LIG

DE PLAIX-CHANT.

LIT

75fe

r'esl h Guido d'Arewo que l'on doit Ki por- ' tëo des quatre lignes. Cet homme illuslpo, voulant mlroduire la clarté et la simplicité dans la notation musicale, « donna, comme dit Jumilhac, è deux de ses quatre lignes deux diverses couleurs, h Tune le roiigo, pour marquer la lollre ou la clef F, è l'autre le vert, pour marquer la letlre ou la clef du C. Aux deux autres de ses lignes qui n'avoient aucune couleur, il mit à leur commencement deux autres des sept premières lettres, de sorte que chacune de ses quatre lignes ayant sa lettre ou sa clef, les points ou les notes qui se trouvoient assises tant sur lignes, qu'au-dessus ou audessous^ et dans les interlignes, estoient d*abord discernées avec tant d'évidence, qu'en suite il n'a pas esté besoin, ni de continuer h distinguer les limes jpar des couleurs, ni de multiplier les lignes ou les clefs. » (Science et praliq. du plain-chant, jiart. II, chap. 9, n, 72.)

C'est ce qu*exp»ique Guido dans le prologue rhy.thmé de TAnliphonaire; il compare une musique sans lignes ni lettres h un puits sans cordes, dont les eaux, si abondantes qu'elles soient, ne servent à rien h ceux qui les voient.

Vt proprietas sonorum discernât ur ctarlus, Quafdam lineas $ignamu$ variU coloribusy Btquo locosit MonuSj mox discernât oculus, Ordinem tertiœ vocis splehdens crocu» radiât. (Le C.) Sexta êjus sed a finis flavû rubet mimis (Le F.) Est afinitas cohrum reliquis inditio* Et si littera vel color neumis non intererit^ T«/e erit quasi funem dum non habtat puteus^ Cujus aquœy quamvls muUœ^ nihil prosuni vidattibus.

II est bon de remarquer ici que l'on trouve l'emploi des lignes dans des manuscrits qui ont précédé le siècle de Guido; mais, comme dit eucore Jumilhac, «( il est nécessaire de remarquer la différence qui est entre leurs lignes et leurs notes, et entre celles dont Aretin s'est depuis servy^ aûn de ne se pas tromper dans le jugement que l'on peut t)orter de leur antiquité. Les lignes donc qui se yoyent dans les manuscrits qui ont précédé le siècle d'Arctin, n'y ont esté employées que pour conduire la main des écrivains, afin qu^en suite, tant lecriture du texte que les poirvts ou les notes du chant fussent tirées avec plus de de droiture ou de cimetrie. Du reste tant, ces lignes que leurs notes n'ont eu aucune lettre ni couleur, et partant elles sont qualiflées aveugles par Aretin , d'autant qu'elles sont privées de la lumière qui est nécessaire pour faire connoistre la différence des sons, et pour conduire le chant. Que si en quelques-uns de ces mesmes manuscrits ii se voit maintenant quelque lettre à Tendrôit de leurs points ou de leurs notes, il n'y a qu'à les regarder de prez, et

à les examiner un peu plus exaelemeni, m' et l'on trouvera qu'elles ne sont pas écrites de la mesme main, et qu'elles j ont esté ajoutées depuis qu'on a pu leur donner de la lumière par le moyen des lettres d'Aretin, a6n de les tirer de l'obscurité et de la con* fusion où elles estoient auparavant. C'est ainsi que je l'ay moy-mesme veû et observé en quelques manuscrits, et entre autres en celuy du monastère de Ripouille, qui est de Tannée 642. » (Ibid.) i

LIMMA. — « Intervalle de la musique grecque, lequel est moindre d'un comma^ que le semi-ton majeur, et retranché d'un ton majeur, laisse pour reste ra(K>tome.

a Le rapport du Hmma est de 2^3 à 256, et sa génération se trouve, en commençant

f»ar ti/, è la cinquième quinte si : car alors a quantité dont ce si est surpassé par Vut voisin est précisément dans le rapport que je viens d*établir.

« Philoiaûs et tous les pythagoriciens faisaient du limma un intervalle diatoni-

gue qui répondait à notre semi-ton majeur, ar, mettant deux tons majeurs consécutifs, il ne leur restait que cet intervalle pour achever la quarte juste ou le tétracorde : en sorte gue, selon eux, Tintervalle du mi au fa eût été moindre que celui du fa à son dièse. Notre échelle chromatique donne tout le contraire. » (J.-J. Rousseau.]

LINOS.— a Sorte de chant rustique chez les anciens Grecs; ils avaient aussi un chant funèbre du même nom, qui revient à ce que les Latins ont appelé ncmia. Les uns disent que le linos fut inventé en Egypte; d'autres en attribuaient Tinvention à Linus» Eubéen. » (J.-J. Rousseau.)

LITANIE. — - « Litanxa est un nom grec/ Xiravcca, qui Signifie autant que êuppli^ catioj au/ «o/emnùjpreca/to, suivant les glossographes (367) cfu droit Canon et civil. Ju^tinian (368) appelle ces prières publiques, ).(Tac, hoc estf litationes vel litaniaSp quast dum pompa inceditur^ sine sacris crueibiis^ fieri vetat. Durand observe en son Ralionat (369) que l'Eglise a gardé ce mot, propter auctoritatem linguœ grœcœy quoniam grœca lingua antifiuitus Romœ^ <l in llalia^ tantœ fuit auctorttatis , ut non solum dies solemnes grœcis nominibvs nuncuparentur ^ ut Pascha^ 'nkix^. , a passione , quia Tzi^xu^ grœce dicitur^ pati latine. D*où paraît l'inepr tie de plusieurs qui escrivent avec le vulgaire, Letania avec un epsilon^ comme fait blrabon (370), ou bien Lmtanift avec une diplbongue, comme Jean Beliîth (371),

« Les Litanies. Rogatiom ou Processions faucon les appelle comme on voudra) sont générales et communes , ou spéciales et particulières. Les générales sont celles qui sont faites communément par toute l'Eglise universelle; les spéciales se foxit en ceCf

(.567) C/oss., commanWer in can. ^ l>e eonsecrat., di9i. 5 «l in i. m, c. De hœretie.

(56S) Novelti censlit. de Eedts.

(3e9)^DoRASD,inft«/JoM..rfj>. ofic, I. vi,c. *02,n.

1,el €. 86, n. 4, et c. 407,n. 1, etc. 1C,n. 1 et t.

(370) Valafridus Strabo tn i. l. De rebui Eccles,^ C.38.

(571) RxLCTH., De diiinis oficiis^ c. iSS et ii3«

oogle

iLH

DICTIONNAIRS

LIT

taiue prOTince» t>u diocèse particulier. Les premières sont ordioftires et coutumières ; et les deuxièmes sont extraordinaires et incertaines. Celies'là sont prescrites par la disposition du droit positif; et celles-ci sont commandées par lo prélat^ suivant les occurrances. Les premières sont appelées J^rocesfiones stalœ vel siativœ (372), et les deuxièmes imperatœ seu iniperativœ. Celleslà sont divisées communément, m matorei, tt minores f estants faictes solennellement dans- les rues et lieux publics; et celles-ci 8H mènent, tantost dedans réglise, tantost à rentour dlcelle; quelquefois par les cloistreset puis sur la mer (373). Les unes sont 4ioires, tristes et pénitentiaires, quand c'est pour apaiser Tire de Dieu, deslourner faniine, peste ou guerre, et les autres blanches «t joyeuses, en action de grAces è Dieu oour <iuel(]ue délivrance de siège, ou quelque victoire d*ennemis. Les écrivains font mention de quatre LetanUê principales qui se disent : Tune, die sancli Marci; l'autre ante ascensionem Domini; la troisième Calendis JSov&mbris^ et la quatrième aux Ides ou à la Nuël. Quoyque toutes ces Rogations^ Letanies et Processions se trouvent précisément dans le droiot, où les sacrés canons semblent désirer mêmes solennitez, pompes et apparats; si est-ce néanmoins, que la distinction commune des Litanies^ in majores et minoreSf ne s'entend sinon de celles qui se font au temps pascal, c'est-à-dire entre Pasques et Pentecoste; les majeures étant dites «elles de saint Marc et les mineures celles de TAscension : Et si la feste de ce bienheureux évangéliste arrive le jour do Pasques, comme elle y tombe quelquefois, on la transfère en la semaine après le dimanche de Quasimodo.

« Au demeurant Suarez {^k] escrit que les Rogations ou Letanies m jeures sont celles qui sont dites en processions solennelles, trois jours avant FAscension de nostre Sauveur. £t que les mineures sont celles que TËglise mené le jour et feste de Saint -Marc. Laquelle opinion semble estre fondée, non sur le concile d'Orléans par lui cité, mais sur le concile de Maïence, tenu ^ous Charlemagne; et sur ce que la solennité d'un jour n'est point si grande et Sompeuse, que celle de trois jours, honorez 0 la présence du prélat. Mais n'en déplaise a co grand docteur le contraire est véritable et ij est hors de doute gue les majeures L^ tantes sont celles de Saint-Marc ; et les mtneures^ celles de l'Ascension, comme enseignent (374-*) Pierre Grégoire, Durand, Beleth, Valafro:^, Turrecremata, Baronius, Gratian Chérubin et plusieurs autres. Car les Rogations et Litanies sont appelées majeures , non comme tient le vulgaire, pour

(572) Petr. Gbeg.

(375) Guillelm. Ddaa!«d, in Raitonali divitwr, ofirior., I. Yi, c. iOSt. II. 1, 2, 5 et 4.

(374) Fran. Suiass, t. W De statu Religionity I. ui, Q. 9eiAnali, ntiin. S6.

(574*) P. Grkcor., 1. I Part, jnris canon., lll. 20, c. 4, iti sclioliis.

avoir esté premièrement instituées, ny pour estre célébrées avec plus de pompe et solemnité, et non plus à raison de leurs prières plus longues, ou moindres; car elles contiennent mesmes kyrielles et oraisons. Mais on les nomme et qualifie majeures, à cause de l'authorilé de celui qui les a ordonnées, ou plutôt renouvelées, à savoir Grégoire le Grand ; et à raison du lieu authentique où elles furent establies, qui est à Rome, avec décret exprez, ut ubique terra^ rum celebrarentur. Et les autres sont appelées mineures, pour avoir été introduites dans TËglise, par un moindre prélat, savoir saint Mamert, que Tritheme appelle Claude, quelaues autres Claudian ; et ce au bas Dauphiné à Vienne, d'où il estoit evesque.

« Or, rinvention de Letanies et Rogations majeures provient de qu'en Tan 589 il arriva une maladie contagieuse et peste inguinaire à Rome, de laquelle on mouroit en esternuant et baaillant ; d'où vint la coutume de dire, Difu vous soit en aide, au Eremier accident, et de faire le signe do i croix au second. Et ce fléau advint aux Romains en punition de ce qu'ayant vécu sainctement tout le caresme et reçeu le corps du Seigneur è Pasques,jpo5<modufii /udiSy commessationibus et tuxuriœ frœna laxabant (375), comme écrit Durandus en son Ralional. Voicy en quels termes, Paul diacre d'Aquilée (376), chancelier du roi des Lombards, et Grégoire mesme (377} descrivént celte histoire : « Tempore Chil- « deberti Régis Gallorum, et Mauricii im- « peratoris Romanorum, accidit diluvium iu « finibus Venetiarum, Liguriœ, cœterarum- « que regionum Itaiiœ, adeo magnum, ut « credatur post Noe tempora majus non ex- « stitisse, inundatione incipiente Kalendis a Novembribus, quam subsecuta est statim « pestileniia atrox, dicta inguinaria, quœ « fere omneiDpopulumRomanum,etipsum « qnoque summum PontiQcem Pelafffum « secundum exstinxit, anno Domini 5b9. In a cujus locum siatim subrogatus est Gre- « gorius primus dictus Magnus, oommuni « consensu omnium ex Icvita evectus in so-* a deui; qui supplicationem et scptiformem « Lilaniam ordinavit, ita nuncupatam, quod « in ea totus urbis populus deprecaturus « Deum, in septerii ordines per eum di- « visus est. In primo fuit Clerus ; in se* « cundo, Religiosi; in tertio, sanctimonia- «< les ; in quarto, omnes pueri ; in quinto» c omnés viri laici ; in sexto, omnes vidu» « et continentes; in septimo, omnes mute lieres conjungatœ. Prœcepit autem postea « Gregorius eamdem -supplicationem sin-^ r gulis annis Qeri per totum orbem» una (( die, hoc est, sexto Kalendas Mail, i Ce que Sabeilicus (378) et Sigouius (379) ra*

(575) GulicliH. ÛCRAN»., in Rqiionali div. ofic,^ I. VI, cap. 132.

(376) Paol. Diaconus, I. n Rist. de orig, et ges'u Longùbardormn,c2^p, M.

(577) GnEti. Magn., L h, episi. 9.

(578) SABELLicvfi 1. V Ënueadië oetattr. (379) SiGOMcs, I. 1 Regni Ilaliee.

LIT

content un peu diversement. Néanmoins tous conviennent en ce point, Grefforii et populi supplicantis preces^ non ineassum esse missas , quia pestilentia sensim remittenSf brevi exslincta est,

a El quant aux Leianies et Processions mineures^ saint Mamerl, ouMaraerque, evesque de Vienne, renommé en sainteté, les institua par un exemple de piété, avec (380) saint Vedasle evesque envoyé par saint Remy, au temps de Clovis, cinquième roy de France, mais le premier qui ait embrassé la religion cbreslienno; et indict trois jours d'abstinence que les Syriens catholiques appellent le jeusné des Ninivites ; voyant

3ue la ville de Vienne esloit agitée de foures qui embrasoient les maisons, de continuels tremblements de terre, et que les loups et autres bêles farouches y venoient mesme dévorer les hommes. Cela fut fait environ Tan de salut 465 (381), près du Rhône, et depuis Ton trouva si bonne «elte instruction, qu'elle s'est espanduo par toutes les églises et spécialement en la Romaine, suivant le décret du môme concile d'Orléan? (382), Manluan décrit richement ces Rogations, disant (383) :

Vrbs uiet ad RhodanHm, Galti dixere Vienmm, Quœ luUi adveiios catus^ pastore Mamerio , El longum vexala fuit, Nam fulmine crebro AnHj et horrificis terrarum motibus ana Scissa dehiscebantf rimis peiietrantibus usque Ad Slygios amnes, ubi sunl Jovis attira profundi, Àdde lupos, qui larlareis agitantibus umbris In furias acli^nedum jnmenta per apros, Audebant laniare kominet, et in nrbibus ipsis. Casibus his percuUi onmest di9ina coacli Quwrere subiidh, et ditoê excire precando, iiinc iraxil Litanea ortum^ trantivil in omnes Religio similis pauco po$t lempore génies,

« En quoy se void Terreur de Polidore Virgile (384) et de Platine, lesquels atlribucnt cette institution au Pape Léon Ili, qui estoit du temps de Charlemagne, environ l'an 800, si ce n'est çju'ils veuillent dire, 3ue ce Pontife Souverain Qt une loy et oronnance annuelle, de ce qui auparavant estoit de dévotion.

« En somme, au récit de Guazin, tous conviennent de ce point que saint Hamerl est l'auteur des Letanies couchées dans les Bréviaires, Messels, Pontificaux et Rituels romains. Si bien qu'il n*est loisible à per* sonne d'en inventer d'autres nouvelles, p6ur les dire et chanter à son appétit; mais il faut user et se servir publiquement des prières et rogations prescrites par l'Eglise. Quelques-uns comparent les processions (385) aux Ambaroales des païens, ainsi appelées ab ambiendis arvis : d'autant que les prestres nommés Aruales avoient accoustumé tous les ans de promener leurs hosties avec grandes clameurs, par les champs à Ten-

* (580) AiHiEnT. MihADs, lib. smguldri De canom^ corum cotlegiist c. <0 el c. 8.

(581) Concilium Aurelianense, can. 6.

(38i) PoLVBda. Vjrçil.^ yi De invenl rer.,c. Il, et Oecretor,

(583) Ma.mua.m'S, I. lY Fastorum.

tour des fruicts par trois fois avant la cueillette, à l'honneur de Cérès, en chantant les louanges do cette déesse , comme Virgile nous l'apprend au i" livre des Géorgiques (386).

Terque novas eircum felix eat hostia fruges

Quant Cereri torta redimitus tempora quercu^ Det motus incompositosy et carmtna dicat,

« Varron nomme cela en quelqu'un de ses traités (387) lustrare agrum et sali taurilia circumaigi. Ce qui semble que le clergé imite de point en point, quand il fait durant trois Jours et conduit la procession annuellement autour des champs, avant la mois* son. Ulpian dit aux Pandectes que les païen» ordonnoient des processions publiques poup l'allégresse commune et le succès des affaires. Suivant Tite-Live (388), le sénat d0 Rome ordonnoit des processions ob bellum jure susceptuniy res prospéré gestas^ vel ad evertenda ma/a. Quand le mont Vésuve eut jetéetvomy ses cendres, jusques en la ville de Bysance, on ordonna une procession d'un an. On voit que les processions romaines ont une grande similitude en leurs^ circonstances avec cellesdeisGbrestiens.Mais. surlout la superstition et knanière de procéder en telle action, se vérifie estro equivallentc et de pareille mise; en ce qu'es

Îïrocessions pontificales on invoque tantost la leine du ciel; et tantost la Divinité, avec tous les saints du paradis, comme il est couché aux Letanies, à l'exemple des païens, qui imploroient tantost la déesse Pallas, et tantost ilâ s'adressoient à tous leurs dieux. »

IBoRDBN^VB, Estât des Egl, cathed, et coUeg,i »aris, 1643, in-fol.)

— On donnait plusieurs noms aux litanies suivant la manière dont elles étaient chan* tées et la partie de l'office à laquelle elles se rapportaient.

Ainsi , par exemple, des trois que l'on chantait è Saint-Paul do Lyon le samedi saint, ]a première était appelée litanie ad a«cennim fontis , la seconde ad incensum fontiSf et la troisième ad introitum^ sous-entendu ecclesiœ ou chori. (Dans la môme église, ces trois litanies du samedi saint élaientchantées encore, dans leur ordre, fendant les trois jours des Rogations, une pour chaque jour.)

Dans les églises de Laon et de Saint-Julien du Mans, il y avait ce qu'on appelait litania septena^ litania quina^^Qi litania tema. Lesamedi saint, la première litanie était en* tonnée au chœur atirès le chant des prophéties et les traits. (Jette litanie était appelée septenUf parce qu'on y répétait sept fois le nom de chaque saint. La seconde litanie était entonnée en allant aux fonts et l'on y répétait cinq fois le nom de chaque saint; voilà pourquoi elle était appelée quina. Enfin, en retournant au chœur, on chantait k\ troisième litanie» dan)s laqueiie te nom de

(584) Loco citato,

(585) DCPLESSIS-MOBXÀY.

(586) ViRG., Georg. , 1. 1, crf C. Çilnium Mtvcenttttm,

(5!i7) De re rusiica.

(588) Lmus, I. xvii.

LIT

DICTIONiNiimE

chaque sa^nt était répiUë trois fois; c'est celle que Ton notiimait lerna. A ht première litanie, il y avait 5anc(a Maria; à la seconde, Sancta Dei çenilrix, et à la troisièine, Sancta Virgo virgtnum,

Cîerberlj et Lebrun-Desmarelles ( Voyag.

Uturg.t p. 24) prétendent que les neut kyrie de la messe nous sont venus de cotte ma-^ nière de chanter les liianies.

Suivant les usage& auxquels elles étaient employées dans les diverses localités, les litanies étaient encore nommées tantôt litanies ad directum ou m directum^ tantôt litanies majeures (389), tantôt grandes litanies.

Dans fëzlise de Rouen on avait des litanies spéciales pour les processions du mardi et du. mercredi des Rogations» les litanies du. lundi étant tout simplement les litanies des saints.

L'auteur des Voyages liturgiques décrit ainsi ces espèces particulières. « Le mardi dus Rogations» ta procession va à Téglise de Saint' Gervais avec les mômes cérémonies qu'hier; il y a sermon, lequel étant fini, on dit à genoux les prières après lesquelles on chante le répons : 0 Constantia martyrum^ lequel étant fini, trois chanoines chantent la litanie qui commence par Jlumili prece et sincera aevotione ad te clamantes^ Christe^ exaudi nos^ que le choaur répèle après chaque couple ou combinaisons de strophes composées chacune d'un vers hexamètre et d'un pentamètre, qui contiennent les noms des saints selon leur ordre, dont la composition, ajoute l'auteur, est aussi pitoyable que le chant est charmant.

« La procession va sur le bord des fossez dans lesquels il y a des tours, des écoutes ou voûtes, et plusieurs échos qui retenlis- :>ent de ce beau chant avec ses cadences. On ne peut rien entendre de plus agréable ni de plus charmant. Les chantres continuent la litanie jusqu'à ce qu'étant arrivez au chœur de Téglise cathédrale, ils la finissent par les deux dernières strophes dont la dernière est grecque.

« Le mercredi des Bogalions on va en procession à Saint-Nicaise h la même heure et avec les mômes cérémouies que le lundi, pareillement avec sermon. En retournant, trois chanoines chantent d'abord la litanie : Ardua spes mundi, au'on répète après une strophe composée a'un vers hexamètre et d'un pentamètre, qui contiennent les noms dos saints selon leur ordre, dont la composition n'a rien de beau non plus que le

(589) Il n'est pas facile de se rendre comple de ce que raiiteur que nous suivons eulend ici par litanis majeure. Peul-élre le passage suivant melira-l-ilsur la voie dés érudi 18 plus faiiiiliariscs que nous avec les usages liturgiques de Tégiise de Rouen, à laquelle celte espèce de liianie se rapporle. c Si fa litanie majeure^ qui est le i5 d'avril, ariivoit dans Poetave de Pâques, ou aux dimanches d*aprés Pâ* ques, alors on n'observoti aucun jeune ni abstinence, et on iren faisoit aucune mémoire autre qu*Hiie procession qui ress6nU)il (sic) la fêle, m'jt feniva l^mum proceuio^ où Ton ne cbantoit rien de triste ni qui ressenUt la pénitence. C'est ce qui s'observe encore atyourd'bui k Rouen : car en ce cas on va à la plus

chant. Mais quand on est venu à un certain carrefour, trois prêtres chapelains en commencent une autre dont le chant est plus beau, et qui fait un fort bel effet avec les reprises. Eh voici Tordre. Les trois prêtres chapelains chantent Rex^ Kyrie^ Kyrie^ eleison, Christe, audi nos. Le chœur répète la même chose. Puis les trois prêtres chapelains, au milieu de la procession, chantent Sancta Ma^ ria^ ora pro nobis; après quoi trois diacres chapelains do même chantent Rex virgtnum^ Deus immortalis. Trois sous-diacres chapelains de même ajoutent : Servis tuis semper miserere. Le chœur : ReXy Kyrie^ Kyrie eleison, Christe^ audi nos. Et ils poursuivent ainsi tous neuf la litanie le long du chemin jusque dans le chœur, où on la Gnit. Au retour, on dit Nones,.... etc., etc. » [Voyag. liturg., pp. 3U,345 et 430.)

Aux processions des Rogations qui O'U lieu à Saint-Maurice d'Angers, on cnantait des litanies fort extraordinaires dans leur composition. Ainsi s'exprime notre auteur, mais il n'en fait pas une description aussi détaillée que celle qu'il consacre aux litanies de Rouen. La seule circonstance notaldo qu'il relate appartient à la cérémonie du mercredi. Après que la procession a traversé un certain nombre d'églises (ce qcii s'appelle la haye percée, usage oui est toudé sur ces paroles : Non habemus hic maneniem civitatem), la litanie, au retour, est chantée par huit dignités ou anciens chanoines de la cathédrale. « En rentrant dans Téglise cathédrale, on met la châsse ( contenant des reliques) au travers de la porte de l'église, et tout le clergé et le peuple passe par dossous. Le clergé st^ range dans la nef sur deux lignes, et les huit dignitez ou chanoines, chantant les litanies, se mettent de front au bas de la nef, et les sacristes les revêtent de nrécieuses chappcs vertes. Là ils continuent les litanies, ayant le visage tourné vers la relique, c'est-à-dire vers l'occident. Sur la fin des litanies, lorsqu'ils chaolcnt Gloria Patri et Filio, ils se retournent vers l'orient et y demeurent. » (Vouag. liiurg., pp. 99 et 100.) « Dans la même ville d'Angers, lus litanies qui étoient chantées le jour de Saint-Marc étoient les litanies ordinaires. Seulement, à chaque invocation de saint ou de sainte, le chœur, ou lieu de dire : Ora ou Orate pro nobis, répétoit Kyrie, eleison, Christe, eleison, Kyrie, eleison. » {Ibid.}

Ce qui vient d'être dit des litanies en usage à Rouen» à Angers, et sans doute en

prochaine église en chantant le répons ChrislUê^ resur§ens; dans TégUse de la station, un répons ou une antienne du sainl patron avec le verset el Toraisou'; puis on rcvienl à sa propre église eu clian^ tant la litanie des saiuls, et après qu*on est entré dans sa propre é||Iisc, on chante Tan tienne Je verset et Toraison du saint qui en est le patron ; et puis c^est tout. Celte procession pour les fruits de la terre s*est toujours faite au 25 avril ; et autrefois les païens en faisoieut de même avec des prières à leurs dieux en pareil jour pour leurs biens de la terre. C'est une découvene de M. Châtelain. » ( Voya§. titurg., page 306 cl 507.)

:ii

LIT

m PLAIN CHANT.

beaucoup iPaulres lieux, monlre quel désordre celle manie parliculîère do tout lemps aux Français d'innover, de changer, de déftalurer, de cemposcr, avait introduit dans la liturçie.

A Saint-Martin de Tours, lorsqu'il la troisième litanie du samedi saint on était arrivé au PropUiuê esio^ un enfant de chœur, dobout devant le chantre, disait trois fois Accendite, en élevant sa voix à chaque fois. Alors les feux du sanctuaire s'allumaient. La m^me cérémonie se pratique à Rome, quand le Pape officie. Nous avons omis do dire qu'à Angers cet Accendite élail chanté aux fêtes solennelles par un petit chœur de musiaue placé au haut du chœur, en face de rautety^ant que la nfesse ne commençflt. (iéW., p. IM.) A Saint-Etienne d'Auxerrc, au lieu d^AgnH$ Dei dans le$ litanies des saints, on disait Aone Dei qui toUiSy etc. Entre chaque Agne Dei^ un enfant , placé au lûrlieudo chœur, disait VAccenditey en haussnot pareillement la voix ànshaque répétition. C'esl ainsi que se terminait la troi- Mème litanie du samedi saint et celle de là vigile de la Pentecôte. (f6td.,p. 161.)

Il y a eu des pontifes et de saints personnages qui ont ordonné des litanies et des jeunes pour certaines fêtes auxquelles ils avaient une dévotion particulière* Ain^i, dans réglise de Saint-Pierre de Vienne, on petit lire dans Tépilapbe de saint Uamert, archevêque de ccite ville, les paroles sui** vantes : Hic tridtMnum $olemnibu$ letaniis indixit jijunium anie diem aua celebramus Domini ascemum, (Voyag. Uiurg.^ p. 39.)

Presque toujours les /Uante« étaient jointes à un jeûne. A Saint- Aignan d'Orléans, si la fête de saint Marc tombait Tun des dimanches qui suivent l'octave de PAques, on la célébrait h la place du dimanche, et nonseulement l'office du dimanche, mais encore le Jeune» la procession et les litanies étaient rerais |au lendemain lundi. In ipsa die domù nica fiai de sancto ^ ei in crastino fiât de Dominiea^ tt fiât ibidem jejunium et leta- MU. (Ibid. y p. 210.)

T^'omettons pas dfe mentionner l'usage qui s'est maintenu pendant assez longtemps dans réglise de Sainte-Croix d'Orléans, où frétaient conservés quelques vestiges de l'antique cérémonie de la pénitence publique. Le jeudi saint, le pénitencier, après avoir prononcé un sermon, se rendait dans la chapelle de Saint-Jean, derrière le chœur, où était son tribunal et où se trouvaient, en ordre, les pénitents revêtus de linges, d'écharpes et de couvertures dont ils se couvraient le visage. Le pénitencier récitait les sept psaumes pénitenliaux, ainsi que quelques autres prières ; puis, tous les pénitents, rangés deux à deux, se mettaient à genoux, et faisaient ainsi ^ en se traînant sur les genoux» la procession autour du chœur à Texiérieur* Le sous-pénîteofiier et le pénitencier, revêtus d*étoles, l'un précédant la procession, Tautrô la terminant, chantaient les litanies des saints.

On appelait litanie plane, Ulania plana^

celle dans laquelle on ré()ète plusieurs invocations, du moins à ce que dit Du Gange. (Ccrem. ms. cul. Carnot., ubi de Rogat. : Letaniam planam et con$uetan$ cantant duox pueri succenlore eos docente,)

€ Le lundi des Rogations est intitulé dans ce missel manuscrit (du xiii* siècle, de la bibliol. de M. de Cambis-Velleron) : Litanià major et ad litaniam majorem^ ainsi nommée^ et confondues avec les Rogations, parce

au'on chante des litanies aux processions es Rosations, et que le mot grec est la même chose que rogatio ou mpplicatio 'er> latin

« Il est convenable d'observer, au sujet dts litanies majeures et mineures ^ le temps de leur institution. En France, où les processions des Rogations sont plus anciennes» on les a appelées litanies majeures, ..^ au lieu qu'on appelle litanie mineure la procession du jour de Saint-Marc, qui n'a été instituée qu'en l'an 590. Au contraire, à Rome, où laprocession de Saint-Marc est plus ancienne que celle des Rogations< on l'appelle litanisi^ majeure^ H les processions des Rogations litanies mineures : ainsi ces termes majeures^ ou mineures doivent être entendus relative-;. ment au lieu dont on parle. Anastase le JEfibliothécaire nous apprend que ce fut le Pape Léon m qui établit les Rogations dans; l'Eglise romaine, après que Charleraagne eut fait observer en France les litanies romaines,^ qui sont celles' du jour de Saint -Marc. Léon m fut élu Pape le 26 décembre 79», et mourut le il juin 816. On nomma i Rome les Rotations la litanie gallicane^ ou les petites litanies, pour les distinguer des grandes litanies qu'on célèbre le 25 d'avril. » {Catalogue raisonné des mss. de MA de Cambis^ Velieron, pp. 55, 56; in-4% Avignon, L. Chambaud, 1770.)

— De nos jours, les litanies étaient devenues, pour un de nos plus grands artistes^, dans le temps de sa ferveur, une prière dd prédilection. Cette formule toujours répé-^ tée: Ayez pitié de nous^ lui paraissait sublime. Il voyait dans ces quatre mots le cri de toutes les douleurs, comme le repentie de toutes les fautes , et une sorte de refrain lugubre pour toutes les catégories des tnaux de l'humanité. Il résumait, dans cette exclamation, et la misère sans bornes de Thommè, etj'infinie miséricorde de Dieu. Il disait que si', dans ses moments d'oubli, il eût pu prier, il aurait récité les litanies.

Litaniœ mortuorum discordantes, — On; trouve une citation de ce morceau singulier dans la Practica musica de-Gafforio, Milan> 1W6, au 14.* chap. du ii* livre. Ces litanies, écrites en dissonances de quartes, se chantaient dans l'église de Milan, la veille dir jour des Morts. Choron en a donné la formule dans son Sommaire de l'histoire de la musique, placé en tête du Dictionnaire cfes. musiciens,

LIVRE. — « L'Eglise se servoit autreibis de trois livres différents dans la célébration de la sacrée liturgie ; le premier, qu'on noftiraoil Canlatoriim, et qu'on nomme à pré

LOK

OlCTlONNAiai:

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iei)t Graâuêi, scrvoit dnx chtiritre? dans le Vhœur. Lç second était appelé le livre des Evangiles; il contenoil les épitres et les 'évangiles de toule l'unnéei Le troisièiDO, appelé Sdcramen^atVe, conlenoit les prières que le prêtre disoit à Taulely et surtout le canon

« Le chantre montoiC sur Vambon avec son iîTre noiomé Graduel ou Anliphoniei\ elchan-, toit les répons^ que nous noranions gradueh cause des degrés do Parobon , et r^ons^ h cause que le chœur répond un clianlrc.

« On noQimoit autrefois Antiphonnire^ ou, selon quelques-uns, Antiphonier, le livre qui contenoil tout ce qui dcvoit être chanté au chœur pendant la messe , à cause que les întroïts avoieut pour litre anliphona ad in^ iroitum. Mais depuis on n*a plus appelé antiphonaire que le livre qui contient les antiennes dés matines, des laudes et des autres heures canonicales... » (F. \q Catalogue raisonné des mss. de M, de Cambis-Yelleron; in-4% Avignon. L. Chambaud, 1770, p. 209.)

LIVRE D'ORGUES. — C'est le livre que Ithaque organiste doit rédiger, et qui contient roflice de sa paroisse avec les rites particuliers qui, pour certaines fôlesy le distinguent des autres.

M. Miné a publié un Livre d'orgue.

LIVRE OUVERT, a uybk ouvert, ou a L*ouvERTtuE DU yvRE. — « Chanter OU joucr à livre oMtpr/, c'est exécuter toute nausi-

3ué qu*on vous présente, en Jetant les yeux essus. Tous les musiciens se piquent d'exécuter d livre ouvert; mais il j en a peu (lui dans celte exécution prennent bien 1 esprit de Touvrage, et qui, s*ils ne font pas des Taules sur la note, oe fassent pas du moin^ des eoutre-sens dans Texpression. » (J.-J. Rousseau.) LONGUE. — « C'est une note quarrée Avec une queue qui vaut quatre mesures binaires ou h deux temps» par conséquent huit temps, à moins qu'elle ne soil liée avec une l)iève on quarree. On nomme aussi lofiffue toute note, 1* qui tombe dans le pre** niier temps de quelque mesure que ce soit, et dans le troisième de la mesure à quatre temps ; 2** qui esl ta première des deux notes qui composent un temps; 3* toule note qui vaut deux temps de quelque mesure que ce soit» et h plus forte raison si elle en Vdut trois ou quatre; k* toute note syncopée; 5* toute note pointée; 6° toute note chargée <ie quelque agrément; 1* une note seulo dans le deuxième temps de la mesure à deux temps, ou dans le second ou quatrième de \a mesure à quatre temps peut aussi passer pour longue^ pourvu que la suivante descende, parce que pour lors elle est censée chargée de l'agrément qui s'appelle chute. » {Dict. de Brossard,) Longue» — « Figure de note qui, dans Tan-^ Tienne notation, était le signe d'une durée double de la brève ou ronde. Dans la mesure ternaire, la longue valait trois brèves. »

LOZANGE. ^ Forme de note qui caractérise la brève.

LUTH. — « Instrument h cordes dont les Italiens se servoient pour ai^compagner, avant Finvention du théorbe. Voilà pourquoi on trouve souvent leuto ou liuio au lieu de fra5so eontinuo^ ou ihiorba. .»

(Diction, de Brossard.) . Luth.— «InstrumenloriginairederOrient, où il est encore connu sous le nom d'Eoud. il était particulièrement en usage aux xvi% xvii* et dans la première moitié du xviti'siè* de. Son corps était arrondi comme celui do la mandoline, qui en est le diminutif, et la partie supérieure de son manche, qui était très-large, était renversée. Il était monté de vin^l-quatre cordes. Huit de ces cordes étaient placées en dehors du manche c-t se pinçaient à vide pour faire les basses; les seize autresélaienl accordées nar couples à Funisson, et fournissaient huit sons à vide. Dans les xvr et xvir siècles, le luth était Tinstrumeut principal de toute musique tle chambre. » (Fétis.)

Corone dit que, d*après ce qu^il a lu dans le R. P. JaCQb de Bergame, Boèce, ayant été condamné à la prison perpétuelle è Pavie , par Tbéodoric, pour n'avoir pas voulu adhérer aux hérésies ariennes, trouva, pour récréer son âme, le moyen de pincer (tanér) le luth au moyen de nerfs ou boyaux. (Ei Melopeoy liv. ir, ch; 21.} Ceci se i»assait eu 1 an 520.

— « Il ne faut pas, ny rompre les cordes» ny quitter le luth, quand on s*apperi;oit di» desaccord : il faut presier Toreflle, pour voir d où vient le détraquement, et doure* ment tendre la conle ou la reiascber, seiorï que lart le requi^Tt. » (Sah^t Fram(ois hb Sales, Epistres^ liv. it, ep. 10.)

LUTHIER. — a Ouvrier qui lait des vio* Ions, des violoncelles, et autres instrumeni.v semblables. Ce nom, qui signifie facteur de luthsy est demeuré par synecdoque à cette sorte d'ouvriers, parce qu'autrefois le luth était rinstrumeot le plus commun et dont il se faisait le plus, ni (J*-J. Rousseau.)

« Par la suite, dit M. Fétis, on a étendu ce nom à tous les fabricants d*instruments à archet, ou même à ceux qui faisaient des guitares et des harpes. Dans quelques villes de provinces, on vit même des enseignes de luthier au-dessus de la porte des fabricants d*inslruments à vent. »

LUTRIN, Legtrin, Létri» Lbtrum, Lst- TRiif, Lectrum , Leclricium , Letricum, — Voilà un mot donl nous n'avons pas besoin de donner ni la définition, ni Pétymologie. C'est le pupitre autour duquel sont rangés les chantres.

Op lit dans le roman do Vacce :

Devant r^ntel s'agenoilla Sous un lectnini ses ganz jela.

<t Ce jour les choses bailliées ï mons. Eude, mestre de la chapeie royal de Paris...» item un dras reiez pour le Utri et autre à couvrir l'autel. »

o Li tiexte des évangiles fu mis sur un letrun droit devant le siège oh ii enipereres devoit seoir. » {Ap. Du Caxce.)

LVi)

DE PLAIN-CilANT.

:it

Le lUtrin ou le pupitre s^appeUit aussi roe^ roucj pluieut vcnôit/ûy parce qu*il lourne sur 1uUmé(ne.

t\ y avait jusqu'à neuf lutrins dans le cl^œur de Téglise de Saint-Maurice de Vienne. (Kowaff. lUurg.) , I^YCBANOS HYPATON, — f/élaîl, dans Je système des tétracordes grecs» Tindice ou la montre des principales ou des plus basses. Elle était corde variante et oxy*

LYCHANOS MÉSON. — C'était, dans le système des tétracordes grecs, Tindice ou la montre des moyennes. Elle était corde mobile et oxypycne.

LYDIEN. — Du lydien ou hyperlydien. — .« Le cinquième, dans l'ordre des nio, es du chant, est le lydien ou hyperlydien. Il est formé de la sixième octave, dont il est la division harmonique; il est authente, majeur et impair, de l'espèce de chant oxyl»ycne.

« Son octave commence au fa F sa Gnale, et se termine au fat ; sa division est à la

3uinte de sa finale, et celte quinte est sa ominante. Ce mode, outre sa Gnale, a ses repos sur sa. dominante, sur sa mediante qui est h la tierce au-d-ssus de sa finale. Ne ))Ouvnnt avoir de rcnos sur le semi-ton audessous de sa finale, il en a quelquefois 5ur lo ton au-dessus, qui est 5o/, mais raremeiiL

c fi- — m-

vfz-,—

Octare.

DIv. fil Dom

OcUff.

Médiame.

« Ce mode est agréable et propre k exprinior l'es grandes jofes. Les textes qui marquent la victoire et le triomphe lui sont propres. On remploie aussi avec succès dans les dialogues qui doivent être animés, comme il est aisé de le sentir dans le chant de la Passion; il est aussi déprécatoire,

Î tressant et affectueux, propre à marquer a confiance. Il a ses progressions vives, animées, éclatantes; il admet en descendant beaucoup de douceur, ce qui se fait par le bémol qui est souvent nécessaire dans ce mode pour éviter le triton qui se trouverait du si au fa, et du fa au si ; c'est pourquoi quelques-uns le croient souvent mêlé avec l'ionien , sa seconde espèce, mais quand il a quelque béguarre à sa quarte, il est bien certain qu'il n'est point ionien, qui ne peut admettre de bequarre à la quarte au-dessus de sa finale safis changer de nature. » (Poisson, Traité du eh. grég.^

Lydien. — « Nom d'un des modes de la musique des Grecs , lequel occupait le milieu entre Téolien et ITiypcrdorien. On ra|)pelait aussi quelquefois mode barbare, parce qu'il portait lo nom d'un peuple asiatique.

« Euclide distingue deux modes lydiens.

Celui-ci proprement dit, et un aulre qu'il appelle lydien grave^ et qui est le mémo que le mode éolien, du moins quant à sa loidamentale.

« Lo caractère du modo lydim était animé, piquant, triste cependant, pathétique et propre à la mollesse ; c'est pourquoi Platon le bannit de sa république. C'est sur ce mode qu'Orphée a[>privoisait, dit-on, les bêles mômes, et qu'Amphion bâtit les murs de Thèbos. Il fut inventé, les uns disent par cet Amphion, fils de Jupiter et d'Antiope; d'autres, par Olympe, Mysien, dis- ' ciple de Marsias; d'autres, entin, par Mélampides; etPindare dit qu'il fut employé pour la première fois aux noces de Niobé. » (J.-J. Rousseau.)

LYRA. —Les commentateurs se sont mis à la torture pour expliquer un nassagQ do Francon, où ce théoricien parle du déchant avec ou sans lv(*e, cum lyra aut sine lyra. Forkel au siècle dernier, et dans ces derniers temps, Kiesewetter se sont livrés à des conjectures qui nous semblent fort divertissantes, aujourd'hui que nous savons qu*il ne s'agissait après tout que de l'omission de trois lettres. Voici le texte de Francon sur lequel l'imagination de ces hommes respectables s'est exercée : Discantus autem fit cum lyra, aut cum diversis, aut sine lyrd et cum lira. Cum eadem lyra^ hoc duphciler ; cum eadem aut cum diversis. Cum eadem lyra fit discantus in cantileniSf et rodellis et cantu ecclesiaslico, Cum diversis lyris fit discantus^ et in moltelis, qui habent Iriplum, vel tcnorem^ qui ténor cuidam lyrœ œquipolleat. Cum lyra et sine Ivra fit discantus m conductis^ et in cantu aîiquo ecclesiaslico • {Ap, GfiUBf) Script, eccl.)

Qu'on essaye de trouver une significatiun raisonnable à ce passage, el Ton arrivera h une interprétation qui sera tout au moins aus:si ingénieuse que celle que lui a donnée Kiese* wetter. « Cela signifiait probablement, ditil, que la partie que Ton composait et la partie donnée eu imaginée arbitrairement {tfyior), devaient être placées conjointement au-dessus d'un ton fondamental, soutenu et continu, à la manière de la vielle ou de la cornemuse. Dans 16 déchant h deux lyres^ le son soutenu faisait entendre la quinte de ce son fondamental et Toctave. Lorsqu'il y avait trois lyres, le ténor (thème sur icqnèl on ajustait les parties) ne devait alors se composer que de sons relatifs à cet accord {lyra). Mais le décbant sans lyre devait consister en une ou plusieurs parties placées au-dessus ou au-dessous du ténor sans emplover l'accord du son fondamental dont ii a été parlé ci*dessus. » {Hist. de la miAS^ occidentale, époque Frartcon.)

Q'on écoute maintenant le discours pro* nonce par le très -regrettable bibliotbécàire du Conservatoire de musique, Bottée de Toulmon, au Congrès historique, en novembre 1835:

a Forkel, auteur d'une Histoire de la musique assez volumineuse. Quoique non achevée et écrite en aHemand, arrivé à l'épo* que de l'établissement de la musique mesurée, croit avec raison n^avoir rien de mieux h faire que de présenter en presque totalité le traité de Francon ; il le commente depuis

DICTIONNAIliE

le commencement jus«'ifi*i la fin. Or, où prendil ce traité ? Dans la cotleclion des Scrîpiores eceleriasiici de musiea sacra potisiîmum. Lorsque en est an chapitre relatif au déchani ou contrepoint de ré|K)que, il trouve. Discantut aulem fi cum lyra ani cum dit er sis etc.; et plus loin : Cum ditersis lyris fit discanlus ui în motteiis , rodellis tt cantu ecclesiastico. Cherchant donc k commenter ces paroles» et ne pouTAiit aci'order le sens qu ^lles présentent naturellement avec la possibilité do trouver aucun instrument qui puisse porter le nom de lyre, en usage dans TEglise du mojt-n âge; de plus, s*appujant sur Tautorité d*une lettre de Seth Cnivisius, qui parle des vielles et des museltes, a propos a'instrumentspr04luisant plusieurs sons simultanés, Forkel donc, a3'ant dans cette hypothèse à choisir entre ces deux ignobles instruments, pre'îd son parti, et traduit le mot lyra par vielle ; alors grande dissertation de $a part sur la manière dont la vielle était accorclée ; enCn on système tout entier est fondé sur cetle supposition.

« Or, ayant eu le bonheur de trouver une copie de Francon, au moment où je m y attendais le moins, quelle a été ma surprise, lorsque ie m*aperçus que ie mot lyra est un mol mal lu h cause de Tabrévialion, et qu'il fallait lire tittera^ ce (jui change le sens entièrement, et ce qui signifie simplement que le décbant d*alors se faisait de manière à ce que les musiciens, en eiécutant les différentes parties dont ces morceaux se compo* saient, chantaient les mômes paroles ; dans ce cas, c'était, comme Francon le dit luimême une ligne plus loin, cum eademliliera^ et dans l'autre cas, chaque partie comportait des paroles différentes, comme dans les motets» etc., cum ditersis litteris.

« Ce oui vient à l'appui de ce que 'j'avance, c est que ■ Ton peut voir que les motets qui se trouvent dans le manuscrit de Guillaume de Machault sont à trois voix, et

3ue chaque exécutant chante des paroles ifférenles. La douzième est assez remar* quable sous ce point dd vue : les paroles de la première partie sont en vieux français.

celles de la sceoîT'U; sont en mauvais latin ; elles ont assez do ressnuiblance avec la physionomie d'une hymne da l'Eglise; tels eiv sont les premiers mots :

Conle mcslA Cauitndù cfinqticror Seiiipcr presto Servions iiiaceror Siib bonesie gesiu, elc

c Et enfin la troisième partie est snr un Irbera. Par exemple, il faut rendre justice au bon goût de Forkel, car après avoir établi l'existence des vielles, comme nous Tavons vu plus haut, il s'indi^e lui-même en pensant à Teffet gue devait produire cette espèce de musique. » (Gazeite mûrie, du SB février 1835, p. 70.)

« Si nous traduisons h présent le passage de Francon, nous o*y trouverons aucune obscurité. « Le déchant se fait avec un texte, ou avec plusieurs textes, ou sans texte et avec texte, si avec texte il se fait de deux manières, ou avec le même ou avec plusieurs. Avec le même texte a lien le dé* chant dans les chansons, les rondels et le chant ecclésiastique. Avec différents textes on a un déchant comme dans les motets qui ont le triplum, ou le ténor, lequel téuor équivaut au texte. Le déchant se fait avec texte et sans texte dans les conduis^ et dans un certain chant d'église proprement appelé organum.,,.^ etc. »

LYRIQCE. — « Qui appartient à la lyre. Celte épithète se donnait autrefois à la poésie faite pour être chantée et accompagnée de la lyre ou cithare par le chanteur, comme les odes et autres clransons, à la différence de la poésie dramatique ou théâtrale, qui s*accompagnait avec des flûtes par d'autres que le chanteur ; mais aujourd'hui elle s*applique au contraire à la fade poésie de nos opéras, et par extension, à la musique dramatique et imitative du théâtre. »

(J.-J. Rot'SSBAD.)

LYTIERSE. — c Chanson des moisson^r neurs chez les anciens Grecs.»

J.-J, ROI.'SSEAO.)

M. — Douzième degré de l'échelle dans la notation boétienne , et qui correspondait au second mî. Cette lettre, dans Talphabet significatif des ornements du chant de Romanus, signifiait moderari^ moutement modéré.

MA. — Nom que des symphoniastes modernes ont donné au mi quand il est bémolisé, de même qu'ils ont «ppelé le si za lorsqu'il est également bémolisé. (Voy. Méthode pour apprendre le chant d^église; Ballard, 1719.) A l'égard du ebangement du si en j?a, on le conçoit, puisque cette note est corde variante; mais on ne conçoit point celui de mi en m«, qui n'est pas corde mobile. Cela

f^rouveà quel point, dans les derniers temps, 'influence de la tonalité moderne a agi sur l'oreille des réformateurs, puisqu'ils ont introduit des demi-tons, des cordes yariantes dans un système tonal qui repose essentiellement sur l'ordre diatonique.

— Puisque nous en sommes sur fes noms inventés pour désigner les intervalles altérés à mesure que la musique les glissait dans le plain-chant , disons que l'abbé Lebeuf avait proposé d'admettre douze syllabes pour dénommer les douze demi-tons de Voc* tare: et au point de vue, non de l'échelle du |)Iain-chant, mais de l'échelle de notre mu» sique, il aurait eu certainement raison. Diuis

MAC

son indignation contre la triple répétition de la même syllai>e pour indiquer trois notes différentes, triple répétition nécessitée par le système des niuanceSt Lebeuf s*écrie : « £h quoi donc! les langues latine ou {sic) frauçoise ne sont-elles pas assez riches pour fournir autant de $yllat>es qu*il jr a de oifférents sons dans une octave? » Puis il ajoute : « La science du chant en général ne deviendra donc, selon moi, un peu moins difficile è apprendre, que lorsqu'on sera convenu d'admettre douze syllabes différentes pour dénommer les douze demi-tons de Toctave. Outre les six anciens noms et lo septième qui est le «t, i'Anliphonier de Pans, de l'an 1681, nous apprend que dès lors quél-

3ues personnes a[>peloient le $i bémolisé \i nom de sa, le mi bémoliêédn nom de ma, et le fa diêze du nom de fi. Ce surcroît de noms PEUT ABsoLunE^fT SUFFIRE pour le plain'* chnnt, n'y ayant guère que dix cordes qui f reçoivent des notes dans l'étendue de 'octave. Je laisse aux musiciens à trouver, s'ils le jugent h propos, un nom pour le soi diêze et Vut diêze, moyennant quoi nous au oiis douze noms pour les douze semitons qui constituent l'octave (390) ; mais si Ton est aussi long à s*y déterminer qu'on n été pour admettre le «t, nous pourrons bien ne point voir r'o nos jours ce nombre complet. » [Traité historique sur te chant ccclésiastique, pp. 5 et 6.)

L'abbé Lebeuf était pressé, comme on voit. On peut conclure de ce passage fort curieux que les musiciins , pronortion gardée, étaient et sont encore rort en arrière de Tabbé Lebeuf et de VAntiphonier de 1681.

De bonne foi, que pouvait devenir le piain-cbant aux prises avec )a tonalité moderne secondée par de pareils sympho- «iastes ?

MACHICOTAGE. — « C'est ainsi qu'on appelle, dans le plain-chant, certaines additions et compositions de notes qui remplissent, par une marche diatonique, les intervalles de tierce et autres. Le nom de cette inan'ère de chant vient de celui des ecclésiastiques appelés Machieots, qui Texécutaient autrefois après les enfants de chœur. » (J.-J. Rousseau.)

Machicotage. —Il serait difficile de dire aujourd'hui en quoi consistait Tespèce de chant auquel on a donné ce nom et qui avait fait principalement irruption dans le rite parisien. L'abbé Lebeuf attribue au machicotage l'impression désagréable que produisaient sur tous les étrangers qui ve* naient h Paris les chants des répons et des graduels. Autant qu'on peut le présumer, le machicotage avait lieu au moyen de certaines additions et compositions de notes introduites dans les versets, avec de fréquentes descentes à la tierce. Cet usage, suivant l'outeurcité, existait depuis un temps immémorial, et les divers Antiphonaires qui

se sont succédé jusqu'au temps où il écrivait, n'y ont à peu près rien changé. II est h croire que le machicotage est un reste grossier de l'ancienne organisât iofiy ainsi que les périéièses, et (jue dans Temploi de ces ornements on avait en vue de flxer le repos des voix, et surtout de rendre, comme l'on disait, le chant plus nourri et plus chargé. Les Français, et principalement parmi eux les Parisiens, n^ont jamais manqué l'occasion de mutiler les mélodies grégoriennes et de les déshonorer par des inventions barbares. Le machicotage en est une preuve. Le tour do composition qui lui était propre, de l'aveu de l'abbé Lebeuf, avait quelque chose d'extraordinaire au premier abord : « Ce tour môme, dit-il, a le malheur de déplaire è la plus grande partie de ceux qui y prêtent l'oreille, parce qu'ils n'y sont pas accoutumés, et que les descentes fîéquenles h la tierce n'ont pas pour eux le môme agrément que la comi^osition ordinaire des livres romains. » (Trait, hist. et prat. sur le ch, ecclés., p. 95.) On ne peut pas, ce me semble, montrer plus naïvement rextravagance de certains usages, tout eu faisant profession de les respecter à cause de leur ancienneté. Très-probablement aujourd'hui lo machicotaae est un des éléments 3ui nous rend le plain-chant parisien si îsgracieux. Car les étrangers, ceux surtout qui viennent d'un pays où le rite romain s'est perpétué, éprouvent la même impression que ressentaient les contemporains de l'abbé Lebeuf à leur arrivée dans la capitale.

Quoi qu'il en soit, le nom de machicotage vient d'ecclésiasfiques nommés machicots, et eux-mêmes, dit-on, exécutaient autrefois le machicotage, immédiatement après les enfants de chœur. Toutefois le machicotage était supprimé h l'office des Morts.

Le même abbé Lebeuf nous fournit des renseignements à cet égard, dans son Bis^ toire du diocèse de Paris (t. VIII, part, viir, p. 51). En parlant de la paroisse des Lays ,, du doyenné de Châleauiorl , il dit que les écarts de cette paroisse ont pour nom Vétrillc, la macicoterief ^enclave, etc. , « Sans ra'arrêter, poursuit-il, à la bizarrerie de ces noms, j'observerai seulement que celui de la macicoterie peut nous fournir l'origine du nom de ces macicots usité dans le clergé de Notre-Dame de Paris. Un particulier du nom de Macicot ou Massicot aura donné autrefois ce bien ainsi nommé aux chantres auxquels cette terre fournissait les afv Eoinlements. On a des exemples de scmblales origines. »

Mais alors d'où vient qu'en Italie il y a des ecclésiastiques d'un rang inférieur ap^ pelés maceconicc ou maceconchi? Du Congé cite le Processionnal de Milan où il est dit z In fSancto Victor e Maceconigi dicunt ter Kyrie eleison submissa voce, et veglones alternatim. Ces ecclésiastiques lui paraissent

(500) Il esl filiis exact de dire que les doitzf' scttii-ions constituent rériiclle; les huit intervalles dialo-, niqiics consUuietu Toctavc.