliebs, Atuénagobb, Atola, etc.

i. — Les musulmans ont pour cet animal une espèce de vénération ; ils croient que c'est un péché de le trop charger ou de le faire travailler ph» qu*un cheval ; la raison de ce respect qu'ils ont pour le chameau, c'est qu'il est surtout commun dans les lieux sacrés de l'Arabie, et que c'est lui qui porte le Koran quand on va en pèlerinage à La Mecque. Les conducteurs de ces animaux , après les avoir bit boire dans un bassin , prennent l'écome qui découle de leur bouche et s'en frottent dévoCement la barbe , en disant : « 0 père pè* lerin ! ô père pèlerin 1 » Ils croient que cette cérémonie les préserve de méchef dans leur voyage. — On voitdans les Aémirabk» SecrtU d^AlUrt-k-Grand, livre II, cfaap; 3, que « si le sang du chameau est mis dans la peau d'un taureau pendant que les étoiles brillent, la fumée qui en sortira fera qu'on croira voir un géant dont la tète semblera toucher le ciel , Hermès assure l'avoir éprouvé lui-même. Si quelqu'un mange de ce sang, il deviendra bienlôt fou ; et si l'on allume une lampe qui aura été frottée de ce même sang, on s'imaginera que tous ceux qui seront présents auront des tèles de chameau, pourvu cependant qu'il n'y ait point d'autre lampe qui éclaire la diambrê. > Koy. JBAN-BAmsn.

, — le même qu'Aimodée.

, — démon de la flatterie, membre du conseil infernal. Les Ammonites et les Moabites adoraient le soleil, sous le nom de Chamos, Kamosch ou Kemosch; et Millon l'appelle Vob$cène terreur des enfanU de Moab, D'autres le confondent avec Jupiter Aramoo. Vossius a cru que c'était le Cornus des Grecs et des Romains , qui était le dieu des jeux , des danses et des bals. Ceux qui dérivent ce mot de l'hébreu Kamos prétendent qu'il si-

> Conmeat «d Berod lib. m. Wfenu, De Piitlglli, dit qu€ Pas est 1« piiaee des déaaoM iacubct.

» Chdaippk Sudii lib. d« OtlflM ulvM^ f. sa.

, — noueur d'aiguilletle qui fut condamné , par arrêt du parlement de Paris, en 4597, à être pendu et brûlé, pour avoir maléficié une demoiselle de la Barrière. Voy, LiGATuass.

CHiamp d« Km. — Annibal , lorsqu'il fiisait le siège de Rome , se relira , dit-on , de devant cette ville, épouvanté de vaines terreurs et do fisntémes qui troublèrent ses esprits. Les Romains, lui voyant lever le siège, poussèrent de tels cris de joie et Greot de ai grands édaU de rire que le lieu d*où il décampa s'appela le Champ du Rire.

CkÊmjpÊÊt ( SriiraoRia?! ) , — Lyonnais do quinzième siècle, qui a publié en 4503 la Nef des Dames vertueuses , en quatre livres mêlés de prose et de vers, dont le troisième contient Im prophéties des sibylles. On l'a soupçonné à tort d'être l'auteur du livre des Trois Impû9tewrs; mais il a laissé un petit livre intitulé : De Tripliei disciplina, in-a«, Lyon 4508. On lui doit aussi des Dialogues sur la nécessité de poursuivre les magiciens '.

cai>Mi|iianoii — Les Hollandais appellent le champignon fioi'n du di4Me ( duivelsbrood ).

CfcwMJirlIe. — Cardan prétend que , pour savoir si un trésor est enfoui dans- on aooter'^ rain où l'on creuse pour cela , il faut avoir une grosse chandelle , faite de suif humain , enclavée dans un morceau de coudrier, en forme de croissant, de manière à figurer avec les deux branches une fourche à trois rameaux. Si la chandelle, étant allumée dans le lieu souterrain , y fait beaucoup de bruit en pétillant avec édat , c'est une marque qu'il y a .un trésor ; plus on approchera du trésor, plus lacfaandeilepétillera; enfin elle s'éteindra quand elle en sera tout à fait voisine. Ainsi il faut avoir d'autres chandelles dans des lanternes, afin de ne pas demeurer sans lumièrCi Quand on a des raisons solides pour croire que ce sont les esprits des hommes défunts qui gardent les trésors, il est bon d'avoir des derges bénits au lieu de chandeHescommoiies ; et on les conjure de hi part de Dieu de dé^ clarer si l'on peut foira quelque chose pour les mettre en lieu de repos ; il ne fMidra ja* mais manquer d'exécuter ce qu'ils auront demandé '... — Les chandelles servent à plus d'un usage. On voit dans tous les démonc^raphes que les sorcières, au sabbat, vont baiser

' IMilofw la Ib-4*. Ljob, '

• uaoudt

nUum date (nn ISOV).

dvFiititAIbait.

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le derrièro du dinblo avec une chandollc noiro ii la main. Boguct dit qu'elles vont allumer ces chandelles à uq flambeau qui est sur la tôle de bouc du diable , entre ses deux cornes, et qu elles s'éteignent et s^évanouissent dès qu'on lès lui a offertes *. — N'oublions pas que trois chandelles ou trois bougies sur une table sont du plus mauvais augure ; et que quand de petits charbons se détachent de la lumière d'une chandelle , ils annoncent , selon quelques-uns, une visite' ; mais, selon le sentiment plus général, une nouvelle, agréable s'ils augmentent Ici lumière, fâcheuse s'ils l'affaiblissent.

Le Sueur en a lire parti dans sa belle galerie de s^aint Bruno.

éa ooq. — U dissipe le sabbat.

Foy. GoQ.

OhaooMBoîe , — art de prédire les choses fotares par le moyen des observations qu'on M sur Pair. Cette divination est employée par quelques alchimistes qui ne nous en ont pas doniié le secret.

Ohapeaiiz Tenteas, ^- voy, ÉaiC.

Okmp^Hmt, — > Oo a reoiarqoé pertinemment que tous les chapeleis de sorcières avaient une croix cassée ou endommagée : c'était même «D indice de soroelierie qu'une croix de chapelet qui n'était pas entière.

Obapelte àa Bramé. — Raymond Diocres, chanoine de Notre-Dame de Paris, mourut en réputation de sainteté vers l'an 408i. Son corps ayant été porté dans le chœur de la cathédrale , il leva la tète hors du cercueil à ces mois de l'office des morts : Responde mihi quanta$ kabtis iniquitates, etc., et dit : liM) pÊdido Dâ €uxu»atus stim. ( J'ai été cité devant le juste jugement de Dieu. ) Les assistants effrayés suspendirent le service et le remirent an lendemain. En attendant, le corps du chanoine fct déposé dans une chapelle de Notre-Dame, qu'on appelle depuis îa Chapdh du Danmé. — Le lendemain , on recommença l'office, et lorsqu'on fut au môme verset, le mort parla de nouveau , et dit : Jiuto D&i jwttctb judicfUu$ sum, ( J'ai été jugé au juste jugement de Dieu. ) On remit encore l'office au joar suivant: et au même verset, le mort 8*éâia : Justo Dei judieio eondemnoHu mm, (J'ai été condamné an juste jugementde Dieu.] LànieaBuSy dit la chronique, on jeta le corps à la voirie; et ce miracle fut cause, selon qoelquefr-uns , de la retraite de saint Bruno , qui s'y trouvait présent. Quoique cette anecdote soit contestée, elle est consacrée par des monuments. La peinture 8*en est emparée, et

' Diacoiira d« sorciers, ch. 22.

*BnwB,HT. v,ch.23.

( Gabriel ) , — né à Amboise en 4546. ^tous citerons de ses ouvrages celui qui porte ce titre : les Mondes célestes , terrestres et infernaux, etc., tiré des Mondes de Donj. in-S", Lyon, 4683. C'est un ouvrage satirique.

Ohar de U mort , — voy. BROUETTE.

Ohanulrtaf , — oiâcau immonde que nous ne connaissons pas ; les rabbins disent qu'il est merveilleux , et que son regard guérit la jaunisse. Il faut, pour cela, que le malade et l'oiseau se regardent fixement ; car si l'oiseau détournait la vue, le malade mourrait aussitôt.

Oharbon d'impureté , — l'un deS démons

de la possession de Loudun. Voy. Grandibr.

charUtani. — On attribuait trop souvent autrefois aux sorciers ou au diable ce qui n'était que l'ouvrage des charlatans. Si nous pensions comme au seizième siècle, tous nos escamoteurs seraient sorciers. — Voici ce qu'on lit dans le Voyage de Schouten aux Indes orientales: « 11 y avait au Bengale un charlatan qui, en faisant plusieurs tours do souplesse , prit une canne longue de vingt pieds, au bout de laquelle était une petite planche large de trois ou quatre pouces; il mit cette came à sa ceinture , après quoi une fille de vingt*deox ans lui vint sauter légèrement par derrière sur les épaules, et, grimpant au haut de la canne, s'assit dessus , les jambes croisées et les bres étendus. Après cela, l'homme, ayant les deux bras balancés, commença à marcher à grands pas, portant toujours cette fille sur le bout de la canne , tendant le ventre pour s'appuyer, et regardant sans cesse en haut pour tenir la machine en équilibre. La fille descendit adroitement, remonta ensuite et se pencha le ventre sur le bâton , en frappant des mains et, des pieds les uns contre les autres. Le charlatan ayant mis alors le bâton sur sa têle sans le tenir ni des mains ni des bras , celte même fille et une autre petite Moresque de quinze ans montèrent dessus Tune après l'autre; l'homme les porta ainsi autour de la place, en courant et se penchant, sans qu'il leur arrivât le moindre mal. Ces deux mêmes filles marchèrent sur la corde la tète en bas, et firent une multitude d'autres tours de force trèsmerveilleux. Mais, quoique plusieurs d'entre nous crussent que tous ces tours de souplesse fussent faits par art diabolique , il me semble qu'ils pouvaient se faire naturellement; car ces filles, qui étaient très-adroites, subtiles, et dont les membres étaient grandement agiles, faisaient tout cela à force de s'y être accou-

lumces et exercées. » —Il y a eu des charlatans de toutes les espèces : en 1728, du temps de Law\ le plus fameux des charlatans, un autre , nommé Villars , cohfia à qw.elques amis que son oncle , qui avait vécu près de cent ans, et qui n'était mort que par accident, lui avait laissé le secret d'une eau qui pouvait aisément prolonger la vie jusqu'à cent cinqu£jpte années, pourvu qu'on fût ^obre. Loi-squ'il voyait passer un enterrement, il levait les épaules de pilié. « Si le défunt, disaitil, avait bu de mon eau, il ne serait pas où il est. » Ses amis , auxquels il en donna généreuseipent, et qui observèrent un peu le régime prescrit, s'en trouvèrent bien et le prônèrent; alors il vendit la bouleillo six francs; le débit en fut prodigieux. C'était de Teftu de Seine avec un peu de nitre. Ceux qui en prirent et qiii s'astreignirent au régime, surtout s'ils éiaiènt nés avec un bon tempérament , recouvrèrent en peu de jours une santé parfaite.'Il disait aux autres ; « C'est votre faute si vous n'êtes pas entièrement euéris. » On sut enfin que l'eau de Villars n était que do l'eau de rivière ; on n'en voulut plus et on alla à d'autres charlatans . Voy. Ane , Chèvre , Alexandi^e de Paphlagonie , etc.

Chwl«fl-JUrtol. — Saint Eucher, évéque d'Orléans, etii une vision, dans laquelle il se crut iransporlé par un ange dans le purgatoire. Là, il vit Charles-Martel, qui expiait les pillages qa'ii avait faits et ceux qu'il avait aouSerts. — A celte vision, on ajoute ce coQt«, que le tombeau de Charles-Martel fut ouvert et qu'on y trouva un serpent, lequel n'était qu'un démon. Et là-dessus les philosophes , s'en prenant au clergé, l'onl accusé de fraudeâ. Mais le tombeau de Chàrlea-Martel n'a été ouvert à Saint-Denis que par les profanateurs de 4793.

Charlemagne. — On lit, dans la légende de Berthe au grand pied, que Pépin-le-Bref voulant épouser Berthe. fille du comte deLaon, qu'il ne connaissait pas, ceux qui la lui amenaient lui substituèrent une autre femme que Pépin épousa. Ils avaient chargé des assassins de tuer |a princesse dans la forêt des Ardennes. Ayant ému leur pitié, elle en obtint Ip vie , à condition de se laisser passer pour morte. Elle se réfugia chez un meunier où elle vécut plusieurs années. — Un jour Pépin, égaré à la chasse, vint chez ce meunier; son astrologue lui annonça qu'il se trouvait là une fille destinée d quelque chose de grand. Berthe fut reconnue, rétablie dans ses droits; elle devint mère de Charlemagne. — La légende ajoute que la première épouse de Pépin avait

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donné le jour à un fils, lequel, par la suite, élu pape sous le nom de Léon ni. couronna Charlemagne empereur d'Occident. — Il serait long de rapporter ici tous les prodiges qu'on raconte de Charlemagne. Son nègne est l'époque chérie de nos romans chevaleresques.' On voit toujours auprès de lui des enchanteurs, des géante, des! fées. On a même dit qu'il ne porta la guerre en ^spagne que parce que saint Jacques lui apparut pour Tavertir qu'il retirât son corps des mains des Sarrasins. Ses guerres de Saxe ne sont pas moins fécondes en merveilles , et les circonstances de sa vie privée sont rapportées également d'une manière extraordinaire par les chroniqueuis. — On dit qu'en sa vieillesse ii d^int si éperdument épris d'une Allemande, qu^il en oégUgea non-seuleo^ent les a(EaMr^ $ie son royaume, mais même le soin de ^ propre personne. Cette femme étant niorte, 9a passion qe s'éteignit pas, de ^r^ qu'il continua d'aimer son cadavre, dont il ne voulait pa^fe séparer. L'archevêque Turpin , ayant ^ipris ta durée de cette effroyable passion, alla un jour, pendant t'abeence du prinoe, datis la chambre où était le cadavre , afin de voir Sr1l n'y trouverait pas quelque sort ou maléfice qui fût la cause de ce dérèglement, li visita exactement le corps mort, et trouva en eflbt, sous la langue, un anneau, qu'il emppriR. Le même jour CharleniagnQ, étant rentré dans son palais, fut fort étonné d'y trouver une carcasse si puante; et, se réveiklaot comme d'un profond sommeil^ il la fit ensevelir promptem^nt. *- Mais In passion qu'il avait eœ pQur le cadavre, il l'eut alors pour Tarcbav^ que Turpin, qui portait l'anneau : il le suivait partout, et ne pouvait le quitter. Le prélat, effirayé de cette nouvelle folie, et craignaat que l'anneau ne tombât en des mains qui en pussent abuser, le jeta dans un lac afin que personne n'en pût faire usage à l'avenir, hks lors Charlemagne devint amoureux du lac, ne voulut plus s'en éloigner, y bâtit auprès un palais et un monastère, et y fonda la iriHe d'Aix-la-Chapelle^ ûi!l il voulut être enseveli On sent que tout ce récit n'est qu'un conte. Foy. V^TiN, etc.

Obftrles-le-CNimive, — deuxième du nom de Charles perm| les rois des Francs. U eut Iq vision suivante, dont on prétend qu'il a écrit lui-môme le détaiL — La nuit d'un dinianehe, au retour des matines, comme il allait^ reposer, une voix terrible vint firapper à aqs oreille^ . « Charles, lui dit cette voix, ton esprit va sortir de ton corps; tu viendras at verras les jugements de Dieu, qui te serviront ou de préservatif ou de pré.sage. Ton e^cit»

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néanmoins, le sera rendu quelque temp» après, s A Tiostant il fut ravi en et^prit; culqi qui Teoleva était d'une blancheur éclatante. Il lui mit dans la main un peloton do fil qui jetait une lumière extraordinaire : « Prends ce fil, lui dit-il, el L'attache fortement au pouce de ta main droite, par ce moyen je te conduis rai dans les labyrinthes infernaux , séjour de peines et de souffrances» » Aussitôt le guide marcha devant lui avec vitesse, en dévidant le peloton de Bl lumineux ; il le conduisit dans des vallées profondes remplie^ de feux et pleines de puits enflammés, où Ton \Dyait bouillir de la poix, du soufre, (lupIoiïiJb^ de la cire et d'autres matières. — a Je ror marquai, dit le ^lonarque, des prélat^ qui avaient servi mon père et mes aïeux. Quoique tremblant^ je ne laissai pas de les interroger pour apprendre d'eux quelle était la cause de leurs tourtpents; ils me répondirent : « Nous avons été les officiers de vôtre père et de vos aïeux ; et, au lieu de les por-> ter eux et leurs peuples à la paix et à Tunion, nous avons semé parmi eux la discorde et le trouble : c'est pourquoi nous soipmes dans ce« souterrains. C'^st ici que viendront ceux qui vous environnent et nous imitent dans le mal. » — Pendant que, tout tremblant, le roi. considérait ces choses, il yil fondre sur lui d'affreux démons, lesquels, avec des crochets de fer enQamtmé, voulaient se saisir de son peloton de fil et le lui enleyer des mains; mais I extrême lumière qu'il jetait le^ empêchait de le happer. Ces mêmes démons voulurent prendre le roi et le précipiter dans les puits de soufre ; son conducteur le débarrassa des embûches qu'on Ui .tend£|it, et le mena sur de hautes montagnes d'où sortaient des torrents de feux qui faisaient fondre et bouillir toute» sortes de métaux, a Là , dit le roi, je trouvai les âmes des seigneurs qui avaient servi mon père et mes frères : les uns y éjaient plongea jusqu'au menton, et di'autres. à mi~corps. Us s'écrièrent, en s'adressât à o^oi : « UélasI Charles, vous vayes^ compte nou^ sçummes pu- Bis pour avoir malicieusement semé 1^ trout)le et la division entre votre père, vos frères et vous.., » Je ne pouvais, (lit lé monan^K^ (^ ^ tout Tair de f^ire là une brochure poli tiqua, dans Tesprit de soq époque ) , je ne poqvîiis m'empôcher de gémi.ç de leurs pe\^cs. Je via venir à moi des dragons dont la gueule en-^ flammée cherchait à m'engloulir ; mon guide me fortifia par le fil du peloton lumineux dont il m'entoura, et cette clarté offusqua si bien les dangereux animaax qu'ils ne purent n'altcindï-e. — Nous descendîmes dans une vallée dont un cùté était obscur et ténébreux.

quoique rempli de fournaises ardentes. Je trouvai le côté opposé trcs-éclairé et fort agréable. Je m'attachai particulièrement à examiner le côté obscur : j'y vjs des rois de ma race tourmentés par d'étranges supplices. Le cœur serré d'ennui et de tristesse, je croyais à tout moment me voir précipité moimême dans ces gouffres par de noirs géants, La frayeur ne m'qbandonn^ pas. De l'autre côté du vallon je remarquai deux fontaines, dont l'une était d'une eau très-chaude, et l'autre plus douc>e et plus tempérée. Je vis deux tonneaux n mplis l'un et l'autre de ces eaux; et dans l'un je reconnus mon pcre^ Louis-le-Débonnaire, qui y était plongé j^s-i qu'aux cuisses, il ne laissa pas de me rassurer, et me dit r « Mon fih Charles; ne- craignez rien, je sais que votre esprit retournera dans voire corps; Dieu a permis que vous vinssiez ici pour voir les peines que mes pé^ ché» ont méritées. Si, par des prières et des aumônes, vous me seconrez, vous, mes Hdéles évéques et tout l'ordre ecclésrastiqoe, je ne tarderai guère à être délivré de ce tonneau. Mon frère Lolhaire et Louis soa fils jocrissent à présent du paradrs. — Regardez à votre gauche, ajouta mon père. » A Tinstanljefour^ fiai la tête, je remarquai deux grands ton-neaux d'eau bouiilanle. « Voilà^eequi vovs est destiné, oontinua-t-il, si vous ne vous eorri<r gez et ne faites pénitence. » -^ Mon guide me dit alors : « Suivez-moi dans la partie qui est à droite de ce vallon, où se trouve toute ia gloire du paradis. Je ne marchai pas long-' temps sans voir au milieu des plus illustres rois mon oncle Lothaire, assis sur une topaze d'vne grandeur extraordinaire et couronné d'un riche diadème; son fils, Louis, était dans un éclat aussi brillant. A peine m*eut-it aperçu que, d'une voix fort douce, il m'ap* pela ei me parla en ces termes : « Charles, qui êtes mdn troisième successeur dans Tenvpire romain, approchez. Je sais, continua-^ t-41, que voua êtes venu voir lesUeuix de sup« pllces et de peines où votre père et n>on frère gémissent encore pour quelque temps. Mais, par la miséricorde de Dieu, ils seront bientôt délivrés de leurs soufiïranees, comme nousmômes en avons été retirés, à la prière de saint Pierre, de saint Denis et de saint Rem», que Dieu a établis les patrons des rOts et th peuple français. Sachez auësi que vous ne tarderez pOé é être détrôné, après quoi vous vivrez peu. » Et Loois, se tournant vei-s moi : < L'empire romain, dit-il, que vous avea pos-* sédé, doit passer inoessamment entre les mains de Louis, fils de ma fille. » - A l'instant j'aperçus ce jeune enfant. » Romeltoz-lui l'aulo-

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rite souveraine, continua Louis, et lui en donnez les marques en lui confiant ce peloton que vous tenez. » Sur-le-champ je le détachai de ma main pour le lui donner. Par là il se trouva revêtu de Tempire , et tout le peloton passa dans sa main. A peine en fut-il ma lire, qu'il devint tout brillant de lumière, et mon esprit rentra dans mon corps. — Ainsi, tout le monde doit savoir que, quoi qu'on fasse, il possédera l'empire romain que Dieu lui a destiné, et quand je serai passé à une antre vie, c'est ce qu'exécutera le Seigneur, dont la puissance s'étend dans tous les siècles sur les vivants et les morts • . b Nous le répétons : brochure politique.

Charles vz, — roi de France. Ce prince, chez qui on avait déjà remarqué une raison afifoiblie, allant faire la guerre en Brelagne, fut saisi en chemin d'une frayeur qui acheva de lui déranger entièrement le cerveau. Il vit sortir d'un buisson, dans la forêt du Mans, un inconnu d'une figure hideuse, vêtu d'une robe blanche, ayant la tète et les pieds nu?, qui saisit la bride de son cheval, et lui cria d'une voix rauque : « Roi, ne chevauche pas plus avant ; retourne , tu es trahi ! » I^ monarque, hors de lui-même, tira son épée et ôta la vie aux quatre premières personnes qu'il rencontra, en criant : « En avant sur les traîtres 1 » Son épée s'étant rompue et ses forces épuisées, on le plaça sur un chariot et on le ramena au Mans. — Le fantôme de la forêt est encore aujourd'hui un problème difficile à résoudre. Était-ce un insensé qui se trouvait là par hasard ? était-ce un émissaire du duc de Bretagne contre lequel Charles marchait? Tous les raisonnements do temps aboutissaient au merveilleux ou au sortilège. Quoi qu'il en soit, le roi devint tout à fait fou. Un médecin de Laon, Guillaume de Har-sely, fut appelé au château de Creil, et, après six mois de soins et de ménagements, la santé du roi se trouva rétablie. — Mais, en 4393, son état devint désespéré à la suite d'une autre imprudence. La reine, à l'occasion du mariage, donnait un bal masqué. Le roi y vint déguisé en sauvage , conduisant avec lui de jeunes seigneurs dans le même costume, attachés par une chaîne de fer. Leur vêlement était fait d'une toile enduite de poix-résine, sur laquelle on avait appliqué des éloupes. Le duc d'Orléans, voulant connaître les mas*ques, approcha un flambeau : la flamme se communiqua avec rapidité, les cinq seigneurs furent brûlés ; mais un cri s'étant fait enten-

* Visio Caroii Caivi de locis pcenarum et feiiciiatc jiistorum. Manuscrîptft Uibî. reg.. n* 2247, p. 183.

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dre, « Sauvez le roi, > ChaHeâ dut la vie â la présence d'esprit de la duchesse de Berri, qui le couvrit de son manteau et arrêta la flamme. — L*état du roi empirait tous les jours; le duc d'Orléans fut soupçonné de l'avoir ensorcelé. Jordan de Mejer, de Divin., cap. 43, écrit que ce dur, voulant exterminer la race royale, confin ^e» arnîeà et son anneau à un apostat, pour les consacrer au diable et les enchanter par des prestiges; qu'une matrone évoqua le démon dans la tour de Montjoie, près Ligny ; qu'ensuite le duc se servit des armes ensorcelées pour ôter la raison au roi Charles, son frère, si subtilement, qu'on ne s'en aperçut pas d'abord. Le premier enchantement se fît près de Beauvais; il fut si violent que les ongles et les cheveux en tombèrent au roi. Le second, qui eut lieu dans le Maine, fat plus fort encore ; personne ne pouvait assurer si le roi vivait ou non. Aussitôt qu'il revint à lui : a Je vous supplie, dit-il, enlevez-moi cette épée, qui me perce le corps par le pouvoir de mon frèro d'Orléans. » C'est toujours Mejer qui parie. Le médecin qui avait piéri le roi n'existait plus; on fit venir du fond de la Guienne un charlatan qui se disait sorcier, et qui s'était vanté de guérir le roi d'une seule parole ; il apportait avec lui un grimoire qu'il appelait Simagorad, par le moyen duquel il était maître de la nature. Les courtisans lui demandèrent de qui il tenait ce livre, il répondit efTîrontément que « Dieu , pour consoler Adam de la mort d'Abel, le lui avait donné, et que ce livre, par succession, était venu jusqu^à lui. » n traita le roi pendant six mois et ne fit qu'trriler la maladie. — Dans ses intervalles lucides, le malheureux prince commandait qu'on enlevât tous les instruments dont il pourrait frapper. « J'aime mieux mourir, disail-il, que de faire du mal. » H se croyait de bonne foi ensorcelé. Deux moines empiriques, à qui on eut l'imprudence de l'abandonner, lui donnèrent des breuvages désagréables, lui firentdes scarifications magiques; puis ils furent pendus, comme ils s*y étaient obligés en cas que la santé do roi ne fât point rétablie an bout de six mois de traitement. Au reste, la mode de ce temps-là était d'avoir près de soi des sorciers ou des charlatans, comme depuis les grands eurent des fous, des nains et des guenons *.

Charles zx , — roi de France. Croirait-on qu'un des médecins astrologues de Charles IX lui ayant assuré qu'il vivrait autant de jours qu'il pourrait tourner de fois sur son talon

* M. Garinct, Histoire de la magie en France, p. 87.

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dansTespace d'une heure, il se livrait lous les matins à cet exercice solennel pendant cet intervalle do temps, et que les principaux officiers de TÉtat, les généraux, le chancelier, les vieux juges pirouettaient tous sur un seul pied pour imiter le prince et lui faire leur cour M — On assure qu'après le massacre de la Saint-Bàrthélemi, Charles IX vit des cor* beaux sanglants, eut des visions effroyables, et reçut par d*affreux tourments le présage de sa mort prématurée. On ajoute qu'il mou* rut au moyen d'images de cire faites à sa ressemblance, et maudites par art magique, que se- ennemis, les sorciers protestants, faisaient fondre tous les jours par les cérémonies de l'envoûtement, et qui éteignaient la vie du roi à mesure qu'elles se consumaient •. En ces temps-là, quand quelqu'un mourait de consomption ou de chagrin, on publiait que les sorciers l'avaient envoûté. Les médecins rendaient les sorciers responsables des malades qu'ils ne guérissaient pas.

Charles xz, — ducde Lorraine. Fcy. Sabbat.

CSbarlet-Ie-Tèinéraîre, — duc de Bourgogne. Il disparut après la bataille de Morat; et, parmi les chroniqueurs, il en est qui disent qu'il fut emporté par le diable, comme Rodrigue ; d'autres croient qu'il se réfugia en une solitude et se 6l ermite. Cette tradition a fait le sujet du roman de M. d'Ârlincourt , intitulé le Solitaire.

Cbarles zx, — roi d*Angleterre. Quoique fort iosiruit, Charles 11 était, comme son père, plein de confiance dans Tastrologie judiciaire. 11 recherchait aussi la pierre philosophale. Koy. ALCfliMiB.

Oliaraies, — enchantement, sortilège, certiin arrangement de paroles, en vers ou en prose, dont on se sert pour produire des effets merveilleux. Une femme, de je ne sais quelle contrée, ayant grand mal aux yeux, s'en alla à une école publique et demanda à un écolier quelques mots magiques qui pussent charmer soD mal et le guérir, lui promettant récompense. L'écolier lui donna un billet enveloppé dans un chiffoD , et lui défendit de l ouvrir. £Ue le porta et guérit. Une des voisines ayant eu la même maladie porta le billet, et guérit pareillement. Ce double incident excita leur curiosité; elles développent le chiffon et lisent : « Que le diable lécarquiUe les deux yeux et te les bouche avec de la boue.... ». — IMrio cite un sorcier qui, en allumant une certaine lampe charmée, excitait toutes les

* Cariotitésde la littérature, traduit de Taiiglais par Bertin, 1. 1"-, p. 249.

' Delrio, Disqnlsit, moç., 11b. m, cap. 1, quttst. 3i

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personnes qui étaient dans la chambre à dan« ser devant lui. «Ces sortes de charmes, dit-il, s'opèrent ordinairement par des paroles qui font agir le diable. » — Toute l'antiquité a remarqué que les sorciers charmaient les serpents, qui quelquefois tuent le charmeur. Un sorcier de Salzbourg, devant tout le peuple, fît assembler en une fosse tous les serpents d'une lieue à la ronde, et là les fit tous mourir, hormis le dernier, qui était grand, lequel sautant furieusement contre le sorcier le tua. « En quoi, il appert que ce n'est pas le mot hipokindo, comme dit Paracclse, ni autres mots semblables , ni certaines paroles du psaume 91 . qui font seules ces prodiges ; car comment les serpents eussent-ils ouï la vobc d'un homme d'une lieue à la ronde, si le di^* ble ne s'en fût mêlé ' ? » — Nicétas indique à ce propos un charme qui s'opère sans le secours des paroles : « On lue un serpent, une vipère et tout animal portant aiguillon , ditil, en crachant dessus avant déjeuner »

Figuier prétend qu'il a tué diverses fois des serpents de cette manière, mouillant de sa salive un bâton ou une pierre, et en donnant

un coup sur la tèie du serpent — On cite

un grand nombre d'autres charmes dont les effets sont moins vrais qu'étonnants. Dans quelques villages du Finistère, on emploie celui-ci : on place secrètement sur l'autel quatre pièces de six liards, qu'on pulvérise après le messe ; et cette poussière , avalée dans un verre de vin, de cidre ou d'eau-de-vie, rend invulnérable à la course et à la lutte '. Ces charmes se font au reste à l'insu du curé ; car l'Église a toujours sévèrement interdit ces superstitions. — Le grand Grimoire donne un moyen de charmer les armes à feu et d'en rendre l'effet infaillible ; il faut dire en les chargeant : «c Dieu y ait part, et le diable la sortie; » et, lorsqu'on met en joue, il faut dire en croisant la jambe gauche sur la droite : Non tradas*.., Mathon. Avten^ etc. — La plupart des charmes se font ainsi par des paroles dites ou tracées dans ce sens ; charme vient du mot latin carnien^ qui signifie non-seulement des vers et de la poésie, mais une formule de paroles déterminées dont on ne doit l^as s'écarter. On nommait carminà les lois, les formules des jurisconsultes, les déclarations de guerre, les clauses d'un traité, les évocations des dieux '. Tiie-Live appelle lex korrendi carnUnis la loi qui condamnait à mort Horace meurtrier de sa sœur. — Quand

' Bodin, Démooomauie, etc.» liv. ii, ch. 2. ^ Cambry, Voyage dans le Finistère, t. HT, p. 195. ' 3 Bcrgier, Diçtiopuaire Uiéologique, au mot Charme.

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les Turcs ont pefdu un esdave qui s'esl enfui, ils écrivent une conjuration sur un papier qu'ils attachent à la porte de la hulte ou cellule de cet esclave, et il est forcé de revcnîf au plus vite devant une main invisible qui !e poursuit à grands coups de bûton *. Pline dit que, de son temps, par le moyen de certains charmes, on éteignait les incendies, on arrêtait le sang des plaies, on remettait les membres disloqués, on guérissait la goutte, on empêchait un char de verser , etc. — Tous les anciens crevaient fermement aux charmes, dont la formule consistait ordinairement en certains vers grecs ou latins. — Bodm rapporte, au chap. 5 du Hv. 3 de la Démoriomame , qu'en Allemagne les sorcières tarissent par charmes I6 lait des vaches, et qu'on s'en venge par un contre-charme qui est tel : on met bouillir dans un pot du lait de la vache tarie, en récitant certaines paroles (Bodin ne les indique pas) et frappant sur le pot avec un bâton. En même temps le diable frappe la sorcière d'autant de coups, jusqu'à ce qu'elle ait ôté le charme. — On dit encore que si, le lendemain du jour où l'on est mis en prison, on avale à jeun une croûte de pain sur laquelle on aura écrit : Senozam-, Gozoza, Gober, Dnm, et qu'on dorme ensuite sur lo côté droit, on sortira avant trois jours. — On arrête les voitures en mettant au milieu du chemin un bâton sur lequel soient écrits ces mots : Jnmaïpm, omntpotcns^ etc., couvert ifi toi, arrête-toi là. I! faut ensuite traverser le chemin par où l'on voit arriver les chevaux. — On donne à un pistolet la portée de cent pas, en enveloppant la balle dans un papier où l'on a inscrit le nom des trois rois. On aura soin , en ajustant , de retirer son haleine , et de dire : « Je te conjure d'aller droit où je veux tirer. » — Un soldat peut se garantir de Tattcinte des armes à feu ;ivec tin morceau de ijeau de loup ou de bouc, sur lequel on écrira, quand le soleil entre dans le signe du Bélier : « Arquebuse, pislole', canon ou autre arme à feu , je le commande que lu ne puisses tirer' de par l'homme, etc.» — On guérit un cheval encloué en mettant trois fois les pouces en croix sur son pied, en prononçant le nom du dernier assassin mis à mort, en récitant trois fois certaines prières • Il y a une infinité d'autres

charmes. — On distingue le charma de l'enchantement, en ce que celui-ci se faisait par dre chants. Souvent on les a confondus. Voy: Contre-Charmes , Enchanteme.vts , Maléfï- CES, Talismans, Paroles, Philactf.res, Ligatures, Chasse, Philtres, etc.

• Leloycr, Hlst. et dise, deb spectres, liv. iv, cb. 'ii, ' Thiurs, Traité des superstitions, i-tr.

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Chartier (Alain), — poète du commehcement du quinzième siècle. On lui attribue un traité sur la Natvfte du feu de VEnfer, que nous ne sommes pas curieux de connaître.

Chartumîm, — sorciers chaldéens, qui étaient en grand crédit du temps du prophète Paniel.

<rtiaidi«i, -^ astrologiies de la Chakiéd. Ils liraient l'horoscope, expliquaient ted songes et les oracles, et présidaient l'avenir par divers moyens.

Chatianion (Jean be] , — écrivain prote&tant du seizième siècle. On lui doit le livre « Des grandfi et redoutables jugements ei punitions de Dieu advenus au tnonde, principalement sur les grands, à cause de leurs méfaits. » In-8°; Morges, 1581. Dans cet ouvrage très-partial, il se fait de grands miracles en faveur des protestants. Chassanion a écrit aussi un volume sur les géants *.

Cbatse. — Secrets merveilleux pour ta chas.<ie. Mêlez le sucre de jusquiame avec le sang et la peau d'un jeune lièvre; cette composition attirera tous les lièvres des environs. — Pendez le gui de chêne avec une aîle d'hirondelle à un arbre; tous les oiseaux s'y rassembleront de deux lieues et demie. On dit aussi qu'un crâne d'homme, caché dans un colombier, y attire tous les pigeons d'alentour. — Faites tremper une graîne, celle que vous voudrez, dans la lie de vin, puis jetez-la aux oiseaux : ceux qui en tdteront s'enivreront, et se laisseront prendre à la main. Et le Petit Albert ajoute : a Ayez un hibou que vous attacherez à un arbre; allumez totit près un gros flambeau, faites du bruit avec un tambour; tous les oiseaux viendront en foule pour faire la guerre au hibou ^ et on en tuera autant qu'on voudra avec du menu plomb, w — Pour chasse de Saint^Huberl, voy. Vbneub, ei pour les chasseurs merveilleux, voy, V&- NBua, Arthus, m. de LAPonàr, etc.

Ohassén (NicoLAs),— petit soTcîer de Fr»neker, au dix-^ptrème siècle, qui se distrngua à l'âge de seize ans. Ce jeune iiomnoe, Holtandais et calviniste , élâini à l'école , fo^it des ^rii^aces étrai^ges, roulait le6 yeux et se con» tournait tout le corpe; il montrait à ses ca* mra rades des cerises mûres au milieu de Vhû^ ver; puis, quand il les feor atait offertes , H les reprenait et les mangeait. Dans le prêche, où les écoliers avalent une place à part, ît faî* sait sortir de l'argent du banc où il était aesia.

* De Gigantibus eorumque reliquUs atqne iii qatt aille annos aliqiiot noatra asiate in GaJlia reperta sunt. lu H". Bâle, 158»V

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Il disait qu'il opérait loiis ces (ours par le moyen d'un esprit malin qu'il appelait Seruj;. — BaHhaxar Bekker dit , dans le Monde eneh(mté\ qu'étant sillé à cette école, il vit, sur te pl&bchtn-i (in eerde fait de craie, dan^ lequel CD avait tracé des signes doht l'un ressemblait à la tête d'un coq, et ^oelques cMfll^ au milieu; il ^ètta^qud aussi bne ligne c6ufi>e toththe là ptoignée d'bii htoullh àbrsls : tout cela était fl detni ellïicë. Lés écoltferâ avaient tu Chass^n faire cH caractères magiques. Lofis^d'on lui dërhanda ce qo'ils slgniHaietit , il ie tôt d'aboK! ; Il dit ensuite qu'il les avait faite pour jouer. On voulut savoir codimeftt il avait des feërises éî de rargênt; Il répondit que l'esprit les lui donnait. « Qui eî^t cet eèprW -^ Beehébat , » ré{k)ndtt-it. Il ajouta que le diable liil apparaissait sous forme humaine quand il avait envie de lui ftiîfe du bien , d'autres fois ^oug forme de bouc ou de veau ; qu'il avait loujours mi pied contrè^fait; etc. Mais, dit Bekker, on finît paf reconnaître que tout cela n'était qu'un jeu que Chassèn avait essï^é po(rr se rendre eonsidérabk parmi les efiliMs de son âge: on s'étonne seulement qu'il ait pu le soutenir de* vant tant de persannef d'estprit pendant plus d'une année.

Cliasu , — démon auquel les habitants des îles Marîannes attribuent le pouvoir de tourmenter ceux qui tombent dans ses mains.

L'enfer e^t pour eux la maison de Chassi.

Ghatteoet (LÉONARDE ), — vieille femme de qoaire-vingtâ ans, mendianier €« Pofttm, vers 459t, et scrrclèrè. C<yftfroAtée avec Mathurin B6ftWevBult, Htï *ot^tèftarlt l'rfvolr vue au sabbêi, elle confessa qu'elle f était ftltêè avec son mari ; que lé dîabtè, qui ff montrait en foMne de bouc , était une béte fort puante. £Ue aia qu*elle eût fait aucun maléQce. Cependant elle fut convaincue , par dix-neuf témoins , d'avoir fait moufir cinq laboureurs et plusieurs bestiaux. 7- Quand elle se vit condamnée, elle confessa qu'elle avait fait pacte avec le diable, lui avait donné de ses cheveox et promis de faire tout le mal qu'elle poorrait. Elk^ ajouta que la nuit, dans sa prison^ le diable était venu à elle eu forme de chai, auquel aynnt dit qu'elle voudrait être morte , icelui diable lui avait présenté deax morceaux de cire, lui disant qu'elle en mangeât et qu elle moarrali; ce qu'elle n'avait voulu Taire. Elle avait ces morceaux de cire ; on les visita , et on ne put juger de quelle matière ils étaient

» Tome rv, p. 154.

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rom posés. Ct;tlo sorcière fut condamnée , et ces morceaux de cire brûlés avec elle*.

bliastéié. — Les livres de secrets mërvèilleu:^, qui ne respectent rien, indiquent deë potiôHs qui, selon eux, ont pour effet de révélei* la chasteté, mais qui, selon Texpérience, ne révèlent rîén dû tout.

eiiAt. — Le chai tient sa place dans Thlstôfre de la superstition. Un ëotdat romain aydht tiié, par mégardë, uri chat en Egypte, ibllte lai vîllë se souleva ; ce fdt en vain que le rôl intercéda pour lui, il ne put le s(anver de la fbreuh du petiple. Observons que les rbis d'Ègypté avaient rassemblé , dans Âlexahdrie , une bibliothèque immense, et qu'elle était publique ; les Égyptiens cultivaient les sciences et n'en adoraient pas moins les chats*. — Mahomet avait beaucoup d'égards pour son chat. L'animal s'était uti jour couché sur la mànchè pendante de la vcâte du prophète, et semblait y mécjiier si profondément que Mahomet, pressé de se rètidre à la prière et n'osant lé tirer de son extase, conpa, dit-on; la manche de sa veste. A son retour, îl trouva son chîlt qui revenait de Sun assoupissement, et qtil , ^apercevant de l'aitenfion de son maître , se leva pour lui fahre la Révérence, et plia le dos en arc. Mahomet, qui comprit ce que cela dfgnifiatt , assura aii chat , qui faisait le gro£( ck)s, une place dans son paradis. Ensuite, passant trois fois la (ifiaîh soi* l'animal, il lui imprima , par cet attouchement , la vertu de né jamais tomber que sur ^es pattes. Ce conté n'est pad ridicule chez les Turcs. — Voici une anecdote où le chat joué un mauvais rôle r — Un aide-de-camp du maréèhal dé Liïxehibourg vînt loger dans tihè auberge dont la réputation n'était pas rassurante. Le diable, di- ^«ait-on « venait toutes les nuits dans une certaine chambre, tordart le cou à ceux qui osaient y coucher, et les laissait étranglés dans leur lit. Un grand nombre de voyageurs remplissant l'auberge quand l'ai de -de-camp y entra, on lui dit qu'il n'y avait de vide que la chtimbfe fréquentée par le diable , où personne ne voulait prendre gfte. « Oh ! bien , moi, répondit-il, je ne serai pas fâché de lior connaissance avec lui ; qu'on fasse mon lit dans la chambre en question, je me charge du reste. » Vers minuit, Totecier vit descendre le diable par la cheminée, sous la figure d'une béte furieuse, contre laquelle il fallut se dé-

' Discours sommftlre des sortilèges et vénéflres, tirés des pKocès criminels jugés au siège royal de Montmorillon, en Poitou, en l'année 1&99, p. IV).

' Saint-Foix, Essais sur Paris, t. II, p. 300.

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feindre. 11 y eut un combat acharné, a coups de sabre do la part du militaire , à coups de griffes et de denfô de la part de la béte; cette lutte dura une heure; mais le diable finit par rester sur la place; l'aide-de-camp appela du monde, on reconnut un énorme chat sauvage qui , selon le rapport de Thôte , avait déjà étranglé quinze personnes*.— On lit dans la Démonomanie de Bodin> que des sorciers de Vernon, auxquels on fit le procès en 4566, fréquentaient et s'assemblaient ordinairement dans un vieux château sous la forme d*un nombre infini de chats. Quatre hommes, qui avaient résolu d'y coucher, se trouvèrent assaillis par cette multitude de chats ; l'un de ces hommes y fut tué , les autres blessés ; néanmoins ils blessèrent aussi plusieurs chattes, qui se trouvèrent après en forme de femmes , mais bien réellement mutilées. — On sait que les chats assistent au sabbat, qu'ils y dansent avec les sorcières,, et que lesdites sorcières, aussi bien que le diable leur maître, prennent volontiers la figure de cet animal. On lit dans Boguet qu'un laboureur près de Strasbourg fut assailli par trois gros chats, et qu'en se défendant il les blessa sérieusement. Une heure après , le juge fit demander le laboureur et le mit en prison pour avoir maltraité trois dames de la ville.. Le laboureur étonné assura qu'il n'avait maltraité que des chats, et en donna les preuves les plus évidentes : il avait gardé de la peau. On le relâcha, parce qu'on vit que le diable était coupable en cette affaire. — On ne finirait pas si on rappelait tout ce que les démooomanes ont rôvé sur les chats. Boguet dit encore que la chatte, .étant frottée d'une herbe appelée uépeta , conçoit sur-le-champ , celte herbe suppléant au défaut du mâle'. Les sorciers se servent aussi de la cervelle des chats pour donner la mort ; car c'e.st un poison, selon Bodin et quelques autres^. Voy. Blokula,^ Beurue des sorcières. Métamorphoses, etc.

' Ohftteaa du iKable. — Plusieurs vieux manoirs portent ce nom dans des traditions et des cônles populaires.

. Chat-haant , — voy. HlHOU , CUOVETTB ,

Chasse, Chev esche, etc.

Ohaudière.' — C'est ordinairement dans une chaudière de fer que, de temps immémorial, les sorcières composent leurs maléfices,

? Gabriclle de P"*, Uisl. des Fantôme.'î et dr s démon-*, etc., p. 203.

•* Chap. 4, liv. II, p. 1:57.

. ■ - •Di&cpiir.s des,8orcicrfc, cli. 14, p. 81.

- * Hodin,'Démonomaniu des sorciers, liv. m, cli. 2,

qu'elles font bouillir sur un feu de verveine et d'autres plantes magiques.

Chaudron ( Magdelbinb-Michellb ), — Geaevoise , accusée d'ôtre sorcière en A 652. On dit qu'ayant rencontré le diable en sortant de la ville réformée, il reçut son hommage, et imprima sur sa lèvre supérieure son seing ou marque. Ce petit seing rend la peau insensible, comme l'affirment les démonographes. — Le diable ordouna à Michelle Chaudron d'ensorceler deux filles, elle obéit; les parents l'accusèrent de diablerie, les filles interrogées attestèrent qu'elles étaient possédées. On appela ceux qui passaient pour médecins ; ils cherchèrent sur Michelle Chaudron le sceau du diable , que le procès-verbal appelle les marqtMs sataniques; ils y enfoncèrent une aiguille. Michelle fit connaître par ses cris que les marques sataniques ne rendent point insensible.—Les juges , ne voyant pas de preuve complète , lui firent donner la question. Cette malheureuse, cédant à la violence des tourments, confessa tout ce qu'on voulut. Elle fut brûlée , après avoir été pendue et étranglée.

ChaudroB-dn-Bîable ,— gouffre qui se trouve au sommet du pic de Ténériffe. Les Espagnols ont donné le nom de Chaudron-du-Diable à ce gouffre, à cause du bruit que l'on entend lorsqu'on y jette une pierre ; elle y retentit comme nn vaisseau creux de cuivre contre lequel on frapperait avec un marteau d'une prodigieuse grosseur. Les naturels de Tile sont persuadés que c'est l'enfer, et que les âmes des méchants y font leur séjour^.

Chaave-soaris. — Les Card'ibes regardent les chauves-souris comme de bons anges qui veillent à la sûreté des maisons durant la nuit; les tuer, chez eux, est un sacrilège : chez nous, c'est un des animaux qui figurent au sabbat.

' Ohavîgny (JEAN-Aïué db) , ^ astrologuo , disciple de Nostradamus, mourut en 4604. Il a composé : la Première face du Janus français, contenant Us troubles de France depuis 4534 jusqu'en 4589; Pin dé la maison valésienne, eaUraite et colUgée des centuries et commentai^ res de Michel Nostradamus (en latin et en fran- (;4ii8),'Lyon , 4594 , in-8»; et nouvelle édition , augmentée, sous le titie de Commentaires sur les centuries et pronostications de Nostradamus , Paris , in-8«, rare ; les Pléiades , dtvisées en sept livres, prises des anciennes prophéties,' et conférées avec tes oracles de Nostradamus, Lyon; 4603 ; la plus ample édition est de 4606. C'est un recueil de prédictions,

' La Harpe, Abrégé de VHistoire générale des voyages, t. t««,