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et Aubert, gens mal famés, et par deux autres. Les Doctrinaires crurent alors que le moment était venu d'exécuter le dessein jquMIs avaient conçu depuis longtemps. Ils convinrent avec mîatre jurés de leur donner mille écus, à condition qu'ils consentiraient à Funion du bénéûce du chapelain à la roense des Doctrinaires. Le succès leur fut d*abord favorable; car, ayant demandé à Tarchevéché de Paris, tant en leur nom

3u*en celui des quatre jurés, l'homologation e l'acte d'abandonnement consenti par les jurés et parle sieur Bézé, chapelain, rarchevéquc, ayant fait informer decommodo ei incommodo^ donna un décret d'union sur lequel furent obtenues des lettres patentes aui furent homologuées au parlement sur la n de l'année i69T.

« Le roi ayant dans la suite réuni les charçes des jurés aux corps des communautés. Ta communauté des maîtres à danser et loueurs d'instruments de la ville et faubourgs de Paris, après avoir élu des jurés à la pluralité des voix, s'assembla extraordinairemcnt, et par un acte signé de deux cent quatre-vin^t maîtres, résolut de se faire restituer et obtint, le 10 décembre 1710, des lettres de rescision contre tout ce qui avait été fait en faveur des Doctrinaires par les |urés en charge.

« Après huit ans de procès, le sieur Bézé étant mort, en 1715, pendant le cours de l'instance, les joueurs d'instruments, usant toujours de leur droit, nommèrent è la desserte de leur chapelle le sieur Charles-Hugues Galand, bachelier en théologie de la Faculté de Paris et ancien curé de Magni. Ce procès, qui durait depuis si longtemps, fut enfin jugé, au rapport de M. l'abbé Pucelle ; et la cour du parlement, par son arrêt du 7 mars 1718, ayant égard è l'intervention dudit Galand et aux lettres de rescision desdits maîtres à danser et joueurs d'instruments de la ville et faubourgs de Paris, et icelles entérinant, remit les parties en l'état qu'elles étaient avant les actes des 18 et 25 mars 1695, et en conséquence reçut lesdits maîtres h danser et joueurs d'instruments opposants h l'exécution désarrois des 21 juin et 29 août 1692, et à l'enregistrement des lettres patentes obtenues par lesdits religieux de la Doctrine chrétienne de Saint-Julien des Ménestriers, au mois de mai 1698, débouta lesdits religieux de leur demande en entérinant lesdites lettres; ce faisant, maintint et garda ledit Galand, nommé et représenté à la chapelle Saint-Julien par les jurés et communauté desdits maîtres à danser et joueurs d'instruments, an la possession et jouissance de ladite chapelle, etc.

« Un règlement que le roi fit pour être obacnré par les agents de change, et qui était annexé à Tarrêt du conseil, du 10 août 1720, donna encore lieu à un nouveau procès; car il est dit dans l'article 1", qu'ils feront célébrer f le premier jour ouvrable de chaque année f à huU heures ^ une messe soletinelle du

(40u*) Par mie iiégUseiice Jii copiste qui a transcrit cette citation XAMiquités de Paris)^ ou de Pijvuiivl de la Force.

Saint-Esprit en Véglise des Pires de la doc^ Inné, rue Saint-Martin, et aue lorsguê quel" au un d'eux viendra à décéder, ils feront célébrer une messe de Requiem en ta même église^ aux jour et heure marqués par le syndic qui en fera avertir les agents de change.

ff Cet article parut intéresser fa communauté des maîtres h danser et joueurs d'instruments de la ville et faubourgs de Paris, et leur chapelain ; c'est pourquoi les jurés en charge de ladite communauté, et Charles- Hugues Galand, chapelain de la chapelle de Saint-Julien des Ménestriers, présentèrent reauôle au roi en son conseil, tendant à ce qu il fût fait défense à la communauté des agents de change de faire dire ni célébrer aucunes messes ni prières dans ladite église de Saint-Julien, que du consentement et avec la permission expresse des jurés en charge de la communauté des maîtres à danser et joueurs d'instruments, laquelle permission ils étaient prêts et n'ont jamais refusé de leur donner, et qu'au cas que lesdits agents de change demandassent aux suppliants ladite permission, qu'il fût ordonné que lesdites messes et prières seront célébrées en ladite église par le chapelain des suppliants, et qu'il fût fait déferise aux Pères de la doctrine chrétienne de donner sur cela aucun trouble audit chapelain. Le roi, en son conseil, adjugea aux jurés et au chapelain de leur communauté leurs conclusions, par arrêt du conseil d*£tat du 29 octobre 1720, maintenant toujours ladite communauté dans ses droits, attachés à la qualité de patron et fondateur de l'église de Saint-Julien des Ménestriers; et en conséquence ordonna qu'aucunes nouvelles confréries ne pourraient y être élablios que de la permission et consentement de ladite communauté, et quen ce cas-là même les messes t services et prières seraient dites et eélébréespar le chapelain titulaire de ladite église^

« L'église, ou chapelle de*Saint-Julien des Ménestriers, n'a d'ailleurs rien qui la distingue, ni par son bâtiment, ni par ses ornements. Le président Fauchet a remarqué que parmi les figures en bosses, qui ornent le portail, est celle d'un jongleur qui tient une vielle, ou l'instrument appelé rebec; quoique l'archet de cet instrument ait été cassé, on voit bien qu'il est fait pour en avoir un ; ainsi la vielle de ce temps^-là était fort diO'érente d^ celle d'aujourd'hui.

« Comme la maison du chapelain de Saint- Julien des Ménestriers est occupée par les Pères de la doctrine chrétienne, ils font audit chapelain une rente foncière de trois cents livres, et les maîtres è danser, et les joueurs d'instruments de la ville et faubourgs de Paris sont en droit de la faire visiter de temps en temps, pour voir si ces religieux ont soin de la faire entretenir (U)6^). » (Voiries Recherches sur Vhistoire detacorpo^ ration des ménétriers ou joueurs d'instruments de la ville de Paris, par M. Berkhard, bibliothèque de l'JScole des chartes; lSil^2 et 1843.)

nous ue savons si elle est de BrucI

MES

DICTKNINAQIS

MENOLOGION. — Nom que, dans l'Eglise grecque, on donne au livre do chaut conleiiani VOJHce des Martyrs.

MERVLA.— n Ancien registre d'orgue qu'on appelait quelquefois en France ro«#JynoL 11 consistait en une boîte d'étain i^em- )lie d'eau, avec deux ou trois luyaui dans e5quel$ Teau était agitée par le vent; ce registre imitait le gazouillement des oiseaux. 11 est maintenant hors d'usage. » (Fétis.)

MÈSfi. — C'était, dans le système des tétracordes grecs, la corde du milieu, ainsi que son nom le porle^ et qui joignait en^ semble les deux octaves si étroitement qu'elle était la plus haute corde de Poctavé grave (la proslanibanomène ou Taioutée comprise), et la plus grave de roclave .élevée. Mf*se médium habel vocis locum^ gravioris qmdcm diapason acutissima; aculioris gravissima, Fr. Gafori, lib. i. Music. instrum.f ca}>. 4.) — Et encore : Sitque mese omnium perfcclissimi et consonantis harmuniti syste^ malts chordarum prcestantissima; quaquidem existi-nie, extremœ atque mediœ ambarum diapason harmoniœ disponuntur ; verum abla^ ia/harmonicamamittuntconsistenlîam. [Ibid.)

Euclide envisage la mêse comuie la con* jonctir n entre le létracorde des conjointes €t le létracorde synemménon : Media est tonjunciio tetrachordi meson , et tetra^ chordi sinemenon^ quœ conjunguntur con^ muni phtonge^ qui est me se. (Euclides in Muxica.) La mêse était corde immobile ou barypicne, soit qu'elle teiminAt le létracorde des moyennes, soit qu'elle commençât le létracorde des conjointes appelé au- Iremenl synemménon.

MESOIDE. ^ « Sorte de mélopée dont les cli/ints roulaient sur des cordes movennes, lesquelles s'appelaient aussi mésoiaes de la mèse ou du létracorde méson. v (J.-J. Rousseau.)

MESOIDES. — « Sons moyens ou pris dans le médium du système. » (J.-J. Rousseau.)

; MKSON. — « Est le génitif pluriel de Tadjeclif grec fcio-oc, qui veut dire mitoyen^ D'est-à-dire qui tient ou nui fait le mineu. C'est par ce mot que les Grecs distinguaient lin de leurs tétracordes d'avec les trois autres. » fBROSSARD.) '

MESON (Tétracordb). — Nom du second lélraf ofde des grecs ou des moyennes.

MESOPYCNE. — Mot grec formé de piaoc, tnoyeui qui lient le milieu, et de xruxvôci son pressé, resserré, c'est-à-dire demi-ton^ Quand donc dans un létracorde le demi- ton se trouve au milieu comme dans /a, si, «/, réf on dit que le chant est de l'espèce mésopyrne, tels sont les modes qui se terminent sur la finale r^.

MESSE. — La liturgie de la messe n'a* pas été toujours composée ainsi qu'elle l'est aujourd'-hui ; les diverses parties ne sont venues que successivement, et même il s'est écoulé un ou deux siècles avant que te nom de messe ait été donné à cette cérémonie di^slinée h renouveler lo sacrifice non 3aui;lûnt de Notre-Seiiçneur iésus-Cbrist.

' Que la messe ait été ctuintée chiLS lort^ gine, c'est ce qui est hors de doute. Des Pères de l'Eglise parlent non-seulement des chanta, mais encore de la musique divine^ qui accompagnaient la communion. Toujours la messe a été chantée, car ce n'est que fort tard qu'est venu l'usage de dire des mr'sses basses, et.alors, suivant lexpression de Tauleur. des Voyages liturgiques ^ la messe fut dédoublée.

A notre avis, une messe en plain-chant avec ses diverses parties, la procession et les chants graves, entrecoupés de longs si- Jences qui l'accompagnent dans sa marche .majestueusement cadencée autour de la nef; yintroit, que dais certaines cérémonies on répétait trois fois, et qui est suivi d'un verset de psaume et du Gloria Patri; \eKyrie^ les oraisons du prêtre, le Gloria^ io chant de l'Epitre, par le sous-diacre « iaquollo était dite quelquefois ad semiionium tlvan-i^ g^lii: le Graduel suivi de VAlleluia et du Trait : la Prose 9 s\ la fi^te le comporte.; le chant de l'Evangile par le diacre; le Credo^ qui anciennement était chanté canjointe--. ment et non alternativement par les deux côtés du chœur, ou plutôt en masse par toute la multitude, parce que c'était la (>rofession de foi, le Symbole universel, Tadhér sion au dogme catholique dé tous les fidèles;. VO/fertoire par les chantres; la Préface chant magnifique procédé par un dialogue imposant mire la voit du prêtre et la voix du Kuple ; le Sanctus^ le Pater par le célébrant, [gnus Dei parles chantres, U^Communion^ la Jrost-Communion^ par les chantres encore» les dernières Oraisons par le célébrant, et Vltef missaest par le diacre ; tout cela form'o» un ensemble admirable, harmonieux, et,, pourquoi ne pas nous servir de cette expression, un spectacle auguste, où la beauté, des cérémonies, la signification des rites, I» mesure des mouvements, l'ordonnance del'action, se mêlent à la richesse des ornot-^ ments, à la magnificence des costumes» aux. mille feux du sanctuaire, à la grandeur de l'édifice, aux parfums de l'encens, aux mâles accents des mélodies, pour former uno; scène sublime.

L'orgue ajoute une nouvelle pompe à celle sainte commémoration du sacritice . d'un Dieu, lorsque, guidé parla science, dominé par une haute pensée, l'artiste ne prête au gigantesque instrument que des accents^ dignes du temple, de la maison de la prièn», soit qu'il alterne avec les exclamations du , Kyrie f les versets du Glorioy ou les strophes Triomphantes de4a prose, soitqu'il soutienne les chants du Sanctus, de VAgnus Deiy soit qu'à l'offertoire, à la communion, il se livre à ses brillantes inspirations, en déployant à la fois les ressources de son art et les effets, inépuisables de ses claviers.

Mais il faut passer maintenant îi un ordre d'idées tout différent, et parleî- de co Sju'on appelle une messe en musique. Il faut aire connaître l'origine de ce genre de composition, et c'est ici surtout que nous sentons combien nousauric^ns besoin d'apncler

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Dfc. l LAIMCIIATST.

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à notre aûic Tart des tratisilion^l pour entrer ^ans le détail des faits inouïs que Thistoiro de cetle partie de l'art nous présente. Nous avons eu Toccasion d'exposer que les

Ï>h?mîôi*cs compositions harmoniques étaiènl bruiées d'une phrase ordiriairoraent prise dans fe plain-cnant, pivot mélodique sur lequel était construft tout Tédifice de l'harmonie. Cette parlie s'appelait le ténors parce qu'elle tenait ou soutenait le chant principal. Lorsque, vers le milieu du xiv* siècle , les compositeurs rmaginèrent de mettre en harmonie les morceaux liturgiques qui se chantent invariablement à la messe, les Kyrie^ Gloria^ Credoy Sanctus et Agnu$^ fi- ièles à leurs habitudes,' ils choisiront pour thème, une des mélodies du plainclianl, et comme ce thème reparaissait S chaque hiorceau, ces messes prirent naturellement les noms de messe Ave^ Maria^ de niesso Sacerdos Magnusy de tnesse FiVt Gaaiœir selon que le chant do r>lt?r, Afririrt, Ou du Sacerdos lUaphiM ou du Yiri Galilœi servit de sujet musical h ces œuvres pleines ci*ilr(rflcieases combinaisons.

'Jusque-là rien que de très -innocent î comme on voit. Mais la curiosité de l'esprit ne s'arrêta pas là. Il faut se rappeler que les compositeurs de musique figurée, ceux dont le Dominicain F. Pierre Herp parle dans sa Chronique de Francfort^ de l'an 1300 : Novicantores surrexere et componistœet figu* ristœ qui incœperunPalioitnodos assuere^ dans le but d'égayer des sociétés particulières, des coteries de gens mondains, s'amusèrent h tlgurer en musique des chansons populaires et s'attachèrent particulièrement & celles qui exaltaient le plus vivement la passion de l'amour. £t, comme ces compositeurs appartenaient pour la plupart aux régions de ce côté-ci des Alpes , les poésies flamandes, françaises, suisses, allemandes, provençales, espagnoles, furent préférées par les musiciens aux poésies italiennes. Or, la voguo dont iouissaient ces chansons, la vogae des cantilènes, des romances, des sonnets et des madrigaux, séduisit à tel point les musiciens Qu'ils s'approprièrent sans scrupule ces mômes chansons .et en firent les tnèmes de leurs messes.

Eu sorte que les titres do ces messes

ëtoienl : — Las! bel amy^ 0 Vénus la

belle, — A Vombre d'un buUsonnety — Adieu

(407) Palestrinn lui-m'me eut la fantaisie d'ccrire nne messe sur cette chanson.

(iOS) < L*orignie de la singularité dont il vient d'être parlé parait se iroiiver ilanb Pusage qui s*était établie dés le xii* siècle, de faire chanter aux vpix d'na inorce:iu de déchant des paroles diflerenli'S de t office (le l'église. On en trouve Jeux exeniples, en diaphonie presque non interrompue, dans un Anlipbonaire daté de 'H7t, à la Bibliothèque royale ; et te manuscrit du xiii* siècle, qui a appartenu à Tabbé de Tersan, coniieni plusieurs motets à trois voix, du n:è.He genre. > (Résumé ds Utitt, de la, WilS., p. cxciv.)

(409)..Cela^nous rappelle le jeu de mois ou rébus dont parle H. C. Lebcr, sur le vers Soia fidessulficU, du Pange Itwjua, dans Vlntrodiiction du livre de M. Rigottcau, d'Amiens, sur les Monnaies da inHOcenis^

nos amours , Vhomme armé, Vami Baudi* chon, etc., ec, comnie nous l'avons vu déjà à l'article Epitre fjircie.

On pense bien que nous ne voulons pas

{)Ousser plus loin celle énuinération, et que es messes que nous passons sous silence sonl précisément celles qui pourraient donner unejuste idée do ces révoltants scàn- <lales. La fureur de ces messes sur ch;in* Son? fut telle qu'on en compte souvctilplusieurs sur le mô:ne thème; telle est, par exemple, la ûvAUsond^ L homme armé, qui donna lieu à nous ne savons combien de compositions de ce genre (407). £1) bien! ces messes étaient chaulées clans la chapelle apostolique!... Nous ne mettons pas ■ en doute qu'il ne faille attribuer .rorigino de ces profanations à rancien usage ÔQsfarciSp dont la tradition ne s'était pas perdue apparemment. M. I^étis, bien qu il ne nomme pas les farcis, incline vers cette opinion (fc08).

Les paroles de la liturgie n'étaient \)(\é plus respectées que les oreilles des auditlîurs. Les com{)Ositeurs se faisaient un jeu de détourner les paroles sacrées de leur vrai sens et de leur donner unefoiile d'allusions. Josquin Després, no voyant pas s'effectuer une promesse que Louis XII lui avait faite, imagina, dans l'intérêt de sa cause, de pret»dre pour thème le psaume : Memor esta ycrbi tui servo luo ; puis, le bienfait obtenu, il choisit pour sujet le "verset d'un autre psaume : Bonitalem fecisli servo tuo. Domine.

Cela était irrévérencieux sans doute i our le lieu saint, mais n'avait rien au fond d'indécent, et le trait ingénieux'pouvait l'excuser jusqu'à un certain point. Quelquefois pourtant ces thèmes dos compositions religieux ses servaient de thèmes à la satire et de

t)rélextes à de malicieuses vengeances.

;i'esl le même Josquin Després qui nous en offre un exemple, il croyait avoir à se plaindre d'un courtisan du môme souverain , gui, après l'avoir bercé d'espérances flatteuses, ne songeait nullement h les réaliser. Josquin écrivit à ce sujet la messe : Laissez faire à moi, dans laquelle cipcule perpétuellement u 1 membre de phrase mélodique sur les notes la sol fa re mi, qui rendent confusément les syllabes laissez faire à moi (i^09).

Comme de raison, les auteurs de ces imaginations s'en glorilienl comme de mer-

dei fous, etc.; Paris, Merlin. 1837, p. 128. < Le fronliâpice, gravé en Ikûs, dit M. Lcbiîr, du livrei InliUdé Tractatus coUoquii peceatoris, in-8*, goth.» est une image liréc de cette prose. Celui d'tuu exemplaire fort ancien, que j*ai dans mon cabinet, i-eprésenie deux arti&aus travaillant de leurs méliers, un savetier d*un côté , un cbamoiscur de Tauiro ; entre eux est un écusson charffé d'un compas dtf cordonnier en guise do lambel ; au-dessous deu« mains unies, emblème de la bonne foi ; sur le tout, deux notes de musique, un soi et un la, et à % 6(é le mot ficH placé au-dessous de fides , ee qui sign.ii^ sota (ides sufficiL i

il sullit de mentionner une de ces puérHitt^s pour f.tire connaître Te^prit des temps. Nousadmiruu» les arcbéologucs qui out le courage d'insister.

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veilles, c*c5t Vincent fnlilée qui nous Talteste; mais ce qui n*C5t guère concevable, c'est que Zarlin , auleur grave et sensé, n'ait pascraini de rappeler aux nouveaux maîtres l'exemple des anciens, leur recommandant de ne composer de messe que sur les motifs du plain-chant, ou de quelque motet, ou bien sur des airs composés sur des paroles libres, des airs de chansons, de viUoleSf do romances, de madrigaux, de sonnets, etc.

Il est juste de reconnaître pourtant, que, parmi les compositeurs de cette époque, il s'en rencontra plusieurs doués d as^ez de bon sens pour condamner de pareils abus chez leurrcontemporains. « Les messes et les psaumes, dit Vicentino, étant des compositions d'églises, il est de devoir de ne point les traiter de la façon des chansons françaises, des madrigaux, des villotes. La messe veut une allure grave, de là dévotion, et elle re|)Ousse les inconvenances (nous adoucissons les termes). Tel composera une messe sur une chanson française, sur un madrigal, sur une bataille, qui, dans l'église excitera un rire universel, en sorte aue le temple de Dieu sera assimilé à un théâtre oit l'on récite des bouflTonneries et où il est permis de faire entendre les accords les plus dissolus, » — Remarquez bien que Vicentino écrivait à Kome, et que cest de Rome qu'il parlait, de Rome ou, en entendant chanter de pareilles messes, la multitude riait de côte et d'autre, en reconnaissant, aux paroles et aux mélodies qui y correspondaient, ses chansons habituelles. (Voy. Memorie storico - critiche soprd la 9ita ê le opère di Pierluigi da Paleitrifia^ par l'abbé Rai?{i, t. II, pp. 138 et suiv.)

En présence de ces désordres que nous avons cherché à atténuer en considération de l'esprildu temps, leconciIedeTrenle,dans sa XXII* session du 17 septembre 1562 (Deereium de obêervandis et evitandit in cele^ braiione fnissœ)^ s'exprime ainsi : « Ab ecclesiis vero musicas eas, ubi sive orçano, sive cantu lascivuro aut impurum aliquid miscetur item sœculares omnes actiones, vana atque adeo profana colloquia, deambulationes, strepitus, clamores arceant , ut domusDei vere domus orationis esse videatur ac dici possit (&10). »

« Ces courtes paroles, dit M. Delécluse, que nous citons d'autant plus volontiers ici que, sans sortir do notre sujet, nous pouvons lui emprunter divers détails biographiques pleins d'intérêt sur la vie de Palestrina, ces courtes paroles eurent un effet

' (ilO) Dans sa sesKion xxiv* du i 1 novembre 1 565, ic même concile ctii encore : c Cœtera qnae ad debi« tiim in diviiiis officiis regimen spcciant, deque congrtia in bis cauetuli, sen modulaiidi ralione, de cerla lege, in choro conveniendi ei pernianendi, sinmlqne de omnibus ecclesi» ministris, quas necessaria erunl et si qua bujus roodi ; synodus proTincialis, pro cujusque provinciae utilitale et moribus, ceriam cuique fornmlam pra»criberet« Inierea vero episcopus non minus quani cum dnobuH canonicîs, quorum UUU3 ab episco^io, aller a capiiulq eligalur, in iis,

salutaire, puisqu'elles furent l'occasion de la réforme que Palestrina opéra dans la manière de composer la musique en respec* tant les paroles.

« Avant d'entrer dans les détails de ce grand événement, je dois prévenir qu'à partir du xvn* siècle, les écrivains qui out traité ce sujet ont transmis une erreur qui n'a été reconnue et démontrée telle que de-

Suis quelques années, par M. le chapelain aini, auteur des Mémoires sur la vie et les ouvrages de Palestrina. Avant la publication de ce livre, en 1828, voici en résumé ce que l'on disait à l'occasion de la réforme musicale : « Les abus de la musique ex- « citaient depuis longtemps les plaintes des « personnes pieuses. Plusieurs fois on avait « proposé de défendre entièrement l'usage « de la musiaue harmonique dans les églises, « et de la réduire au plain-^hant. Enfin le « Pape Marcel II, qui régnait en 1555, était « sur le point de porter le décret de sup- « pression, lorsque Palestrina, qui sans « doute avait remarqué les vices de la mu- « siciue de son temps, et qui avait conçu « l'iaée d'un genre plus convenable à cette « destination, demanda au Pape la permis^ « sion de lui faire entendre une messe de sa « composition. Le Pape y ayant consenti^ « le jeune compositeur fit exécuter devant c lui une messe à six voîx^ qui parut si « belle e{ si noble^ que le Pontife renonça à « son projet et chargea Palestrina de com^ c poser un grand nombre d^autres ouvrages « du même genre pour la chapeUe. Cette « messe subsiste encore et est connue sous « le nom de Messe du Pape Marcel (thll). » c M. Joseph Baini, prélre et ch^uiteur do la chapelle papale, a pris Fe soin particulier de débrouiller cette circonstance importante, mais jusqu'ici demeurée confuse, de la vie de Palestrina, et, à l'aide des recher-> chesde ce savant musicien italien, il sera facile de rétablir Tordre et la vérité dans les faits. Le Pape Marcel II n'a régné que vingt-deux jours, eu l'an 1555, et, par suite du relevé exact fait sur le journal manuscrit des maîtres des cérémonies après la mort du Pape Jules III, on sait, jour [>ar jour, ce qu'a fait le Pape Marcel II, qui ne s'est nullement occupé de réforme de mu^ sique dans les églises^ et n'a point entendu de messe nouvelle. En outre, Palestrina n'avait que trente et un ans en 1555, et, bien que sa réputation Tût belle, elle n'était pas encore assez imposante; sa position de compositeur, reçu comme dernier chanteur à la chapelle, n'était pas telle d'ailleurs,

quae expedire videbuntor, potcrit providcre. » (Cône. Trid,^ sess. xxiv, cap. 12.)

(ill) Celle cilaiion esl tirée du Dictionnaire hîs» torique des musieiens^ptiTCBOtiM ei Fàiole; Paris, 1817, à rarlicle Palestrina, L'erreur qui esi consignée se trouve dans lous les historiens antérieurs» ei aété reprocbiiie par lous les ccrivaint jusqu'à la publicalion des Memorie sloriche delta viia e dette opère di Giovanni Pierlaigi Palesirina^ da Giaseppe Bauu ; Roma, 1838 i

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De I»U1NCUAM.

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qu*il pût se permettre de faire» de son propre mouvement, une pro()OsitioD comme Cf'lle de donner à tous les musiciens ses confrères une leçon dans leur art. Il n*est donc pas vrai, comme on Ta dit, que Palestrina ait provoqué d*abord un changement de style musical dans les chants dVglise; que le Pape Marcel ait accepté son ooie, et qu*entin le musicien ait composé une messe exécutée devant le Pape, et qui fît révoquer la prétendue résolution de supprimer la musique dans les églises.

« Mais que Ton ne s^inquiëte pas de ce rétablissement des faits; la gloire de Pales- . (rina n'aura pas h en souffrir. De 1555 à ' 1563, poussé par la nature de son génie et très-certainement aussi |>ar ce concert intellectuel des savants, des antiquaires et des artistes, tous impatients de reproduire dans leui-s œuvres ou de faire imiter les beautés simples des œuvres antiques, Palestrina épura son talent et perfectionna sa manière. Déjà les messes de Josquin Després et de Brumel avaient perdu de leur vogue, et on ne les cliaulait plus h la chapelle pontificale. Après plusieurs morceaux, improperiif motels^ et une messe sur Téchelle musicale, intitulée : ut , re, «nt, /a, «o/, /a, compositions qui, après avoir été examinées soigneusement par le collège des chapelains chanteurs, furent jugées dignes d*ètre transcrites dans les livres choraux, où on les trouve encore aujourd'hui, et chantées dans la chapelle Julia; Palestrina, regardé dès Ipr^ comme le restaurateur de la musique, reçut un accueil gracieux de tous les hommes de goût, et prit plus de conGauce en Jui-mème.

« Ce fut vers ce temps, et à la suite de l'éclatant succès de ces compositions, que Palestrina reçut les éloges et éprouva la bienveillance du cardinal Pio, de la famille des princes de Carpi. Ce prélat aimait avec passion les sciences, les lettres et les arts, et ce sentiment s'étendait jusqu'à la personne de ceux qui les cultivaient avec éclat. Il reçut donc dans sa familiarité le chanteur chapelain, et Texhorta à faire de nouvelles tentatives pour perfectionner son art. Palestrina, soutenu en cette occasion par son génie et par la reconnaissance, composa et Ut imprimer un recueil de motets h quatre voix qui surpassaient en ghâce et en majesté tout ce qu'il avait produit jusque-là. Quoique protecteur, le cardinal de Carpi était un nomme sincèrement modeste ; et, en acceptant la dédicace que Palestrina lui Gt de son nouvel ouvrage, il désira qu'elle fût exprimée dans les termes les plus simples. Palestrina ne mit que ces paroles : Ad Aodolphum Pium Carpentem S. R. E, cardin. Oat,^ et amplissimi ordinis decontim, Joannei Petrus Àtoysius Prœnestinus (412).

« Ce petit événement eut lieu Tannée même (1563) où se termina le concile de Trente. Pie IV, alors Souverain Pontife,

(i42jf c Toici le litre et la date de ces motets de Palesnina : Ùoiecta fenorum totiut aniii, cum corn" ^uni ianciorum Quaternis vocibusy a Joanne P^îro

créa une congrégation chaînée de faire ob- ^rver strictement toutes les réformes dé^ crétées par le concile'. Au nombre des huit cardinaux oui en Grent partie, se trouvaient Vilellozzo Vilellozzi et Charles Borromée^ le saint, tous deux aimant très-vivement la musique. Le Pape, lui-môme, outre sou goût naturel, portail encore un intérêt parliculier à cet art, à cause d'un joueur de luth, le jeune Silvio Antoniano, surnommé YOrphée de Rome^ qui, quoique enfant encore, mais déjà célèbre par son talent, lui avait prédit son avènement au trône pontifical huit ou neuf ans avant que cet événement ne se réalisât. Malgré la frivolité ap« parente de ces circonstances, elles furent cause cependant que ce qui avait été si vaguement exprimé au concile, relativement à Pinçon venance de ia musique chantée dans les églises, fut repris en considération par les deux cardinaux amateu.s de cet art, et

3ui, par cela même, voulaient le rendre igné d'être conservé pour concourir à la pompe des cérémonies de TEglise.

« Les six autres membres de la congrégation chargèrent les caruinaux Vitdiozzi et Charles fiorromée de la discussion que cette affaire soulèverait, et s'en remirent entièrement à la décision de leurs confrères. Quant au Pape, qui fut enchanté de voir les deux caidinaux maîtres de celle question, il augmenta encore le pouvoir qu'U?? avaient reçu, en leur recommandant défaire tous leurs efforts pour conserver la musi(^ue figurée dans les églises, et ne pas réduire le service au plain-chant.

«Vilellozzi, bien que plus jetlne qiie Charles Uorromée, était son ancien dans le carJinalol; il til donc savoir, au nom de la congrégation des huit, qu'une députalion du collégedes chapelains chantoursdelacha|.)eUe pontificale eût à se rendre auprès d'eux pour conférer sur la musique, relativement à l'exécution des décrets rendus par le concile de Trente. Le 10 de janvier 1565, le cha-^ pitre s'étant assemblé nomma huit chanteurs députés: A. Calassans, Espagnol; F. de Lazisi/ Romain ; G. L. Vescovi, do Naples; V. Vicomercato, Génois; G. A. Merlo, Romain; de Terres et* Solo, Espagnols, et C. Hamcjden, Flamand; tous chargés de se rendre, auprès des cardinaux Vilellozzi et Charles Borroraée, nour répondre aux diverses questions relatives à leur art. Plusieurs reunions eurent lieu en effet, et il jr fut convenu : 1* que les motets et les messes ne soraient plus chantés sur des paroles mélangées ou farcies ; ^ que les messes corn-

f^osée» sur des thèmes de chansons proanes et obscènes seraient bannies à perpétuité de la chapelle; 3^ que les motets sur des paroles do fantaisie et étrangères à TEglise ne seraient plus exécutés uésormais. En outre, on s'occupa de la question de savoir s'il serait possible que les paroles sacrées fussent plus clairement et plus

Aloysto Prœneslino edita^ liber' primus^ superUrum

2ermi$$n.KotiiXt apud lia^redcs Valerii ei Aloy^ ^uricoruiu fraium Brixieiisiuni, 15(lo.

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constamment entondues. C'était le désir des cardinaux; mais les chanteurs prétendirent que la chose n'était pas toujours possible. .« Si cela se peut une fois, pourquoi cela n*aurail-il pas lieu toujours ?» demandaient Jes deux prélats. Sur quoi les cliapelaind elljÉ|uaient Tohligation des fugues et des immiions, qui forment et donnent le caractère propre de .la musique harmonique^ artifices sans lesquels, ajoutaient-ils, cette musique serait topte . dénaturée. A celte occa-» sion, et pour combattre Topinion des chapelains, les deux cardinaux citèrent le Te Deurn de Costaozo Festa (&13), puis les improperii et le quartetto de la messe ul., re, fîti, /q, toi, /a, de Palestrina, où Tordre et le sens des paroles peuvent être facilement saisis. Dominés par leurs habitudes, ramenés à leur opinion par les combinaisons si multipliées du contrepoint, qui, en etfet, embrouillent forcément les paroles, ils répondirent que, si Palestrina avait réussi dans les morceaux cités, il devait cet avantage i la brièveté des paroles, mais qu'il lui serait impossible d'obtenir les mêmes résultais sïl avait ^ piettre en musique un texte plus étendu, tel que ceux du Gloria ou du Credo.

« Cette discussion se termina de la manière la plus favorable relativement aux personnes ainsi qu'à son objet principal, l'art de la musique. Vitellozzi élait grand admirateur et chaud partisan de Palestrina; Charles Borromée, qui n'en faisait pas moins de cas, avait encore un intérêt particulier h le faire valoir en sa qualité de maître do chapelle à Sainte-Marie-Majeure, dont lui, Borromée, était, archiprêtre. Quant aux chanteurs de la chapelle poniiûiale, vivement intéressés à la conservation de la musique moderne, ils devinrent justes envers un rival dangereux, bienveillants même pour leur ancien camarade pensionné; et, d*accord avec les deux cardinaux, ils arrêtèrent unanimement que Ton chargerait Pierre- Louis de Palestrina d'écrire une messe purement ecclésiastique, purgée de tout souvenir profané dans le thème, dans les mélodies et dans la mesure ; on convint que la teneur en serait telle que, malgré Tenchaînement nécessaire des fugues et de l'harinonie, le sens du texte, et chaque parole même, pourraient être saisis et distinctement entendus. Ces conventions faites, les deux cardinaux promirent que, si Palestrina réussissait dans cette entreprise, on ne porterait aucune atteinte à l'usage de la musique Ggurée dans les églises', mais que, dans le cas contraire, la congrégation des huit rassemlilée prendrait les mesures nécessaires pour l'exécution rigoureuse du décret du concile de Trente.

« Ce fut Charles Borromée qui se chargea ne parlera Palestrina. 11 le tit venir chez lui et le pria de composer une messe qui remplit toutes les conditions indiquées, de telle sorte que Sa Sainteté et la congrégation

ifi\Z) Oh le cliaruc encore dans la chapelle aposloîit|uc le jour d€ la création des nouveaux pontifes,

des huit cardimux pussent, sans être forcées de bannir In musique figurée de TEglise, satisfaire cependarit à ce qu'avait justement exigé le concile de Trente.

. « De tous les grands hommes de la Renaissance, aucun savant, poêle ou artiste, ne s'est trouvé dans une position aussi délicate que Palestrina en cette occasion. L'avenir de la musique moderne dépendait <je lui ; car, si à cette époque un ordre de la cour de Rome eût banni les combinaisons harmoniques de TEçiise, pour y rétablir exclusivement le plam-chant, les rhapelles et les cathédrales, d'eu sont sortis tous les grands compositeurs de la fin du xvi' siècle et du commencement du xvii% auraient cessé leur enseignement, et l'art se serait probablement perdu.

« Mais c'est à ce moment de sa vie que Palestrina prend dans l'histoire dés arts, chez les modernes , un rang et une importance qu'aucun artiste n'a eus, je le répète. Il composa trois messes : « La première, « dit Baini qui lésa analysées, est sévère, « et Ton dirait que le musicien s'est atta- « ehé, par Taustérité et l'ampleur de son « stylo, h en faire une œuvre destinée à êlro « entendue par les anciens Pères du désert. « La marche neuve et grave de son exorde K suffit pour avertir la personne la plus « distraite que Ton est en face de la majesté <K divine.

« La seconde messe est moins sévère.

« Plus animée, plus vive, on y dislingue « même certains passages qui se ressentent <r d'une douce joie, comme si l'auteur eût « eu l'intention d'y exprimer plutôt une « confiance tiliale envers Dieu que la crainte « que l'Eternel peut inspirer.

« Ces deux messes» dit toujours Bami, se « ressentent encore des principes de l'école « flamande; et, bien que le plus ordinaire- « ment la musique laisse bien entendre les « paroles, cependant le travail assez fréquent et des fugues et des imitations rend parfois « le texte pcusensiblo. En étudiant ces deux « ouvrages, il est facile de voir que le com- « positeur, tiraillé par d'anciennes habitudes « et par le désir de se montrer aussi savant a que ses confrères, tout en cherchant à « s'ouvrir une voie nouvelle, était à la « torture et se consumait en efforts d'imagi- « nation pour remplir toutes les conditions «c qu'il s'eiait imposées. Dans ces deux pre- « mières messes on retrouve des traces de « tous les styles, tantôt celui deJosquin « Després, tantôt celui de C. Festa, puis « ceux de Carpentras et de J. Mouton. »

« Dans le premier de ces ouvrages, Palestrina avait été principalement dominé par l'idée d'écrire sa musique dans un stylo simple et très-grave , et de faire ressortir nettement les paroles. Dans le second, il voulut lutter encore contre cette diflîculté,* tout en conservant à la musique artificieuse une certaine importance. Mais lorsc[u'il eut fait son profit de ces deux expériences, it

lorsque Ton donne le chapeau aux cardinaux, cl à la fcte du Corpus Dcm'nù (FOic Dieu).

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mit loai h coup de c6lé l'iJoe du problème qu'on lui avait donné à résoudre, et le souvenir de la manière de ses rivaux; il n'écouta plus que son géniu cl écrivit d'inspiration sa troisième messe, « dans laçiuclle, « ajoute Baini, on admire les Kprie oma nrcints de dévotion, un Gloria vif et élevé, a le Credo où règne une admirable majesté, « un Sanctus angélique, eiVAgnus, noble et € touchante prière. »

« Ces Irois compositions lorminéos, Pales- Irinales présenta à Charles Borromée, en lui annonçant qu'il avait rempli ses instructions, et, à peina le cardinal Vitellozzi eut-il reçu avis de cette nouvelle, qu'il convoqua tous les chanteurs de la chapelle apostolique chez lui, où devaient se trouver, oulre Borromée, les six autres cardinaux, membres de îa congrégation. Le samedi 28 avril 1565, toutes les personnes convoquées se rendirent ^onc au palais du cardinal Vitellozzi, cl ce fut Palcstrina )ui*u)6me qui distribua les parties aux chanteurs, pour ftiire l'essai des trois messes qu'il avait composées (^l'i-). « Les trois messes furent jugées de la manière la plus favorable; toutefois la dernière l'emporta sur les deux autres, et il y eut un concert unanime d*éloges, tant de la part des huit cardinaux formant la congrégation, que de celle des chapelains chanteurs qui avafent exécuté l'ouvrage. Les cr.vdir naux, témoignant h Paleslrina toute la satisfaction qu'ils avaient éprouvée, rengagèrent à continuer d'écrire dans ce style et à communiquer ses ]irincipes à ses élèves. Puis les cardinaux Vilellozzi et Charles Borromée, s'élaut tournés vers les chapelains chanteurs, leur annoncèrent quelamusirrue figurée ne serait certainement pas bannie des églises, mais qu'ils leur recommandaient seulement de mettre tous leurs soins et de tenir la main ferme à ce qu'il ne fût chanlé que des compositions dignes du sanctuaire, comme les trois messes que l'on venait d'entendre.

« Le bruit de cet événement se répandit aussitôt dans Rome, et Pie IV, qui, en sa double qualité de pontife et de grand amateur de musique, y prenait un si vif intérêt, témoigna aussitôt aux cardinaux de la congrégation le désir d'entendre celte troisième messe dont le mérite paraissait surpasser tout ce que l'on pouvait imaginer.

a Une circonstance favorable se présenta tout h coup. Les envoyés de plusieurs bour^^s catholiques de la Suisse étant venus à Home

[>our témoigner de leur tidélilé envers la rcigion catholiq^ue et le Pape, il y eut cha- . pelle extraordinaire au Vatican, et le Saint- Père voulut assister à la messe soleunelle Îui devait être célébrée pour remercier Dieu, e cardinal Charles Borromée officia; et ce fut le jour de cette grande cérémonie, le 19 juin 1565, que l'on chanta pour la première

. (414) 1 Quoique court et sec. on ne lira sans cloulc ^8 sans inlérél le procès- verbal de ceUe séance musicale, uré du journal manuscrit tenu par le 'secrétaire du colléffe des cliapelains chanteurs : c Die sabbati, 28 Apnlis 1565, ad instantiam reverendis

DlCTIONPT. DE PlAIN-ChaNT.

fois, dans l'a chapello feixlinc au Vatican, la^ troisième messe de Paiestrina. On rapporlo que Pic IV, ravi de, la beauté de cel ouvrage, s'écria, après l'avoir entendu : « Il scmlde « que ce soient les harmonies du cantique 0 nouveau que l'apôtre Jean entendit chaïUcr « dans la Jérusalem célesto, dont un aulro a Jean (Paiestrina) nous donne un avant- « goût dans la Jérusalem voyageuse I »

Quelle que soit la forme des louanges données en celte occasion au. niusicien, il est certain gue le Sacré-Col lége, les nombreux prélats, les chanteurs, et tous ceux en un mot qui furent admis à la chapelle Sixtine, en ce jour, pajèrent un riche tribut d'éloges à la nouvelle messe. Par ce chef-d'œuvre, Paiestrina raffermit en Tépurant l'usage de la musique harmonique dans les églises catholiques, et ce triomphe dp musicie;n fui un immense événement dans Tari. » {Etude sur Paiestrina^ par M. E.-J. Delécluse ; extrait de la Revue dB Paris, octobre lb42.)

11 serait intéressant sans doute de suivre les progrès de la messo en musique defmiss l'époque de Paleslrina jusqu'à nos jours. Mais, outre que celle analj'se nous mènerait très-loin, elle n'intéresse, à vrai dire, que la musique profane, les compositeurs de mu sique sacrée s'étant attachés, liepuîs les successeurs de Paiestrina, h suivre en tout l'inspiration mondaine. Qu'on se rappelle \q jugement du P. Martini, si souvent cité par nous, et dans ce Dictionnaire même, sur le Siabat du Pergolèse, qu'il compare pour lo stjle et Tex pression, à la Serva Padrona du même musicien.

Il est juste de dire pourtant que les compositeurs de musique sacrée, pour éviter une ressemblance trop flagrante entre le style d'église et le style dramatique ou de cham.bre, se sont fait une loi de multiplier les formes scolastiques et les artifices de con^ trepoint dans quelques parties de la liturgie de la messe. De là les figures, les imila^ tiens canoniques sur les mots Kyrie eleison^ sur VAmen du Gloria^ sur V£t vitam venturi sœculi du Credo ^ sur VHosanna in cxcrlsis du Sanctusy et enfm sur le Dona nabis pacem de VAgnus Dei. Mais ces formes constituentelles le vrai slyle religieux? évidemment non : il re suffit pas d'éviter l'expression profane, il faut encore renconler l'expression chrétienne. Or, rien de moins chrétien, de moins pieux que ces cris de forcenés, ces parties vocales qui s'enchevêtrent les unes dans les autres, au milieu du déchaînement des sons de l'orchestre et du grincement des cuivres. Je ne dis pas que l'expression religieuse ne puisse exister, si l'on veut, en dehors de la tonalité du plain-cbant; mais je dis (ju'à mon sens, nul compositeur, quelque génie qu'il ait d'ailleurs, ne nous Ta montrée. — Après avoir cité un fragment de M.

Fétis {Revue deM. Danjou, décembre 184.5),

simi cardinalis Vitellotii, fiiimns congregoti in clonio ejusdera revcrcridissimî ad decanlnndas aliqnoi mist sas, et ptobandiim si vcrba intclligcrcntur prourevereudis^imis placei. >

C&ogle

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DiOTION^Allil>.

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où ce célèbre crtliaue s'efforce d'élablir l'origine orientale de lu messe liturgique, nous emprunterons è un vieux auteur» le P. Noël Taiic-pied, Thistorique des divers chants qui la composent; puis, nous examinerons avec Poisson le style qui convient à chacune des parties de la messe en plain-chant, et nous ferons connaître on terminant un usage curieux de réglise de Rouen.

u A regard da chant de la messe, c*esl-àdire celui des Introït^ Graduel^ Offettoire et Communion^ son origine orientale n'est pas moins certaine, et peut-être trouvera-t-on qu'elle l'est davantage, après. avoir pris connaissance des faits qui concernent cette partie de l'office divin.

« La première institution de la messe est attribuée à l'apôtre saint Jacques le Mineur^ qui fut martyrisé dans l'année 62 de l'ère chrétienne. Cette messe , écrite en grec, est en manuscrit dans plusieurs grandes bibliothèques, et a été publiée è Paris, en 1560, in-fol. Allacci et le cardinal Bona se sont efforcés d'établir que saint Jacques en est réellement l'auteur; mais leur opinion n'a point été partagée par desavants hturgisles. Toutefois, s*tl m'est permis d*émeltre un avis en pareille matière, je dirai qu'il parait que la messe, dite de saint Jacques^ a pré* cédé celle de saint Basile et celle qu'on attribue communément à saint Jean Chrysostome,bien qu'il ne soit pas démontré qu'elle appartienne à ce saint personnage. Voici les motifs ciui me font croire à l'antériorité de )a première.

« D'abord, on n'y trouve ni Introït^ ni Graduel^ ni ConfiUor^ ni Kyrie au commencement, et le prêtre, en arrivant à l'autel, commence par une prière secrète, après laquelle il dit un Gloria qui diffère essentiellement de celui de la messe romaine, et dont le commencement peut être traduit ainsi : Gloire au Pire^ au Fils et au Saint-Esprii^ irinitiet unités lumière de divinité^ qui est une dans sa trinitéf et divisée dans son unité, etc. Ensuite la messe véritable commence, et outre le prêtre qui oflicie, elle est dite par le diacre, qui récite et qui chante, par les chantres, et par le peuple, qui ne se confond point avec ceux-ci, mais qui répond sans chanter, par exemple Amen^ après les oraisons. L'officiant ne dit pas, comme dans notre messe : Le Seigneur soit avec vous, mais : Paix à tous, et le peuple répond Et à votre esprit. Toute l'introduction de la messe est fort longue, partie chantée, partie récitée, jusqu'au Credo, qui se dit en entier. Or, c'est précisément ce symbole de la foi qui a inspiré des doutes aux liturgistes, parce que «a rédaction définitive ne semble avoir été arrêtée qu'à une époque postérieure h celle où saint Jacques le Mineur aurait fixé la liturgie de la messe qui lui est attribuée; mais outre que ce sont là des points très-délicats pour lesquels il est difficile de fixer des dates précises, on ne doit point oublier que le symbole de la foi est généralement attribué aux apôtres et que certaines expressions seulement ont dû être ûjiées par les conciles

contre les interprétations des hérésiarques. « Après le Credo commence le sacrifice de la messe, qui jusqu'à la fin est conforme au rite de l'Eglise catholique, apostolique et romaine, quoique les cérémonies en soient plus développées. La préface s'y fait remarquer à peu près semblable, et se termine par le Sanctus et]par le Bm^dictus.

'Ayco^, uytoç, cr/co;, Ku/str o-gi^aa>9»

« Puis le prêtre récite une glose sur le Sanctus f suivie du canon de la messe et de la mémoire des vivants, après iaqueJle le peuple dit, à la place de VAgnus i)eU celte Y^vihve: Ayez pitié denous^Dieutout-puissani; ayez pitié de nous. Dieu notre sauveur; ayez pitié de nous. Seigneur, selon votre miséricorde infinie, etc. Viennent ensuite plusieur^s prières qui n'ont point été conservées dans la liturgie romaine, des leçons, des répons, une longue mémoire des morts, la salutation angélique un peu différente de celle qui a été consacrée ensuite par l'Eglise, plusieurs oraisons, et enfin l'oraison dominicale récitée parle peuple. Les prières qui précèdent et qui accompagnent la communion spnt plus longues et plus nombreuses que dans notre liturgie; il en est de même des actions de grâces.

« Après la communion, les diacres accompagnaient lo peuple et récitaient plusieurs prièresauxguelles les assistants répondaient, puis le prêtre disait plusieurs oraisons à voix basse qui terminaient la messe.

« Telle aurait été Tinstitutioii primitive de cette partie importante du culte des chrétiens vers lé milieu du i" sièc!e, s'il était admis sans contestation que l'apôtre saint Jacques le Mineur, premier évêque de Jérusalem, en est l'auteur. Cette messe est, comme ont a pu lo voir, beaucoup plus étendue que celle de ia liturgie actuelle; mais je dois faire remarquer que ia plupart des textes dont elle est composée, sont devenus plus tard les introïts, graduels, offertoires et oraisons de plusieurs messes,

3 ni se trouvent aujourd'hui dans le propre u temps. Quoi qu'il en soit de l'authenticité de l'auteur de cette ancienne liturgie de la messe, il me semble incontestable qu'elle a précédé celle qu'onattribue à saint JeanChrysostome, où déjà les prières et les chants varient à raison des fêtes et des fériés, et conséquemmeut qu'elle est la pi as ancienne qui fut en usage dans l'Orient.

« La seconde liturgie de la messe est celle dont saint Basile le Grand, contemporain et ami de saint Jean Chrysostome, est Tauteur. Tout le monde sait que ces grands hommes furent les lumières de l'Eglise d'Orient dans la seconde moitié du iv' siècle, comme saint Amhroise et saint Augustin de l'Eglise d'Occident. La messe de saint Basile a été

Subliée en grec, avec celle de saint Jean hrysostome, à Rome, en 1526, in-i**; comme dans la messe de saint Jacques, le prêtre, les diacres, les chantres et le peuple concourent à la célébration de celle de saint Basile; mais on voit de plus dans çellc^l,le

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DE PLÂiN-CilÂNT.

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pontife <m patriarche qui réette des oraisons, la plupart h voix basse, et qui offre le sacri&ce. Ainsi, après avoir dit alternativemeut avec le peuple des paroles qui répondent à celles-ci :

Lb POMtift : Domitttts vobi^eum.

Le peuple : Et eum êpiritu tuo.

Le pontife : Sursum corda.

Le peuple : Habemu$ ad Daminum.

Le pontife : Grattai agamu$ Domino Deo nosito.

Le peuple : Dîgnum et ju$tum esL

)e pontife, au li^u de chanter la prérace, la dit secrètement, et n^élève la voix qu*aux derniers mots, qui signifient : Que Vhymne tri4nnphaU soit récitiey qu'elle soit chantée ^ qu'elle soit acclamée; après quoi le peuple entonne \er Sanchts ei leBeneaictus^ qui sont exactement semblables aux paroles que la liturgie romaine a consacrées. Le canon de la messe et la mémoire des vivants et des morts sont dits aussi à voix basse par le pontife.

« Ce qui distingue la messe de saint Basile de toutes les autres, ce sont Quatre litanies auxquelles le peuple répond toujours par Texclamation : Eyrie eleison. Voici le commencement d*une de ces litanies :

Le diacre : Disons tous Kgrie eleiion.

Le peuple : Ryrie eiehon.

Le ducre : De toute noire àme, de loul notre ^esprit, disons tous Kyrie eleison.

Le peuple : Kyrie eleison.

Le ducre : Seigneur Dieu lonl-puissant et noire père, dont la miséricorde est divine, el dont la bonté «si inépuisable, nous le désirons ; exaucez nous : a^ez pitié de nous :

Le peuple : Kyrie eleison, etc., etc»

* La première de ces litanies se dît après le psaume du graduel ; la deuxième avant l'Evangile, la troisième après rofferloire, et la quatrième après la mémoire des morts. Nonobstant ces litanies, la messe de saint Basile est beaucoup plus courte que la messe primitive attribuée à saint lacques.

«Bien que les savants iiturgistes ne croient

{>as que la liiurgie de la messe, connue sous e nom de saint Jean Chrysostome, lui appartienne, néanmoins il parait hors de doute que celte messe fut en usage dès la fin du IV* siècle dans Téglise de Coustantinople, dont il était patriarche ; qu'elle j était encore suivie longtemps après lui, et qu'elle n*y a été moditiée que dans le viti* siècle. Cette messe fut publiée en grec, avec celle de saint Basile, à Rome, en 1526; puis seule» è Venise, en 15%, in-i*" ; et enfin, elle fut imprimée une troisième fois avec celles de saint Jacques et de saint Basile, è Paris, en 156D, in-fol. Bile a pour titre : Le mystère de la divine Eucharistie.

« On ne trouve pas plus les Kurie el Christe des liturgies occidentales dans la messe attribuée àsamlJeanChrysostome que dans celles de saint Jacaues et de saint Basile ; comme dans cette dernière, le Kyrie n'est qu'une exclamation faite parle peuple; les Kyrie ei .Christs de nos messes actuelles ont été pui-

sés en partie dans des antiennes qui se trouvent dans le livre intitulé Octoëchos^ ou faits à leur imitation. La liturgie de saint Jean Chrjsostome, qui a été évidemment puisée dans les deux autres , les a considéra-^ blement abrégées, particulièrement dans les oraisons. Les parties principates de la messe romaine s*y trouvenU, et la préfece à haute voix, que n'avait point admise saint Basile, ^y est rétablie. Les variations de textes et de chant, en raison des temps, des fêtes et fériés, qui sont une des bases de nos iitur^ gies, s'y font aussi remarquer.

a Aucunes traces ne restent de TexistencB d'une liturgie chantée de la messe dans les églises d'Occident; on peut môme affirmer Cju^une semblable liturgie ne s'y est point introduite avant le commencent du y* siècle, et qu'elle y vint de TOrient ; car au temps môme de saint Augustin, on ne connaissait encore, en llalie> que le chanl des psaumes ei des bymnes. Ecoutons ce qu'il en dit lui-môme, car cela est de grande importance pour le sujet que nous traitons. 11 ne faut pas oublier que le passage qa'oo va lire se rapporte à l'année 086 ou 387.

ff Combien versai-je de pleurs par la vio<- « lente émotion que je ressentais^ lorsque «j'entendais, dans votre église, chanter des « hymnes et des cantiques à votre louange! « En môme temps que ces sons si doux et « si agréables frappaient mes oreilles, voire a vérité se glissait par eux dans mon CBur. « Elle excitait en moi des mouvements a d'une dévotion extraordinaire. Elle me « tirait des larmes des yeui, el me faisait « trouver du soulagement et des délices, « môme dans ces larmes.

« Il n'y avait pas longtemps que cette cou- « tume qui console et qui élève les esprits « h Dieu était en usage dans l'église de Mi- « ian, où les fidèles la prati^juaieat avec « grande affection, etjoignaient leurs cœurs « à leurs voix dans ces saints cantiques ; car, « un an seulement auparavant, ou un peu « plus, l'impératrice Justine, mère du jeune « empereur Valentinien, étant tombée dans « l'hérésie des ariens, et persécutant votre « serviteur Ambroise, tout le peuple, plein « de zèle et résolu de mourir avec son évô- « que, passait, pour ce sujet, les nuits en- « tières dans l'église. Ma mère, votre ser- « vante, était des premières à veiller, et, « prenant beaucoup de part è cette atl'aire de « Dieu, ne vivait que d'oraisons. Et quant « à nous, quoique la chaleur de votre esprit « n'eût pas encore fondu les girxes de notre « cœur, nous ne laissions |)as néanmoins « d'ôtre fort touchés de voir la ville dans « cet étonnement et dans ce trouble. Ce « fut dans celte rencontre que, pour empé- « cher que le peuple ne s'ennuyôt d'un « si long et si pénible travail , on ordonna « qu'on chanterail des hymmes et drs psaumes € selon Vusaye de V Eglise d'Orient. De- « puis ce jour, cette coutume continue de « s'observer, non-seulement dans l'église « de Milan, mais dans plusieurs autres, et « presque dans toutes les églises du mondei

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« qui SG sorit portées h imiter une si sninle ' « action. » [Saint Augustinf Confessions^ livre ix,'chai). 6 et 7.)

« Ainsi, Vusage du chnnt soutenu et module à la manière orientale, venait seulement (le s'introduire, pour les nsauraes et pour les hymnes des Heures et des Vêpres, dans l'Occident, vers 386, et c'est ()our l'occasion rapportée par saint Augustin, que saint Ambroise composa les hymnes connues sous son nom. On voit qu'il n'était f)as encore question du chant de la messe, equel no dut être admis que plus tard dans rOccldent. A Rome, comme le dit saint Augustin dans un autre endroit, ce chœur des psaumes et des canliaues, bien que plus soutenu qup celui dâ l'école d'Alexandrie, était cependant bien moins pompeux, que celui des Eglises de Constanlinople, de la Syrie et de l'Asie. Lui-môme, plus tard, établit dans son Eglise d'Afrique «n chœur qui tenait le milieu entre le chœur trop syllabique de Rome, et celui trop orné do lX)rient. »

Messg, — Voici de quelle manière la liturgie do la messe tut successivement arrêtée sous le rapport du chant:

a Le Pape Célestin premier ordonna qud, pour le commencement de la messe, ondu'oit cent-cinquante psalraes, dont le premier esloil, Judica ine, Deus^ et discerne causam meam de génie non sancta, etc. Ce qui fut gardé iusques au temps de sainct Grégoire, quiprint vne anliphone ou antienne desdicls psalraes et la composa en chant, en la fin de laquelle est vn verset dupsalme d'où elle est prinse. Et ce quf se chanloit tous les iours le distribua pour tous les iours l'eriaux de Tannée; saini llierosme composa le Gloria Patriy et le Pape Damase ordonna qu'il fust ' chanlé en l'egliseà la fin de tous les psaluies : il ordonna la confession générale au commencement de la messe. Quand sainct Sylvestre celebroit la messe en la fin des psaimes disoil neuf fois, Kyrie eleison: depuis sainct Grégoire l'a mis en l'ordinaire de la messe. Los anges chantèrent premièrement en la nativité de nostre Soigneur l'hymne, Gloria in excelsis Deo^ c/ in terra pax hominibus bonœ voluntalis. Ce qu'on dit aprez, luudamus te, benedicimus te , adoramus le^ gloripcamiis te^ etc., a esté composé par sainct Hilaire, euesque de Poitiers», et le Pape Thelesphorc le faict chanter tous les iours en l'église; le Pape Symmachus ne voulut qu'il fust chanté, sinon aux festes solemnelles. Dominus robiscunif est prins do l'Ancien Testament, assauoir du livre de ^u/A, au lieu du(]uel les euesques disent, Paxvobis, à l'exemple de noslro Seigneur qui , s'apparoissanl à ses apostres, aprez sa résurrection leur disl, pax vobis; et cwn spiritu tuoy est tiré virtuellemenldes ii^is/re^ de sainct Paul. Amen y est vne diction Hebraicquc, de laquelle nostre Seigneur souuentes foisavsé pour imprécation ouasseuranco de vérité, et est prinse de l'Euangile et de l'Apocalypse, et mise en la fin des oraisons ecclésiastiques par rordonnt\nco

du Papc'Anacjctus. Le Pape Alexandre premier distribua les epistres et euangilcs pour les festes et dimenches de l'a «née; saint H erosm^ recueilla les leçons et [jrophelies qui se lisent h rE;^lise par le coramandemenl du Pape Damase; VAlleluya est prius des jïsalmes ou de V Apocalypse, et signilie , louez Dieu y car ce sont Jeux dictions hebraicques; sainct Grégoire y adiousta vn verset et ordonna qu'il fust chanté. L'abbé de Sainct-Gallo composa plusieurs séquences ou proses, hsquelles se chantent en TEt^Iiso par le coinmaiicjernont du Pape Nicolas L Vn roy de France nommé Robert conifiosa lesprosesqu on chante les iours de l'Ascension de noslre Seigneur, de Pentecoste (Veni^ sancte Spiritus) de Saincl-Denys et plusieurs aullres queanliphonesquc respons, lesquels luy luesme en personne chantoit es églises cathédrales quand il s'y trouuoit et portoit la chappe comme les chanoines et religieux. Le Pape Anaslase ordonna qu'on &€ tinst debout pendant qu'on diioit l'Euangile a plaine voix. Credo in vnum Deum fut fait au concile de Nice [sic] (Ruperl et Pierre Darnian disent que ce fut au concile de Constantinople) et par le commandement du Pape Damase; on léchante à l'église lousies iours de dimanches et festes solemnelles. Saint Grégoire a îidiouté les oraisons qui se

disent pourToirerloire Le Pape.Leonpre-

mier, dict, se tournant vers le peuple : Orale fratreSjQi composa plusieurs préfaces, iaçoit que communément on tienne que sainct Denys fut le [)remier qui les chanta , et le Pape Gelase ordonna qu'on les disl tous les iours; sursuin corda , est prins du liure de UxGrQimQ.Graliasagamus Domino Deo noslra C5t aux Epistres de sainct Paul. Le Pape Sixte commanda qj'on chantasl 5anc^U5, trois fois aiiec ce qui ensuit, et est prins du livre d'Esaye et de l'Apocalypse. Le Pape Gelase composa le Canon de la mf^sse; le Pape Ciriacquele Communicantes, Sainct Grégoire et Léon premier l'augmentèrent, ainsi que nous Tauons. Nostre Seigneur Jesus-Christ a faict le Pater noster, deuant lequel saint Grégoire a mis , prœceptis salutaribus moniti^ etc. Saint Ambroise fut le premier qui dsst : Pax Domini sit semper vobiscum; en cet endroit de la messe , le Pape Innocent commanda qu'il fust chanlé et qu'on baiilast le signe de paix. Le Pape Sergius ordonna de chanter [)ar trois fois l'Agnus Dei qui tollis, etc., lequel il composa : les oraisons de la communion et après sont de Tordoimance de sainct Grégoire. Benedicamus Domino ^ est prins des Epistres de saint Paul, et se chante aux messes votives, et depuis le premier dimanche de l'Aduent iusques à la Nativité de noslre Seigneur, et depuis le Sexagesisme iusqu'à Pdsques, ou bien quand on ne dit -point en la messe l'Hymne des Anges^ Gloria in excelsis. Les apostres, en la (^lébratiun de leurs messes, vsoientde ces mois» ile missa est^ comme donnant congé aux. (idelles de retourner en leurs domicilies, car depuis qu'on assisloit à ce sainct sacrifice, u esloit licite s'en retourner iusqu'à laui

DE PLAIN CIlÀiST.

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