HOU

HOQ

les rauances. Dans les tétracordes grecs, les syllabes thé, tha, thé, ^/itf, s'appliquaient également aux quatre degrés des tétracordes ; de cette manière :

thé,

tha

thé,

mt -^mt, Ibô,— ihé,

iha,

thé,

thé.

Ne peut^bn pas dire, avec Lichthôntal (358) el M. l'abbé David (359)» que les Grecs faisaient usage des muances?

HEXAOORDE. — « Instrument à six cordes, oii système composé de six sons, tel que rhexacorde de Gui d'Arezzo. »

(J.-J. RoussEit.)

llEXARMONlEN, -«Nome,ouchanid'une mélodie efféminée et lâche, comme Aristophane le reprochée Phlloxène, son auteur. »

(J.-J. ROCSSBAU.)

HiRAUX OU HiRiAUS. — Ou appelait ainsi des jongleurs ou des ménestrels qui célébraient les hauls faits des héros, et exaltaient leurs louanges auxquelles Ils mêlaient celles de Dieu. On lit dans les statuts mss. de Tordre de la Couronne-d'Epine, chap. 22

trouve un exemp.e à a Si' mesure de lAmendeHachaull, bien que les théoricieii$ depuis Francon et Pseudo-Beda aient omis de la signaler. Cet ornement est du nombi*6 de ceux contre Tusage desquels le» canons ecclésiastiques se sont élevés avec ^e ptuft de force. .

Ncm% mtlàdias hoqûeits thlerseççini, discdfi^ tibus luhricant, tripKs et motetU vptgaribùt nannunquam incukianti etc. (Déçri^laié de Jean XXll.) Voilé Un texte quia donné tîea à bien des commentaires. Nous^ nous bornerons à citer les parole^ dé Francon.

Le déchant simple, suivant ce théoricien, ou déchûnt tronqùéj it'est autre que \ehaquet. On distinguait le décfaant simple et le déchaht Hé^ eôpii/a^ui.

« Le hoquet, dit Francton, c'eçt lô c^nnl brisé, el proféré brusquement sans le Recours des sons unis. 11 faut savoir que ce hoquet ou brisement peut avoir lieu d'autant de manières qu'il convient de partager une longue en une brève ou en une semibrève. La longue peut ..être divisée, d'un

ce En celuy saint disner soit bien gardé que grand nombre de manières, d'iibord èh lo|ihirauic et bordeurs ne fassent leurs offices^ gae et brève*^ en brève et longue ; c'est ce. mais a collation du roy, et en présence des ^ - . «^ -

vaillans chevaliers, se pourront bien reci ter, en lieu d'inslrumens bas, aucunes dilies à la loueuge de Dieu, etc. »

Du Gange ajoule la citation suivante (Fttœ Patrum^ mss.) :

Un Hiriaus, Ud Jonglerres, unineuestraus, etc.

HOMOLOGUES (Sons). --Les sons nomologues sont ceux qui, comme «, ut, ou comme mt, /S, ont les mômes rapports et pourraient être, dans la solmisatioii des tétracordes et des hexacordes, solfiés les uns pour les autres. Le premier lélracorde des tirées, celui des graves, si, ut, ré, mi, et leur second létracorde, dit des moyennes, mf, /a, Éol, la, étaient homologues, parce que les sens s'y trouvaient dans les mômes rapports; aussi étaient-ils prononcés par les syllabes thé, thoy thé, thé. Les hexacordes du moyen âge étaient composés également de sons homologues, et ils étaient tous prononcés par les syllabes ut, ré, mi, fa, sol, la.

HOftOPHONIE. — - On appelait ainsi l'accord de plusieurs voix chantant à l'unisson. HoMOPHONiB. — « C'était, dans la musique grecque, celte espèce de symphonie qui se faisait à l'unisson, par opposition è Tantiphonie qui s'exécutait à Toclave. Ce mot vient de ôfiôf, pareil, et de ywvij , son. » (J.*J. Rousseau. ) HOQUET (Bochetus ou Hocetus). — On donnait ce nom à des notes attaquées isolément dans le chant et qui devaient ôtre séparées par des pauses ou des soupirs de celles qui les précédaient et qui les suivaient. L'emploi de cette figure remonte très-haut el s'est prolongé au moins jusque -vers le milieu du xV siècle, car on en

qui produit le brisement ouhoqueti ce qui est la môme chose, en ce que, dans un cas, on omet la brève, et, dans faulrc, on omet la longue. Oehetus truncatio ett canins, réélis omissisque vocibus truncatt prolaius. Et est sciendum, quad iruncaiio tôt modis poiest fieri, quot longam tn brevem, vel semi brt^ vem contingit parliri. Longa partibilis est multipliciler : primo in lonyam etbrevem, et brevem et longam ; et ex /ioc ^t IruncatU vel hochetus, quod idism est , id quod in uno omittatur brevis, in alio vero longa. »

Francon, après avoir parlé d'autres brisements {truncationibus) iX^ môme sorte, qai se font par trois brèves ou deux brèves, ou môme par plusieurs semi*brèves, au moyen de pauses intercalées [de telle sorte, dit-il, que iorsqwe Von fait une pause Vquire n'en fuit point, Qi réciproquement, d'où résultent les hoquets vulgaires), il donne la description de l'organum qui s'y rattache. Vorganum, dit-il, considéré en lui-même^ est un chant qui n'est point mesuré da»9 toutes ses parties,

« Secundo potesl diviJi in très brèves, vel duas, vel'etiamin plures serai-breves. Et ex his omnibus cantus truncatio voces. reclas et omissas, ila quod, quando unus pausat alius non pausat, vel e contrario. Brevis. vèro partibilis est in très semi-brèves, vel duas, et ex hoc creatur hochetus, uoam s.emi-brevem omiltendo in uno, et aliam in alio proferendo. Et nota, quod ex trunca-. tionibus dîctis oreanlur hocheti vulgares ex omîssione longarum et brevium, et eliam prolatione. Et nota, (juod in omnibus ipsis observanda est œquipoUenlia io lemporibus, concordanlia in vocibus" rectis. Item sciendum est, quod quœlibel tmncalio formari débet supra cantum prius factum, licet

(358) i 9t vede du cio chc anehe il loro solfeggio xtOR., v« Solmhalione,) (Jes Grecs) non era esenie da u«Uaiioni. i (iM- {:>^9) Revue de munque cantique el feiig'ieuse.

HYM

HE PLAIN CHAMT.

HYM

sil vulgare et lalinum. » {Ap. Gerdbrt., Seripiores^ t. II, pp. 125 el 128).

. Feu KiaseweUer (Epoque MafcheUus et Marte ) donne une tieille cbanson et tloQt KatidetMieté , suivant lui, est démontrée par on hoquet^ figure, aioute^l-il, eoiièrement omise par les théoriciens depuis Fritncoïi et Pseudo-Beda. Il oublie aue lei 21* mesure de J'i4mes» tJe Guillaume de Maehault, dont il est p^arlé ci-dessus^ coolient également un hoquet* Quoi qu'il en soit, le sayaDt AJlomand définit le hoquei^ une Hgure où les notes sont attaquées isolé* ment en tes séôaraot de celles qui les préludent et de celies qui les suivent par des pauses et des soupirs^

— «Le boquet, fto^A^lu^, était un déchant dans leqnel les notes d'une ou de plusieurs parties étaient entrecoupées ou interrompues par des silences. Cela s'appelait aussi décbant tron^itié (360).

« Cette interruption pouvait avoir lieu d'autant de manières que la longue pouvait se diviser.en brèveset en semi-brèves. Loisque la longue parfaite se divisait en une longue imparfaite et une brève, le hoquet se faisait ainsi : la brève se taisait dans une partie et la longue dans l'autre.

<r Lorsque la longue se divisait en trois brèves on en plusieurs semi-bt^èves» le ho* quet se faisait ainsi : pendant qu'une voix chantait une partie, l'autre se taisait el réciproquement.

« La brève se divisait en trois semi-brèves ou en deux. Alors le hoquet se faisait ainsi : lorsqu'une voix se reposait'pendant la durée d'une semi-brève, l'autre chantait, et réciproquement.

« Le hoquet se faisait sur un chant composé d'avancé, soit en langue vulgaire, soit en latin.

« En déQnitive , le hoquet n'était autre chose que l'interposition de silences dans les diverses parties du déchant; mais ce qui avait été admis d'abord, soit pour donner du repos à la voix dans certaines pièces de longue haleine, soit pt)ur introduire une nouvelle variété dans it3s compositions harmoniques, devint bientôt l'objet d'abus excessifs contre lesquels s'élevèrent des mat- Ires célèbres et l'autorité ecclésiastique. » (CoDSSEMAKCR, HisL de l'harm., p. 61.)

HOROLOGION. — Livre de chant de Œglise grecque, qui renferme lesHeures, Prime, Tierce, Sexle' et None.

HYMÉE.-^ (K. Clianaoo des meuniers chez le« anciens Grecs^ autrement dite épiaulie. »

{J.-J. ROOSSBAV.)

HYMËNfiË. — « Chanson des noces chez les anciens Grecs, autrement dite épithalame. » (J.-J. Rousseau.)

HYMNAIRE.— Livredechantcontenantdos hymnes. Gennadius (Ltft. de script, ecc/.) dit que saint Paulin, évoque de Noie, a écrit un

Sacramenlaire ai un Hymnaire: scrtpsisse Sacramentarium einymnarium, {Ap. Dl Canob.)

HYMNE. — « Chant en Thonneur des dieux ou des héros. Il y a cette différenco entre TAymne et le cantique 9 que celui-ci se rapporte plus communément aux actions et Yhymne aux personnes. Les premiers chants de toutes les nations ont été dos cantiques ou des hymnes. Orphée et Linus passaient, chez les Grecs, pour auteurs des premières hymnes : et il nous reste parmi les poésies d Homère un recueil d'hymnes en l'honneur des dieux. » ( J.-J. Rousseau.)

Hymne. — «Le mot û'hymne est d'brigine grecque , comme la très-bien remarc^ué Anacletus Siccus, dans la préface de son livre intitulé : De Écdesiaslica hymnodia. « Apud Grœcos profanes , dit-il, hymnus t accîpitur pro carminé aliave metrica « oratione in honorem numinis directe , et tf qui apud jllos scripserunt carmina de DeOt c sicnti habiti sunt théologie in ter quos ff insigniores fuere Linus, Orpheus; etXrisff megistus , ita appellatisunt Hymnogra- « phi. » . >

«f Phîlon, écrivain juif qui vivait an cnrtiraencement du premier siècle de noire ère , dit que les Chrétiens de son pays passaient les nuits et les jours è chanter des psnnmes et des hymnes. [Lih. de supplicum virtnabus.) S^nnl Denys l'Aréopagile, martyrisé en 95, confirme le môme fait dans le quatrième chapitre de son livre De dhinisno^ minibus. Paul de Saraosate, élu patriarche d'Anlioche en 260, fut condamné dans un concile tenu en cette ville quelques années plus tard, pflrce qu'il rejetait /e^ psaumes et les hymnes chantés en l'horineur de Jésus-* Christ, dont il niait la divinité (ErsÈBE, hist: lib. viï, cap. 24). Saint Epbrem de Nisihe, mort vers Tan 379, dit dans le deuxième chapitre de sou livre sur la pénitence : — « Festivitates nostras honoremus in psal- « mis, hymnis et canticis splritualibus. » Socrate le Scolastique, né à Conslantinoplo vers l'année 380, assure que de son temps l'usage de chanter des hymnes était universel dans les églises de l'Orient : « IHa tradifio in omnibus ecclesiis recepta est. » [Hist. eccles.)

« A la même époque, saint Hilaire dé Poitiers composaitune liturgie dans laquelle les hymnes occupaient une large part , comme l'assure saint Jérôme, son cdntem-

f>orain, dans le traité qu'il nous a laissé sûr a Vie et les écrits des auteurs ecclésiastiques. Hais le premier qui ait régularisé le chant des hymnes en Occident fut saint Ambroise, rilluslre archevêque de Milan, vers la fin du IV* siècle. Le diacre Paulin témoigne positivement de ce fait dans sa monographie du saint archevêque, et celui-ci le dit en termes formels dans un de ses ouvrages. K On prétend, ce sont ses paroles^ « que je séduis le peuple au moyen de cer-

(560) ff Ocheius Ironcalio est caïUus reclis omissitque vocibus tnincale prolauis. »(Prancon, apud

HYM

DtGTIONNAIRR

HYM

IM

« (aines hymnes que j*ai composées. Je n*en « disconviens pas : j'ai en effet composé un ^ chant dont la puissance est au-dessus de « tout : car quoi de çius puissant que la <c confession de la Trinité? A. Taide de ce « chant, ceux-là qui étaient à peine disci* « pies sont devenus des maîtres. » (D. Ambr., OpuscuL de Spiritu sancto^ in epistota 31.) Saint Augustin assure d*une manière formelle que le pieux archevêque, qui était son guide, son père spirituel et son ami, imita en cela la coutume des églises orientales : « Secundum amorem orientalium fartium.» (Lib. ix Confess.y cap. 7.) Dom Maillon ajoute quelques détails à rimposant témoignage du Docteur d« la grâce, qui con^ firmeat Tépithète de premier régulateur des hymnes^ que nous avons donnée au saint pontife de Milan, lorsquMl dit dans sa Ltturgia gaUicana^ p. %i : « Sanctus Ambro* « sius curavit ut secundum morera Patrum « orientalium psalmi atque hymni a populo « etiam canerentur : cum antea a singulis « singuli, vel certe a solis clericis apud Ita- « ios recitati fuissent. )»

€ L'exemple de saint Ambroise eut bientôt des imitateurs. LePapeGélasel'Svers la fin du Y* siècle, composa quelques hymnes, s\ Ton en croit Durand, 1 éruuit et célèbre liturgiste , et Thistorien Platiné. Saint Césa>i^e 4*ArI,es introduisit des hymnes dans la liturgie de son diocèse, au commencement du Yi* siècle, comme le dit dom Mal^illon dans sa Liturgia gaUicana déjà citée. En 506, le concile d'Agde ordonnait de chanter tous les jours des hvmnes aux Matines et aux Vêpres : « Ut hymni matutini « Y^I vespertini diebus omnibus decanten- « lur. » (Canon 30*. ) En 567, le deuxième concile de Tours était plus explicite encore. Après avoir formellement reconnu Tadoplion des hymnes ambrosiennes, il déclare accepter avec plaisir lc|s autres hymnes des auteurs catholiques : « Licet bymnos ara- « brosianos babeamus in canone; tamen c quia reliquorum sunt aliqui qui digni « sunt forma cantari, volumus libenter am- « plecti eos prœCerea, quorum auctorum no- « n^iua fueriot in limine prœnotata : quo- « niam quœ fide constiterint, dicendi ra- «r tione non obstanL » (23* canon cité par le P. Edmond Martène dans le troisième volume de son livre : De antiquis Ecclesiœ ritibus^ Anvers [Milan], seconde édition, p. 97.) En 633, les Pères du quatrième concile de Tolède décidèrent que le chant des hymnes etdes psaumes était fondé sur Vexemple du Sauveur et des apôtres : < De « hymnis et psalmis canendis publige in Ec- « clesia» et SaWatoris, et Apostolorum habe- « mus etemplum.» (Canon 13% apud Labbe, t. V, p. 1709.) Pour bien comprendre toute l'importance de cette décision du concile de Tolède, il faut savoir que certains évêques rejetaient encore à cette époq^ue les hymnes, parce que ces pièces liturgiques n'étaient point fondées sur les canons ni sur la tradition api>stolique {quoi quidam specialiter reprobanlf pro eo guod de êcripturi$ sanclo-

rum eanonum^ vel aposioliea iraditianê non eœistunt). Les Pères de Tolède prouvent que cette raision ne suffit (las pour rejeter de la liturgie le chant des hymnes, et excommu NIENT ceux qui Ten ont exclu. Voici leurs propres paroles : — «Componuntur hymni, < sicut componuntur missaa, sive preces, « vel orationes, sive commendationes, sett « manus impositiones : ex quibus si nulla « decanlentur in ecclesia, vacant omnia offi* « cia seclesiastica... Sicut orationes, ita et « hymnos in laudem Dei compositos, nullus ff vestrum ulterius improbet, sed pari modo « Gallia, Hispaniaque celebret : excommu-, « nicatjooe i^lectendi, qui hymnos rejicere « fuerint ausi. » (Ibid. ac supra.)

« Or, ii est unrait qu'il est essentiel de remarquer ici, parce qu'il tend è corroborer Porigine orientale de l'bymnologie catholique, et qu'il découle naturellement de certaines circonstances de la vie des saints évoqués que nous venons de citer. Tous ces prélats étaient ou avaient été en contact avec les peuples de l'Orient. Le Pape Gélase I" était Africain. La ville d'Agde avait été le berceau d'une colonie phocéenne.

Saint Hilaire de Poitiers avait été relégué en Phrygie, à l'instigation de Saturnin d'Arles, arien, qui redoutait son éloquence; il avait glorieusement défendu la foi catholique au concile de Séleucie, et ses fidèles de Poitiers étaient des rejetons do l'Orient. Saint Césaire d'Arles avait aussi pour diocésains des hommes qui étaient en partie d'origine et de mœurs grecques ; aussi n'est-on pas surpris de lire dans la Viu de ce saint aocleur de TËftlise , écrite par Cyprien, évèque de Toulon : « Ac^ecit etiam « atque compulit, ut laicorum popularitas « psalmos et hymnos pararet, altaque et mo- « dulata voce, instar clericorum, kui grjbcb, « alii latine* proses antipbonasque canta- « reut : ut non habereht spatium in Eccle- « sia fabulis occupari. » Le père de saint Ambroise avait été gouverneur d'une partie de l'Afrique, et le contact des prélats du, concile de Tolède avec les Grecs ne peut être révoqué en doute par personne, puisque ceux-ci avaient depuis très-longtemps des colonies en JEspagne, et qu'ils ne furent expulsés entièrement de ce pays qu'en 624 par Swiuthila.

« Ces remarques historiques n'ont été faites par aucun écrivain, et cependant elles méritaient d'être mises en relief, parce qu'elles jettent un grand jour sur un point considérable de notre liturgie musicale.

Non-seulement elles nous montrent l'origine de notre hymnologie sacrée, mais elles expliquent l'accueil ou la résistance des peuples chez qui l'on introduisit cette forme de la prière solennelle. Si l'on n'en tient

Sas compte, il est impossible de concilier eux Pères de l'Eglise qui semblent se contredire , et dont l'opposition apparenté n'a rien d'inexplicable*

« Ces deux Pères sont saint Augustin et saint HilairedePoitiers. Lepreiïiier dit, dans le livre ix* de ses Confessions, en parlant de

HYU

DE H.àlN-ÇUlNT.

HTM

l*M(r<;ductiondes hjrmnes dans le culte par saîDt Ambroise : — « Depuis ce jour , cette « coutume continue de s'oLserver, nan-seu- • lement dans l'église de Milan, mais dans « rtlusieurs autres» et dans presque toutes les « égliseâ du mande ^ qui se sont portées k « imiter une aussi sainteaction« » SaintHiiaire de Poitiers assure* au contraire» que les Gaulois ne reçurent les hymnes qu'avec beaucoup de peine. « In h vmnorum carminé Galios indociles. » (S. JiBÔVE» in prœfatîone libri u Commenfarii ad G(daêa$.

« Or» quel est celui qui ne voit pas, d'après ce que nous avons établi plus haut, uu*ii y avait chez les peuples de TOccident Jeui instincts conformes à leur origine : l*uii oriental, Tautre celtique. Les hommes Venus de la Grèce et de I Afrique aimaient les chants rhythmés et vifs ^ mais les Gaulois préféraient les mélodies uniformes et €almes. Cette divergence native de soût musical fit que chez certains peuples de TOcci- «tant les nymnes furent reçues avec faveur, tandis que chez d'autres elles furent longiMups rejetées avec une opiniâtreté indomptable. C^est fiour cette raison que les Pères du concile de Tolède, les habitants des diocèses d'Arles et de Poitiers admirent les hymnes dans leur liturgie ; tandis que les Lyonnais et les Viennois, par etemple»

descendants de la race celtique ou héritiers des antiques habitudes de cette race, refusèrent jusqu'au IX* siècle, comme le remarque dom Mabillon, de chanter les hymnes composées par les poètes. {De Liturg, Galt.f p. &(M-401.)Les FrarikSt autre race providentiellement destinée à fondre en un seul jet les instincts divers de la Gaule, ai-^ maient aussi les chants rhythmés, ainsi que nous le prouvent plusieurs monuments historiuues, au nombre desquels il faut compter rhymne Yeni Creator ^ composée par Cbarleinagne ( Lebecp, Traité hist. sur le ch. seelés.^ ch. % p. 15) i ces peuples contribuèrent, nous n'en doutons pas, à l'adoption définitive des hymnes dans le pays qu'ils avaient conquis^ en leur donnant toutefois un caractère moins orné que les productions musicales de l'Orient, et moins roides, moins uniformes que celles de l'Occident. Saint Grégoire le Grand,, dont le nom est resté comme une glorieuse épithète au fliiant liturgique de l'Eglise, écrivit lui-môme des hymnes entre lesuuelles on remar€|ue celles-ci devenues célèbres : Primo dierum omnium f — Ecee jam noctiSj-^Audi^ benignt Conditor^ — Rex Chriête faetor^— Te lucis ante lermiimm. Mais le grand but des travaui que cet immortel pontife romain entre|)rit pour la liturgie musicale fut de cenioniser^ c'est->à-dire de faire un choix des plus belles mélodies religieuses en usage avant lui dans les cérémonies du culte» de les corriger, de les coordonner entre elles, et d'en composer un recueil appelé depuis lors Antiphonaire grégorien. Il tit plus, car il Instruisit lui-même de jeunes enfants dans la science et la pratique du plain-chant. Oans ,ua concile tenu à Rome sous son

f)ontiricat, il fut ordonné que les diacres et es prêtres, qui doivent s'appliquer avant Moût à l'exposition de l'Evangile et è l'ad*ministratio^i des sacreknenls, laisseraient chanter les hymnes et les psaumes par les clercs inférieurs, afin de ne point négliger les saintes occupations de leur ministère : « Ut lectiones cœteras, alque etiam hymnes « et psalmos, ab inferioribus clericis decan- « tari sinant. » (Revue du monde cathol.* 4 juillet 1847.)^

Hymrb. — tr Les hymnes telles que celles qu'on a aujourd'hui ne sont pas de la première antiquité dans les offices divins. Des Eglises célèbres, comme Lyon et Vienne en Dauphiné, ne les ont point encore admises, excepté à Compiles. L'Église de Reims, celles de Langres et quelques autres, n'en ont point à rofTice nocturne ni à Laudes. On s'est accordé à n'en point admettre depuis le jeudi saint jusqu'à l'Octave de Pâques; et conservant aux offices de ce temps leur ancienne simplicité, ils se sont trou« vés distingués par là des autres. L'ordre de Cluny en a dans ces jours comme aux autres . Quoiau'il soit certain que saint Ambroise ait lait des hymmes et qu'il les ait fait chanter, il n'est pas certain qu'on les ait toujours chantées dans l'office: on ne voit rien de ûxe sur cela avant le temps de saint Grégoire le Grand.

ff La composition du chant des hymnes est d'un genre tout différent de celui des autres pièces de chant. Depuis que les hymnes font partie des oftices , les chants s'en sont multipliés à Tinfini. Dans les anciens livres d'églises avant le siècle dernier , on ne trouvoit presque que des vers ïambiques è quatre pieds , des saphiques , des asclépiades, et peu d'autre mesure. La multitude de vers ïamlûques à çiuatre pieds a des chants si multipliés et si variés, qu'on n'auroit pas dû en inventer d'autres, mais seulement choisir les meilleurs , et les réformer, s'il y a voit quelque chose qui raéritêt la réforme

« Les anciens chants des vers ïambiques sont pour la plupart réguliers, comme s A sotis ortus eeurdine^ — Audi^ bénigne Conditor. — Veœitta régis prodeunt. Nous entendons ici parler du cbant de ces hymnes tel qu'il est dans plusieurs livres, et non comme dans d'autres où, en multi-' pliant les notes sur ces mots ou ce premier vers, Audit bénigne 9 et TexillOf on a rompu la mesure et la cadence du vers, ce qui rend le cbant non régulier et très-dur.

« Nous appelons réguliers pour le chant ceux qui au second et au quatrième ïambe ont des notes brèves ou une seule note

« Enfin, quelque mesure de vers que ce soit, le chant en sera régulier, s'il fait bien scander le vers. Voilà à quoi il faut qu'un compositeur s'attache dans le chant des hymnes; mais il doit éviter le style badin, ce que ne font pas assez la plupart, cix sorte qu'il semble qu'on entende une chansonnette, quand on entend certains nonveaui chants d'hymmes; ce qui est non*>