MOI

dicilur p.irf^clus^ cuin inUr canenUnm usque jd diapason seu octavam extmditur. (G4SSex« Dts» lorao V, in Manuduclione ad tkeoriam musicœ, cap. h.) — Les modes irrégulier$ sont ccui dont le chant ne remplit f as la ca[)acilé de roctave : imper fectus seu d/mtnutus cum non oitingiL 'Ibid.) — Inveniuniur enim canlilençe inquious nec autcnlus nec plagaUs suumnumerutn complet. (Ltstbnius, tu sua Musica^ cap. 10, De lonts.) — Les modes surabondanls sont ceux dont le chant s*6lend aa delà des limites de Tociave : excedens tero cum ultra excurrit. (Gasses- Dus, loc. ci7.)— Enfln, les modes mixtes sont ceux où le chant s*étend tour à tour dans l'authentique et dans le plagal qui lui correspond, et réciproquement : ex diapason ergo et diapenle efficttur moduSf qui et autenticam et piagatem unisone resonat quantita^ tem. (GiiDO, in formulis modorum^ cap. 9.)

Modes irrêguliers. — Ces modes sont appelc^s cantus nothi dans le traité de saint Bernard, dégénères et non legitimi appellati sunt ; eo quod a septimo tono incipiant^ et eodem in medio servantes^^ circa finem degenerenty aliis in primo^ aliis in quarto tono ^ desinentibus. Ce sont des tons mixtes^ deux ou trois tons dans le même, eodem traetu. .

MODERATO.—* Adverbe italien, modéré.

Mouvement ni trop vif ni troj) lent dans une pièce de musique. » (Fétis )

MODÉRÉ. — « Ce mot indique un mouvement moyen entre le lent et le gai; il répnnt à ritalion andante, i^ (J.-J. Rousseau.)

MODULATION. — La modulation, en fait de chant ecclésiastique, consiste à l'aire passer le chant par tous les degrés comuris entre les deux notes qui forment les cieux ex* trémités de ce qu'on appelle Vambitus du n)Ode, c*est-à-dire son étendue, sa capncité^ de manière pourtant à s'arrêter plus souvent sur les sons essentiels que sur les autres» et cela diatoniqueroent.

On voit que cette espèce de modulation n*a rien de commun avec la modulation de la musique moderne , c'est-à-dire avec la tran'» sition d'un ton dans un autre, par le seul fait de l'attaque sans préparation do l'accord dissonant, car cette harmonie l'ait sentir immédiatement le ton nouveau par l'appellation dQuble du quatrième de^ré et de la note sensible, {^oy. Fétis, Esqmsse de l'hist. de f harmonie; Paris, iSi^l, pag. 38.)

Le système d'harmonie basé sur les modes de l'Eglise mis en honneur par les maîtres du xvr siècle, comportait bien des change* luents de tons; mais comme ces changements n'étaient nullement déterminés au moyen d'una résolution nécessitée par l'accord dissonant, on ne pourrait leur appliquer le mot de modulation dans le sens que nous l'entendons aujourd'hui.

— Avant l'invention de l'harmonie dissonante, la modulation ji'élait autre chose qu'un mouvement fait d'un son à un autre par divers intervalles, avec mesure, douceur et accord; le mot de modulation vient do moduler, qui signiiie chanter avec suavitO.

La modulation provient proprement de la voix humaine, et c'est en quoi elle diffère du chant, qui naît aussi des instruments artiOciels. (CeronEi p. 238.)

MODULES — « Modules des cadences ou autres agréments. — S'entend des petites ar« ticulations dont la réunion constitue l'en-, semble des cadences, ils sont h peu près comme do petites mesures auxquelles toutes les autres se rapportent. Chaque module vaut à peu près une triple croche. » (JUan. du fiict. d'org.: Roret, Paris, 1849, t. W, p. 558. — Voir aussi § 425 dans le mémo volume.)

MOIS . DE MAfllE. — « On connaît notre opinion sur la musique religieuse modenio en général, et sur les cantiques en particulier. Nous croyons que depuis trois siècles l'art est sorti de ses voies, et que les maîtres les plus illustres, aussi bien que les auteurs des romances vulgaires, n'ont pas écrit uno œuvre musicale dans laquelle les vraies conditions du style religieux fussent rigoureusement observées. Mais cet abandon des lois essenlieljps du goût et de la convenance dans l'art religieux est surtout manifeste dans les compositions ou langue vul* gaire, et ce genre de musique est le plus funeste de tous.

«Les messes de Mozart 5 deCherubini, de Beethoven, sont, comme nous l'avons déjà fait remarquer, des productions qui n'étaient destinées qu'à des chni^elles roya* les, et qui n'intéresseront jamais que ces personnes initiées aux $ecrets de la science musicale; mais les cantiques, les petits motets poqr le salut, ce que les Allemands appellent musica ruralis, cela est fait pour le peuple ; on lui apf)rend cette musique, el bien qu'elle ne soit ni assez simple ni assez facile, il vient à bout cependant de la graver dans sa mémoire et dans son esprit, et tant bien que mal il l'exécute. Voyez ce qui se

fasse pendant le mois consacré spécialement honorer la sainte Vierge. Les dames et demoiselles chrétiennes s'exercent avec une louable assiduité au chant des cantiques ; les ecclésiastiques s'entourent de recueils en vogue, chaque soir nos é^^lises retentissent de brillants concerts; des mélodies tour à tour langoureuses ou animées, des rhythmes sautillaiits qui semblent |)rovoquer le corps k des mouvements de danse ou do marche, des airs qui rappellent la musette des montagnes ^ des cantatrices qui imitent les virtuoses de l'Opéra : voilà ce qu'on entend eu ce moment dans les princijmles paroisses. C'est un spectacle touchant, enivrant, plein de charme et d'at* trait ; mais que ce soit là de l'art religieux el catholique, c'est ce que je nie complétemeni*

« Sans doute, il faut se réjouira la vue de l'empressement des ûdèles pour ces pieuses réunions, mais il nous est permis en mémo temps de déplorer et de combattre le goût qui V règne..

c il y a dans le langage simple et sublime de l'Eglise de^ix, mots qui doivent être 1» règle. de l'inspiration dan$ l'art religieux s

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SurMin êOfda, éievoàê noê caurê. Plaçons^ lés annidssus des^ région» éà \eé passions huibaiàès s'àgit«âl et frémissettl. €«s passions ont lour langage prôjpre, leur tenue,* leur extérieur, leur forme {âirticulière; n est impossïEM q^ l-homàio enf présence do Biea d^eipriinef Agisse»- |;ésttoû!e^, pletir^^»* TVbi chatnte» coBime h forait uto> ac^ur itïv les pfeoebe)» du* ttiéfllrie-. SP Vûti religieuse ii*a«viti^ pas existé^ il Mdrallf^ Tititenlef aûje^rd'bfti; îQ9iH\\ tf^^A pas^airtsi' : TEgltsé »eu une m^iuoé com^mé une at'lhUecTuré;* c^oHBe ubé ^Dtute;. c6fir<$iriâ^ k iTgrtfrîté' de ses mystères, è la grandeur de se^ énsei^ gneïnienfôf àf te majesté de *m^ oérënWfi^es. Cette uluisiquë,'C-êsl l^élio^iïiHcbàdl^, et^j^s^ qu^îl je pr«èeme dtins rdrmi^ ft*ehlé et> uti iôt»^s pendiittt leâiquel^tiobs, ecirlésiè^tiqul^s et fidèl«^» eeâMènr d'ètr^^ indtfférénti$^^o^i<'lb chtfnt reiigieut» poîsqU'ft ce rnofloéfUl lé^ femiliês chrétienni«:s' s?é* rdsisîfeniWetil f*oin< étudier de la* liiûsiiquè religieuse, lÉotisn;) comprenons pÀsf nou{*(}u6t' od négligerait* dty l^rofiier de çie zAïe, de <5etle bonne volort)^; pour rapprendre les ehahts vraimenl sUâvTj'i itriËc lesquels nosr pères célébraient 1^^ loutfngë^ dé ltf> Mère de' DebuV Est-ce qbo' les- mélodies du Slôlife reaMo^ de YAve^ dU Hegins, de VAlma ne Talent- paaf iëa'ciInU^ qu«s nouvfetfux?* Est-oe que lé^ hyolu^s Ài^tf-mM^^nt^UiÈ^ rifsfi> Di^ g^itfix\msé^ liaient pas,' pat* basard,* au^si belles que Icsr motecs^e UVLitthetuMJ^<^q^À\ iPéiriëte • p«s> Aw i»mseâ( pour \é^ prin^^ptflës ftlès' do I» ^htte^ Wei<gei dodtie>ebebti'eM^«ys^i' gracieux que les paroles ed^tkt piéùsels?

« On répondra qu'il faut des*^ cnantls» dit' langue Tulgaii^e ; que 16 pèilplô'riè cOmpHvnant pas le latin,* il ftut lui ddilheh dcfs^ cextea intétligiblès^ pout* lufl Je dé saiis/ cit^ vériléi sii ce diotif e6t bien - séKeux, eiT j'aM- ▼ouèqa*il me [iarnitlrait bied fticilë d^éxt)li- , quer et de traduire-soovédt poiir les fidèle^ les saintes prières que l'Ëgli^ a adoptée ; jene crois pas non plus que la poésie des cènU-^ ques modernes' ^it en général bien clairèi' bien catholique dans l-eïpression et déd^ la' pensée.

« y y vois souvent un ladgage trïvial ou niais; et j'y efaerdie en' rain Cette sU*biime simplicité des proses du moyed âge. L'E|{lise tfvaii sa-ladgue à elle^- qu'elle avft^t^ créée et accommodée aux besoins du peiiptel il'était, pour le fond, cette b^le et magni^' fi lue langue latine qui avait été parléedans tout l'univers; mais ce n'était point la langue reoliercbée et savante de Vir-' gile, d'Uorace ou de Cioéron. Oo n'aurait t*a&«ilit dans le langage ecclésiastique : O waSj t^urei piaudUe cives : on n'aurait pas imrlé del'Otympe ni rappelé aucun souvenir du pi^ganisme ; mais on disait avec plus de simplicité et de piété : Sa/re, regitMi nuUermiêericordiœ^ vUa^ dulcedo et êpes nosirat $alee.

« Le pêiiple eomprenait ces paroles ; il les comprendrait encore si, comme pour ToraisoB dominicale, la salutation angélique, fe Credo ou le Confiteor, on les lui faisait apprendre à la fois en français et en latin.

n J'ai comiu on bon- rûré de caifipAgnd qui faiisait Mciter aux enfanf^ de sott entéchtsine unè^ Iràfuction littorale de^ anciennes dé la ^aînt^ Vierçe et dés principafe^ prières de l'Bgli^ ; k ràidé dû iMéi, on err retenait ènstîUè M teife la<in', et Ce eûré était convaincu que cela était ad^i èfftte aux chfants que le cfaadt déi^ canttqueîrinbdémes.

« Cependant, s*i\ faut ab^ldttabhl- des cahiSques pour c<^s réunions,'qû*ôh ne cboi^ sfssë du moihls datis Ie$ réciiéils qu'oà bos^ sède'qùe celix dbnt- le mélodto estgrm et populaire touVif W toifP.' ]t^,filut s^eAlëndf^ sur la si^ffit^aWdd dé cé^ d^UT mots;- afin>r elpb}^tt/dit<?, et'j^'dirai rha periséié ï ce Aijel.

€ Pou^<)U'Unë mélodftj soit' ^ave, il faut d'âBord rfiié le'rHyihmo étv sôît très-simple. Les mesNirei*'à'*^lïu'it^,-peV eïéûiple, manquent' prelsqùe tî^bibufrà' m g^âVité, k moins qjue lie moUV^lsm de' ëôit très4ent. Le cantique : Bra^àd$ ta ei^^, qui se chante sur un'airdéVedii pbhtilflrire, est une marcheèdeux temps bonne pduf être exécutéesnr uirt cbarop de bataille ,• et tOut à fait déplacée à réglîse; Ces mois i Bi^avoiié te# enfers, 6risbHt l(hg^ Hâs fjn-Sj dnt 6iÊùÉé Vetpeur du coùiposiveiirr n* aura c^u qu'il ë'aigissait, comme dans' la^ SrxHfMllaise] d'é^cîter des sériiimèbt^ belliqueux; et de pl-bvoq^ier au csarnage;- tandis ^ue \e^ pAVoleVqiii suivent les dedi^ preiniers vers :

IJfiiaaans nos voh,' Rendons à la croix^ Un sincère ti public' bdniiiiàg^

expliquée t' le- vtaisi^ny d'ë ee'cantiqUe^ qui esft une prépart tiôn à l'adorètiod de te^ croixet dintement ûid'apfiél de'corbbati

« Ain^ la' simplicité' du> rbytbmep ë^V la' phëitfièi^ condition^ d«fl& gravité et' la cir>d- Veïiàdcd d*dde mélodte- rcAigieuve; il esteri* ddtré nébès^àire qbe 1^' modulationa soient peu fréquentes, et les adcldents'qui les' de t^rmlbobt* pM multipliés. Pour pa'rltfr d'un é^eidple connu* do tout* lef monde, nous citi^toùs^ïa Priirt de Moïse de Rossini; L*en- .4emb)é de ce mô^ceau'e^t gt-ave et religîeulp/ l'hartoonie ed est trèâr-simple; el comme il Convient au sujet;* les vt)ix marchoM soa^ vodt à runis^onrle- rhyihme n^eirt* nasTsiau^' lilladt; et cependant, h nôtlroavifir^'là'grtiyilé' est détruitè'dèâP la cidqiïtètifè notb^paf rémlploi de VtU dièse: ré, sût; to) si)f, tif, «i|^, ré. Cette note appartient au genre chromatique : Choisi une irkllcetîod ail moins transitoire de moddlMion^; l'oreille est aOeetée' ^une manière sensible, et appelle la résolution sur* le ré. Le sentiment de cette at^ traction A-uifi vers ri^ déYlvo des propriétés' de la ttidalité moderne; cet effet musical efface le caillée dèr la mélodie,^ y^ jette un ^re^ flet de paasion et d'exfH*ession q«e là majesté du sentiment religieurrepO(MS6';a'e>t, en un mot, <du sensualisme,' os n>eBt |fas>du Tart calhMiquell J*ar dit que la seconde eondition nëcedsna^e à>ude uifélodie religieuse^* c*était d'être populaire. Of, c«miiaye'on' vient de le voJi^, léchant peut être populaire et ne pas être convenable. On chante pailoul un

canlique : È»prU'-SaitUf deicendtx en nous^ sur uD ancien air de marche qui. est, au

fioÎDt de vue religieux, une véritable tuons* ruosité; et cependant cet air est populaire, fteste à iiavoir si» en le chantant de Cette façon, personne songe réellement à se pékié^ trer des sentiments qu^expriment les paroles. Pour moi, je vois dans une chaire un prêtre agenouillé qui invoqué les lumières de l'Esprit saint; je vois, au même moment* l*auditoire . qui se récrée un instant par un chant guerrier.: mais assurément le but qu*on se propose n'est pas atleinl} et Tadop*tion si générale de cet air trivial et incon*" ¥enant suffirait seule pour montrer à quel dpgré de corruption et d'égarement est parvenu le goût en musique religieuse.

Pour qu'un chant soit ou devienne pppu- Jaire, ii faut que la mélodie soit facile, diatonique, agréable; mais il n'est pas néceST saire qu'elle spit commune,. triviale, et d^un rhythrae très-marqué.

. « Je résume ces courtes réflexions en exprimant le vœu de voir reraetlre en usage dans les confrérieSy catéchismes, comme aux réunions du mois de Marie> les antiques chanis de J^EglisCs^ qui serviraient ainsi a un double emploie' et pour ces réunions particulières, et pour rofBcë paroi^staU Je prie» en outrci tous les ecclésiastiques qui adoptent nos idées de bannir impitoyablement tous les airs de cantiques qui ne sont ni graves ni populaires dans Je sens que je viens d'expliquer. Les recueils de Foulon, Choron, celui du général Clouet, offriront quelques modèles; j'eû ai également trouvé dans les publications du Père Lambillolte. < Je voudrais encore qu^on chantAt tous les soirs, aux exercices du mois de Marie, le Magnificat en faux-bourdon^ L'Eglise a placé ce cantique dans Tonice de chaque jour; le peuple assurément en comprend le sens, et, d'ailleurs, la plupart des prédications qui ont lieu à cette occasion comment tent ce chant d'actions de grâces. Pour les litanies, il en existe de fort belles en plainchant. Celles qui s'exécutaient autrefois à Notre-Dame de Lorette sont d'un très-bel effet. Si les idées aue nous exprimons étaient adoptées par le clergé et imposées par tes évèaues ; si le goût de la musique religieuse s épurait , on verrait en peu de temj^s éclore une foule de compositions musicales, cantiques ou moietsd'un meilleur style. Ce qui encourage les auteurs actuels à mettre au jour des productions si peu convenables, c'est la faveur dont elles jouissent et le succès qu'elles obtiennent Il

est temps cependant d'ouvrir les yeux et d'apercevoir Perreur dans laquelle on est tombé. Dans beaucoup d'églises en France le chant paroissial a disparu, et 1^ curés s*efforcent de suppléer à cette f»erte en formant, aveo le concours dn femmes et filles chrétiennes, des chœurs de cantiques. Sans ces chœurs, le chant aurait presque entièrement cessé dans les diocèses de Bordeaux, Grenoble, Agen, Périgueux, etc. Mais $i l'on ouvre par là la porte de nos églises à

DiGT|02fl9AniB DE PlaIIS-CdaNT.

i>E PLADiChAMt. IION tH

la musique mondaine et proftine^ si l'on ha-« bitue le peuple à un genre de chant tout à £ait sensuel, nous en viendrons plus tard^ eomme Tltalie , è emprunter à Pdpéra des lambeaux de musique pour notre culte.

Dieu fasse qu'un tel désastre n'arrive jamais I » ( F, DANJOt^ Re^ue de muti/jut relu gieme, avril 1846).

MOL. — Kpithète que l'on ajoute tun** tôt à la lettre A, ce qui compose le mot de bémol, c'est-à'-dire si adouci par le demiton, tantôt au mot hexacordt, ce qui signi* fie que cet hexacorde appartient à la propriété de Wmo/.

MONAULE. —• « Flûte à un seul tuyau»

qui était en usage chez les peuples de i'an*^ tiquité. » (FÉTis.)

MONOCORDE. — « Terme forkné des deux mots grecs fiivoc, soluSt èeul^ et x^^f^y

chûrda^ corde C*est un instrument in-".

veAté, selon Boèce, parPylhagore, pour me* suror par les lignes, ou géométriquement, les proportions et les quantités. des sons. U n^avoit qu'une seule corde et une ligne au«^ . dessous divisée en plusieurs parties égales» sur lesquelles on appliquoit une espèce de ^ chevalet mobile nomme ^or/dcç, magas^ qui' coupoit la corde en deux parties et en reu'^ doit le son plus grave ou plus aigu selon les différentes longueurs de chaque partie. Comparant ensuite ces différentes longueurs enlre elles ou avec la corde entière» on tronvoit, par exemple, que les deux Ion* gueurs de la corde coupée justement au raitien, comparées entre elles faisoient l'unisson à cause de leur égalité, mais qu*é(ant avec la corde entière ou proportion double ^ comme d^un à deux> c'étoit celte proportion double qui produisoit la plus parfaite des consonnances qui est Toctave, etc. C'est pour cela que cet instrument est aussi appelé ca* non narmonieus ou régula harmonica , c'està-dire règfle propre à mesurer l*harmonie. On le nommoit aussi quekiueft>ts magasf prenant sans doute la partie pour le tout. »

(Bbossa

« Le monocorde, dit Oroncius Finœui , (lih.v},estuninstrumentde musique obtong, ' composé d'une seule corde dans sa longueur, et divisé suivant les rapports des conson* nances en parties qu'on appelle cordes ou voix. Ces parties ne sont pas réellement des cordes, mais des sections, au moyen desquelles la corde est pressée et mise en mouvement etproduit les sons de chaque section. » Le monocorde était en telle estime, que ' Pythagore, sur le point de mourir, en re7 ' commanda i^usage à ses disciples comme uii instrument au moyen duquel ils acquerratent la science musicale par rintelligericè de la science des nombres, plutôt que^ par tes sens ou les perceptions de Touîe/

Voilà pourquoi le monocorde est quelquefois pris par les anciens auteurs dans le sens d^octave et de gamme.

Après avoir dit que le monocorde a été

MOT

dès la plus haute aotiquilé le prototype du syslème musical, Villoleau remarque comme un fait fort curieux que le monocorde de Plolémée ressemble parfaitement A une figure que l'on voit sculptée parmi les emblèmes et dessins allégoriques qui décorent les monuments antiques de l'Egypte, et qui a tanlôt une, tantôt deux chevHles. Il en conclut qu'en raison du peu d'altération que subissent les mœurs et les usages chez un peuple tel que les Egyptiens, ces ligures doivent représenter le monocorde avec la forme qu'il avait dans les temps les plus reculés. (Etat actwil de Var$ muskal en Egypte^ p. 296.)

MONODIE. — Chant d'un seul. « GIoss.

Saxon. Alfrici : Monodia g. Laterficinium : qaasi salicinium. wat i sanes soaes, i. quasi uniuscantus^ ou sicinium^ quod dicitur quasi iingularis cantilenœ vox^ id est cum unus canit^ guod Grœcis monodîa dirttur. (Ap. Du Gange.)

MoNôDiE. — « Chant à voix seule, par opposition à ce que les anciens appelaient chorodieSf ou musiques exécutées par le chœur. » (J.-J. Rolsseau.)

MONTER LES TDYAUX d'un ORGUE.— C'CSI

eu souder le pied avec le corps.

MONTER m instrument, un orgue. —

« C'est le mettre en état d'être joué

Monter un orgue^ c'est disposer convenablement chaque pièce du mécanisme dans un emplacement donné. » (Fétis.)

MONTRE. — « Jeu de l'orgue, dont les tuyaux en étain poli s. ni placés à la façade de l'instrument. La montre appartient à l'espèce des jeux de flûte] lorsqu'elle est: bien faite, sa qualité de son est à la fois douce et pénétrante. » (Fétis.)

MORDENT. -T- Sorte d'ornement de l'ancien chant, qu'il «st assez difficile de définir. 11 semblerait avoir du rapport avec deux petites notes d'agrément.

MORENDO. — « Mot italien qui signifie enmourantf c'est-à-dire en ralentissant un peu le mouvement et diminuant la force du . son jusqu'au degré le plus faible. » (Fétis.)

MOSSO, PlU MOSSO. — « C'est-à-dire plus animé f plus accéléré dans le mouve* ment. » (Fétis.)

fAOTET{MoMus, Motulus). — «c Genre de com()osition du moyen âge, et qui appartenait à la musique a intervalles sirpuUanés. . Le motel se faisait sur uu thème connu, celui, par exemple, d'une antienne, et les diverses parties s'ajustaient tant' hien que mal sur ce motif; quelquefois ces parties étaient ou semblaient être improvisées. On a conservé huit mo(e/5 d'Adam de Le Haie. »

il'oy. la Notice sur ce musicien, par feu Iottéb de Toulmon , dans le Théàir^ français au moyen d^e, publié par MM. de Mont- VBRQUÉ et Francisque Micsel; Paris, in-^% 1839, p. 49.)

Mais ce qu I. importe de remarquer, c est quH le motet se composait de paroles diffé* rentes^ ainsi que l'observe Bottée de TouJ-mon, c'est-à-dire qu'il exigeait pour chaque

partie musicale des paroles particnliènsbans le rondel^ au contraire, les mêmes paroles se chantaient aui différentes parties.

Il est inutile d'ajouter aue l'harmonie de ces motets était barbare; elle roulait, en effet, sur des successions de quarte, de quinte « et d'octave. Quelquefois pourtant la mélodie en était agréable; mais comme les compositeurs travaillaient pour ceux qui se piquaient d'érudition , ils croyaient devoir entortiller leurs inspirations dans des combinaisons et des suites harmoniques fort re<« cherchées

Au fond, rien n'était plus profane que ces motets. Plusieurs fois les décrets des conciles, comme le prouvent fa première des citations suivantes et les deux dernières, sont intervenus pour en empocher l'introduction dans les églises. On lit dans Durandus (De modo generalis concilii celebrandi^ cap 19.) : Fidetur valde honèstum esse quod cantus indevoti et inordinati motetorum et similium non fièrent in ecciesia^ etc.

Le Roman de la Roset nis :

QuMI feîsl rimes joliveiles Moles, Qabiax, ei chausonnetics, Qu*ii vueille à sa iiiic euvoier.

Et encore :

Chantant en pnrduraliletë Motes, gnudins et chansonnettes.

Dans les Constitut. CarmeL^ ross., part. , rubr. 3 : Neque motetos^ neaue uppaturam^ vèl aliquem cantum magis ad laseiviam quam devotionem provocantem^ aliquis decantare habeatf stÂÔ pœna gravioris cufpœ* (Ap. Can- Giuu : Moietum^ motetus.)

Du Gange cite encore (verbo Motulus) un acte d Odon, archevêque de Kouen, ex cod. Reg. 1245, fol. 358, v% où il est dit : In festo S. Johannis et Innocentium nimia jocositate et scurrilibus cantibus ulebantur (moniales monasterii Villari:») ut pote farsis^ conductiSf motulis : prœcepimus quod ho^ nestius et cum majon devotione ahas se ha* berent.

Aujourd'hui nous donnons le nom démode/ à une composition avec chœur et orchestre ou avec orgue, faite sur des paroles empruntées à la liiurgie. Havdn, AJozart, Cherubini, Lesueur, etc. , «C de nos jours, M. Dielsch, maître de chapelle de la Made-* leine, ont composé de fort beaux motets.

— Rousseau dit que ce genre de musique est celui où les Français ont le mieux réussi, bien qu'ils y recherchent trop le trisivail, et comme le leur a reproché Tabbé Dubos, ils jouent trop sur le mot. £itu*ctivement, suivant quelques-uns, le mot moteti diminutii de motf ne roule que sur une période fort courte* D'après cela, les compositeurs en auraient fait, pour ainsi dire, un j>u de mots. Rousseau remarque à ce sujet que « la mi^* sique latine (la musique d'église) n'a pas as** sez de gravité pour 1 usaçe «iqael elle est destinée. On n y doit point rechercher l'imitation comme dans la masiqué théâtrale. Les chants sacrés ne doivent point représenter le tumulte des passions humaines, mais

mot

DE PLALN-CIIANT.

HOZ

seuleœeot la majesté de celui à qui ils sV dressent, et Tégalilé d*âme de ceux qui les prononcent. Quoi que puissent dire les pa* roIes> toute autre expression dans le chant est un contre-sens. Il faut n'avoir, je ne dis pasaucune piété, mais jedis aucun goût^ pour préférerdansles églises la miLsiaiie au plain-^. chant.» (RoussE4u,Z>tc^.,au mot Afo^e/.lQuellés belles paroles I et combien, maigre la popularité du nom de Rousseau, elles ontété peu méditées par nos compositeurs de prétendue musique religieuse 1

— Rousseau dit encore au mot Motei^ u'au xiii* et XIV* siècles, on donna le nom e moleiuê à la partie qui fut nommée plus

tard haule^contre.

Et à l'article Partie : « Dans la première invention du contrepoint, il n^eut d'abord que deux parties, dont l'une s'appelait ténors et Tautre discant. Ensuite, on en aJouta-une troisième, qui prit le nom de tnplum; et ontin une quatrième qu'on appela quelquefois quadruplum^ et plus communément moUtus. »

Accordez cela avec ce que dit Perne !

— Le mot defpu/pi/re était synonyme de motet au xv' siècle. On lit dans un récit de l'entrée solennelle de Jean de Bourgogne , évéquede Cnmbrai, qu^en 1442, « en widani de riglisef les enfants d'autels cantèrent i mo* tetoupulpitre^ tournez le visage vers l'auteL » (Voir la Notice de M* de Coussbmaker, sur les cûilections musicales de Cambrai; Paris , Techener, 1843, p. 90.— Fotr aussi Dupont, Bist. eccÛsiast. et eiv. de Cambrai, part, iv, Dde 3, p. ix/)

MOTIF. — « Idée principale d'un morccaii de musiaue» considérée sous les trois aspects de la mélodie, de l'harmonie et du rhytbme. On dit d^un air, d'un duo, d'un chœur, ou de tout autre morceau de musique, que le motif en est heureux j ou mal choisi. Lorsque

02ARABE (OFFICE). — Llamase oflicio mozarabe^ porqùe se guardô^ mienlras ios Moros vivieronen Toledo; yassi mozarabes, es lo mismo que nixtarabe; esto es, mez« clado con Ios Arabes, que son Ios Moros, que vinieron à Espana. Aunque otros» (y aJguno muy docto) quieren se digan fitujsarobes: por quanto Muza, que fuè el principale Moro que vino de Africa» en la entrega de Toiedo, abrazô la condiçion, de que se

Îuedasseu en pie seis i^^I^sias, para Ios hristianos aue quisiessen quedarse entre Ios Moros* X que de el nombre de Muza, tomaron ei de muzarabes. En aquella cala-. iQtdad, pues, que llorè Espana por tantes siglos, aviendo estrade sitiada Toledo espa« cio de dos anos, viendose yà sin fuerzas, ni sustenlo, se enlregô al moro, con Ios pactos, y conveniencias que pudo sacar* Fue Ja una, que quedassen, como he dicho, seis Iglesias, para Ios Christiànos que quisiessen vivir entre Ios Barbares, las quales fueron las de San-Marcos, San-Lucas, San«Sebastian, San-Torcato, Santa^OluUa, y Santa- Jusla» Con estas seis igleaiaa, y parroquias;

le morceau est composé de plusieurs mou^ vements, chacun de ces mouvements a (ir« dinairement un motif particulier, » (Fétis.)

MOTO (Con). — € Avec mouvement^ c'estàKiire avec une sorte de rapidité. » (Fétis.)

MOUVEMENT» — Le mouvement , dans toute musique, est un changement qui se fait avec succession» et par conséquent dans le temps.

Le mouvement d*uu son à un autre cens* tilue donc la mélodie.

Le mouvement a lieu vers Taigu ou vers le grave»

Lorsque dans un chant à deux parties» tes deux voix montent et descendent ensemble» elles procèdent par mouvement semblable:

lorsque Tune monte tandis que Tautre descend, on appelle cela mouvement contraire; enfin le mouvement oblique a lieu lorsque une partie monte ou descend, tandis que l'autre reste immobile.

On appelle encore mouvement le degré de lenteur et de vitesse avec lequel un mcr« ceau est exécuté

MOUVEMENT. — « Progrès ascendant ou descendant d*une basse ou de toute autre

{)artie de Tbarmouie» selon de certaines brmes.

MOUVEMENTS. -* « On nomme ainsi (dans Torgue), en général, des tringles de bois d'environ un pouce carré, qui servent à porter le mouvement des tiroirs jusqu'aux registres des sommiers. Ces tringles ont presaue toujours un enfourcbement à cba* que bout pour les accrocher aux bras des tournants et des balanciers, ou à d'autres tournants. » {Man. du fact. d orgues ; Paris» Roret, 1849, t. III» p. 559.)

, MOZARABE (l'ÔFFICE), combat siNfiu-

LIER ENTREDEUX BRÉVIAIRES;— II S*appel le MO'^

zarabe parce qu'il se conserva tout le temps

Îue dura la domination des Maures à olëde. Ce mot a le même sens quemix* tarabe et signifie mêlé avec les Arabes ou Maures qui s'établirent en Espagne. D*au« très, parmi lesquels quelques doctes» veulent qu'il se nomme muzarabe^ parce que Muza, le plus considérable Maure qui viiil d'Afrique, accepta» lors de l'occupation de Tolède» la eondition de laisser exister des églises pour les Chrétiens qui consentiraient à rester au milieu des Maures; circonstance d'où les Chrétiens reçurent le nom de Muzarabes.'— Donc, au beau milieu de cette calamité que TEspagne pleura durant tant de siècles» Tolède, après deux ans de siège, se voyant sans force et sans appui, se rendit à Muia aux meilleures conditions

Îfu'elle put obtenir. L'une d'elles, je l'ai dit» ut que six églises seraient laissée$aux Chrétiens qui voudraient vivre au milieu des barbares. Ce furent les églises de Saint- Maro; Saint-LuC; Saint-Sébastien; aaîA(-Tor«

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OSCTlONNAinE

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se coiscrvaron los fleles por mas de quafro cifntos anos» que estuvo la eiudad en poder deel Moro, llamanlose por esto Mozarabes, Ouan lo À ser de Christiaiios, como el legadodel Papa Kicanio» procurasse qui tar d ofticio toleJano, ô mozarabe, y que solo âe guardasse el gregoriaiio, ô romano (aliàs

SlicanOf porque Francia usava yà de èl) ea quai iusistia mucho la reyna Dofia Constanza, por ser francesa, y ed rey, por amor de fiu nauger , tanbien se iiiclinaYa à ello, levanlosè coiilra este i)arecer teda la clerecià Tolcdana , y «I laulo* lodos los fieles, clamando à grito herido, enque se gardassen los ritos sagrados que por lanlos îsiglos avia çardado, y observado entre los Moros. LIego el caso casi a hazerse molin , dizieridoseyà publicamenle en las iglésias, en las calles, y en las plazas, que sobre la defensa, se arrestartan las vidas. Hallosè el rey confuso,y teniiendo un roropùniento , suavizo los animos quanto pudo, j tralô, que se rediixesse a medios la materia. Fuà el pritnero , que en singular, y campai desafio (use peruiilido eiitonces on Espaôa) balallassen dos soldados, uno por parte del Breviario ïoledano; y otro por la dd Francès, que era el Homano. Avia enlonces (tambien los avra aora) Toledanos tan guerreros , y valieules , que el que menos bramava, y hazia diligencias por salir à la balalla. Eligieronse en siu dos» uno por cada parte. Et que saliô por los Mozarabes » se llamava Juan Ruls de la Matanzn , cuya descendencia noble» por este hecho dura. Uasta el dia de oy. Senalose dia ; abeviôse on la plaza,si ya no fuô en la Vega, toda la eiudad a ver el exspectaculo. Empezo^e la lid COD bravos brios. Hazianambos sudeber, y cada quai procurava salir con la vitoria. Anduvo uoutial por mucho rato;peiO el Toledano Juan Ruiz saliô con el iriunfu , dandole lodo el pueblocon vozesde alegtia, mil a plauzos, y varones, y mugcres, grau* *ies y y pequenos , llenos de alborozo , lioravàn déplacer, y acudian desalados h los templos , à darle al cielo las gracias. Solo el rey , la reyna , y sus parientes, hechos à la Iristeza al defabrimiento , y al encono , pro* curaron desbaralar el tralo, y anularde. Como el rey puede mucho , hallosè con faci- Ii4lad assislido de derechos, y razones. La t)rinclpal sue, que no era juste entre Chrislianos, reducir las cosas sagradas à duelos lan crueles, y sangrientos, como en publica pelea malarse uno con otro. Que era cosa temeraria, cosa impîa, cosa barbara, y que ussi se buscasAd mejor medio. Buscôso, eonio piadoso, y bueuo, otro, a mi ver, liarto lemerario, (que tambieuay bombadcs iiecias) y fuà , que se reduiesse à milagro la disputa, que a^uuassen todos, que se liiesseu à la oi'acion, y hecha esta diligencia , ecbassen en un gran fuego los dos $;i*eviarios el Toledano, y el Romano, y que aquel que permaneciera en las Hamas, sin quemarse» e^se quedasse electo. Uizose tt.ssi, con el mayor concurso, y apretado ^eatio, que se viô eu J^oeoduver, Uespues

C-ito, Sainte-Olalla cl Safnîe-Jasle. Avec cv$ éjjiises et paroisses les fidèles se perpétuèrent Tespace de quatre cents ans durant lesquels la v.lîe resta aupouvoirdes Maures, portant pour cela le nom de Mozarabes.

Plus tard, lorsque le légat du Pape, Ricardo, te proposa d*abolir l'office lolédan pour y substituer Tofiice grégorien ou romain aussi nommé gallican, parce qu'il était ééjh en usage en France, ce projet auquel tenait beaucoup la reine Doâa Cons* tanza, en isa qualité de française, et que le roi lavorisait par amour pour la rt^ne, souleva la plus Vive opposition de la part du clergé et des fidèles qui demandaient baotement le maintien des rites qu'ils avaient conservés et observés au milieu des Mati« fes durant tant de siècles. L'aŒnire fuiU lu dégénérer en émeute-: dans les égli* ses, dans les rues, sur les places, on disait qu'on résisterait jusqu'à la mort. Le roi, confus et craignant une collision, voulut mener le différend à composition. On convint d'aboi d que, selon l'usage permis alors en Espagne, deui soldats combattraient en champ clos, l'un pour le Bréviaire toléd<in» l'autre (>our le Bréviaire français. 11 y avait alors— il y en a encore— des Toi édans tellement vaillants et guerriers, quelemoiusbrav^ n'épargna rien pour être élu champion.

Deux enfin furent choisis. Celui des Moza* rabes se nommait Juan Ruiz de la Ma^ tanza dont la descendance anoblie par ce fait existe encore. Le jour fut fixé. Tous les habitants se réunirent sur la place, si ce ne fut dans la plaine. Le combat commença. Les deux champions faisaient leur devoir et se disputaient, intrépidement la victoire. Elle flotta longtemps. Mais le Toiédan Juan Ruiz enfin triompha aux applaudissements joyeux de tout le peuple. Hommes et femmes, grands et petits pleuraient de bonheur et couraient remercier le ciel dans les temples. Seuls, le roi, la reine et leurs parents mécontents et tristes, s'efforçaient de rendre la convention non avenue et nulle. Comme le roi peut beaucoup, il se trouva facilement soutenu de droits et de raisons. La principale fut qu'entre Chrétiens il n'était pas juste que les choses sacrées fussent abandonnées h des jugements cruels, à des luttes .sanglantes; que c'était chose téméraire, impie , barbare ; et qu'ainsi il y eût à chercher un autre mode de décision. On en trouva un pieux et bon, croyaient-iLs,et, à mon avis, encore bien téméraire; car il. est aus.'i de stupides bontés 1 On eut recours au miracle. Tous durent d'abord jet^ner et prier. Puis on devait jeter dans un gra d l'eu le Bréviaire toiédan et le Bréviaire français avec cette condition que celui-IÀ serait préféré qui reslerait iutact dans les flammes. L'épreuve se fit avec la plus grande aiQuence qu*on ait jamais yueh Zocodotef\ depuis que c'est une place. Au milieu fut allumé un bûcher dévorant où Ton jeta les Bréviaires, pendant que les deux partis, les 3'eux et les mains levés au ciel, priaient Dieu de manifester dans quel rile il |ui

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est

qoces plaza. Enrendiose eniuedio' una bra* vo$a hoguera. *£charonse en eila los dos Breviarios, levaiUando todos de una, y otra vanda las maiios, y los ojos al cieio, y suplicandole a Dios, oioslrafse on quai rito do aquellos gustava se le sirviessd. Apenas cl Breviaros Fiances cajè en las Hamas, quando esparcidus has h(^os (eslo es uias deponderar) sallo de ia lioguera , auoque 4nIgo charauscado. Mas el Toledano, en la naisina parle que a\yb se esluvo sin moverse, V sinque el fuego le ofendiesse» ni danjsse. Visio esle prodigio por el rey, y por los Juezes, dieron por senlencia en favor de anibas parles , que se usasse de el Uilual Francès,que es el Romano» por lodas lus Iglesias; y que el Toledano, y niozaral>e, se gnardasse solamenle en las sels que avian pcnnanecido. Olros dizen , que solo ei Breyiapo Toledano saliô libre de las Hamas y il iVancès se consumiô en el fuego (|430)» y que fuè leson del rey salir con la suya , quedando de alli el adagio : alla vân leycs, donde quieren reyes. Fuera de el moJo que fuesse , no nos importa apurarlo. Solo digo, oue de aqui quedè guardarse el Rilual toledano, ô mozarabe en las seis dichns parroquias , por cuyo respelo goz^n sun parro- Guianos de muchos prtvilegios. Mientras ouraron pues, los fieles Mozarabes» sus hijos, y nietos , y los que pudieron alcanzarlosy era grande la frequencia, y el çentio que acudia ft estas iglesias ; pcro aviendo pa&sado cenlenares de anosyfueronse dismi* imyendo^y apuraudx) las taies familias, y al lanio los rilos, y ceremouias do el oticio mozarabe, apenas avîa quion las supiesso dezir, ni enlender. De lo quai, doliendose niucho el seoor ArzobispodonFray Francisco Ximenes , porque una cosa tan 'mémorable 110 se exUnguiesse del todo • fuodo , à instituy ô, como v à diiimos, esta capilla, hecho transladar, è impri-

nlaisait d*6tre servi. A peine le Bréviaire français élail-il tombé dans les flamme»» qu'il en sauta des feuilles éparses — chose surtout admirable— bien oue lé^èreroeul roussies. Mais le tolédan, à rendroit même où il était tombé, immobile demeura sansi x)lfense ni dam. Vu ce miracle, le roj et les juges rendirent celte sentence favorableaux deux partis: à savoir que, le Bréviaire français serait suivi dans loiUes les églises^ sauf les six où le tolédan s'était constrvé et qui conti-^ nueraient de lui appartenir. D'autres (kSQ*) disent que le Bréviaire tolédan sortit seul libre des flammes et que le français y fui consumé, mais que le roi voulut absolument avoir raison et ciue de là vient le proverbe : Là vont les lois où veulent les rois. Quoi qu'il en puisse être, le Uituel tolédan se maintint, en défiailivo, dans les six églises susdites dont les paroissiens jouissent, à ces causes, de plusieurs urivileges. Donc, tant que dura Texistence aos fidèles Mozarabes, d(3 leurs flis, de leurs potils-fils et môme des descendants immédiats de ces derniers, grand fut le concours dans ces églises. Mais Taclion des siècles ayant successivement et de plus en plus réduit el circonscrit celte race, il arriva qu*on trouvait à grand'pbine qui pût énoncer et comprendre les rites et cérémonies de Toffice mozarabe. De quoi grandement afiligé, lo seigneur archevêque dom Fray Francisco Ximenès, aln qu'une chose si mémorable) ne s*éteignftpas ontièreiuert, fonda et institua une chapelle où il Ut transporter et lianscrire eu lettres vulgaires les livres nio zarabes oui étaient écrits en caractlères go^ thiques. Il créa treize chapelains auxquels furent réunis les six curés des six églises. II leur constitua de fort bonnes rentes avec l'obligation de dire toutes les messes et heures canoniques conformément au rito ancien de Tolède, c'est-à-dire au rite mozarabe. C'est pourquoi sa oijémoire sera éternelle. Je me suis un peu arrêté è cette chapelle; mais le curieux n'en sera pas làclié*

despues de a ver

inir los libros, que de estos ritos estavan en

Ictra gotica,y ponerlos en nuestros cara*

cteres, y letras vulgares. Puso treze capel-

lanes, à losquales seagregan los seis curas

de aquellas seis iglesias mozarabes. Decoles

muy buena renia, con obligacion pernelua, de que todas las missas, y horas canonicas

lan ayan de rezar, y dezir, conforme al rïto anliguo toledano , que es el mozarabe , por

cuya causa sera eterna esta memoria. Algo me ha detenido esta capilla , mas no lu

l)esarà al curioso (431)

Après la légende, une brève esquisse historique aue nous empruntons h uerberl :

« S. BTilarius ante 8. Ambrosium hymnis cora[ oiendis studuit,c|ualesofBciodivino intulisse potissimum vidimus S. Ambrosium, id(|ue singulareet prœcipuum fuit habitum ia officio et cantu amhrosiano, forte etiam in Çaîlicano, ut in hîbemico. Fuisse quidem m Hispania, qui hoc g^^ntis laudis divin© studio hûmano composilum refùgerent, ex

(4S0) El arzopispo Don Rodrigo en su Hhioria de Espana't lib. vi, c. 26.

(430*) L'archevêque Don Rodrigo, Histoire (TEs paçne^ lib. vi. c. 26.

ji^l) Los retjn nuevos de Toledo, deserivenu las sQsas mas Auaustas.u noiables desîa cindud ^mveriuL

concilio Tolelano iv discimus, ubi illa (ergfversatio fuitrejecla sub anathcmalis pœii^. « Sicut ergo ornliones, ila et hymnos in iau- « dcm Dei composilos nullus noslrum ulle- « rius improbot : sed pari modo in Gnilia , « Hisi=aniaque celebrel, excommunicaliono «pleclendi, qui hymnos rejicerefuerinlausi.» Qui prœsedissê nuic concilio dicilur S. Isidorus Hispalensis , cantus ecclesiastiri ne musica), de qua quœdam etiam scripsil, [las-

del dorior Don Christoviil Lozano; Barcelona, aîîo 1744, lib. I, cap. 8, p. 54 S7.

Nous avons nous-uiéine raconté celte histoire d*;iprè5> ii'aulies historiens, au mol Chart lucr-

GIQUe.