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DE PL\IN-CHANT

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des letles Irès-courls qui ai.noiicent le sujet de Tofflce et qui y invitent.

« l\s doivent être d*u« chant grave et majesluetjx. Il faut y observer la division, dont la reprisp, après les versets du psaume Yenite^ exsntternus^ doit ôlre facile et liée avec la fin des versets de ce psaume, parce qu'il est par rapport à l'invitatoire ce qu'est le verset a l'égard d'un répons. Ainsi il n'est pas nécessaire que ces versets, qui ordinairement sont tous semblables, se terminent sur la note finale du mode auquel ilsappartiennent, parce qu'ils reçoivent leur complément de cnant par la réclame ou la ré|>étilion de rinvîtaloîre.

« Il ne nous parott point hors de propos de faire observer ici que le chant du psaume Venite, dans presque tous les antiphoniers, est très-défectueui par les contre-sens que 1j chant y fait faire, et par les sens coupés qui le défigurent en plusieurs endroits, et cola dans les différents modes sur lesquels il est composé à causé des invilatoires... Aux fêtes simples, aux fériés et aux offices û*s Morts, l'invitatoire est d'une composition presque syllabique. » (Poisson, Traité du chant grégorien^ p. 129 et 139.)

Après le texte de Poisson, nous donnerons celui de Lebeuf:

c Dans les fêles doubles et au-dessus, les choristes chantent l'invitatoire en entier avant le psaume Venite^ etfont une périélèse h la fin. Le chfleur répète le môme invitatoire aussi en entier, sans faire de périélèse. Ensuite les choristes chantent le psaume Veniie^ et après chacun des versets de ce psaume, le chœur répète l'invitatoire en entier; mais après le Gloria Patrie on ne répète que la dernière moitié de l'invitafoire, en reprenant à l'endroit Qiarquéd*uno étoile; après quoi les choristes reprennent le commencement de l'invitatoire et l'entonnent avec cadence, puis le chœur locontinut'ct le finit.

« Aux fôtes semi-doubles on fait ainsi pour l'invitatoire. Un des chantres, ou bien deux, chantent la moitié de l'invitatoire, et font une eadrnce à la fin do cette moitié ; le chœur continue le reste. Ensuite, après le premier verset du psaume, il répète l'invitatoire en entier. Après les autres versets, le chœur ne chante que la dernière moitié, si ce n'est après le Gloria Patrie qu'il le chaHe encore en entier.

« Aux fêtes simples on suit le même iisage.

« A ces semi-doubles dans l'église méito-, poîilaine, l'invitatoire et le Fent/esontchant('»s par deux, et ailleurs par un seul ; mais aux fêtes simples, l'invitatoire aussi bien que le Yenite ne sont chantés que par un seul ecclésiastique qui est debout à sa place de chœur et tourné vers l'autel.

« Au temps paschal, on ajoute Alléluia au bout de rinvitatoire, sur le même chant (ou approchant) qu'il se chante à la fin des antiennes dans le même temps ; et cela selon le mode de l'invitatoire, quoique pour la icssembiance de la Partie conclusive avec

le tout, il paroisse que, lorsque le corps de

I invilatoîre est chargé de beaucoup de notes, H seroil mieux que VAlleluia en fût aussi cljnrgé à proportion. » {Traité sur le chant ecclésiastique, pp. 279-280.)

N'oublions pas, pour bien saisir le sens liturgique de celle pièce, que Vinvitatoire est une sorte d'invitation. Ainsi, par exempte, dans certaines églises, immédiatement après VAgnus Dci, les chnntres étant debout devant l'autel invitaient le clergé et le peuple à la sainte table pour y particii)erà la sainte Eucharistie en chantant le Yenite^ poptdi. C'est ce qui se pratiquait à Lyon, il n'y a pas longtemps, aux trois principales fêtes de l'année, à Noël, à Pâques et à la Pentecôte. Selon les décrets du concile d'Agdo- (canon 18), du concile d'Elvire en Espagne» et du troisième de Tours sous Chariemagn» (canon 50), tous les fidèles étaient obligés de venir recevoir la communion. Or, Tes chantres, après VAgnus Dei^ invitaient les fidèles à se présenter à la sainte table. Nous^ donnons cette antienne que l'on peut appeler invitatoire ad Eucharistiam^ et qui est appelée transitorium dans un Missel de Milan de 1669 : Yenite, populi, ad sacrum tmmortaU mysterium ethbamen agendum: cuifn timoré et fide accedamus; manibus mundis pcsnitentiœ munus communicemus ; quoniam Agnus Dei propter nos Patri sacrificium propositum est^ ipsum solum adoremus, ipsum glorificemus cumangelis clamantes : Alléluia.

Il y avait encore à Lyon un ancien usage se rapportant indirectement è ce que nous appelons Vinvitatoire et qui mérite d'être connu.

II faut d'abord savoir que les trois églises de celle ville, Saint-Jean , Saint-Etienne et Sainte-Croix sont contiguës. Dans ces trois éî?lises on récilait tout l'oflice au son des mêmes cloches et aux mêmes heures, si ce n'est qu'à Saint-Etienne on ne commençait Matines que lorsque dans la* cathédrale de Saint-Jean, on en était arrivé au verset : ffodie si vocem ejus audieritis, où celui qui chantait Vinvitatoire élevait la voix plus haut qu'à l'ordinaire. De même, dans l'église de Sainte-Croix, on ne commençait Matines que lorsque, dans l'église de Samt-Elienne, on en était au même verset : iJodic si vocem, etc. Pourquoi cela? c'était afin que si un chanoine n'était pas venu assez tôt à Sainl- Joan, il pût aller à Saint-Etienne ou à SnintCrCroix; el alors, prenant alleslalion du magister de l'une ou l'autre de ces deux églises, il gagnait la distribution comme s'il avait assisté à Saint-Jean, même dans \e temps de sa résidence rigoureuse pour gagner ce qu'on nommait les gros fruits. Il y a plus : il pouvait même, s'il se trouvait dans le quartier de Sainl'-Just, de Saint-Paul ou de Saint-Nizier, assister à l'office dans une de ces collégiales en habit de chœur et gagner la distribution à, la cathédrale de Saint-Jean, comme s'il avait été présent à cette dernière église.

Ne peut-on pas aussi rapporter au genre de l'invitatoire Tusage suivant établi en l'église de Vienne? « Le jeudi saint, après

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