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adscribil; Lucas Vadingus ThoûMcde Celano ordinis Minorum; alii apud eumdem 1 adiagum 8. Bonavenlurœ vel Mallhœo AT[ua- ]Sparlano ex generali Minoram cardinal!.

"Posseviaus in Appar. sacro Iribui ait Augustino Bugellensi Pedernoniano ord. S. Auguslini, subdens ibidem verum auclorem esse Umbertum V generalem ordinis Pr©dicalorum. Arnoldus Uvion, Mb. v Ligni mtœ^ cap. 70, a quibusdam adjudicari asserit S. Gregorio Magno : nec desunt qui S. Ber- «ardo affingant. Notai autem Pelrus Cirvelus in Expositione Missaiis^ liJ>. ii, cap. 115» improprie dici sequenliara in missis defunctorum, quia hoc ofticium nec alléluia nec sequentiam débet habere, quœ sunt eantica loyiiiiœ; idque ex eo quod supra ostendimus confinnari potest, nam sequenlia neumati ])0st il//e/tita addito suffecta est : atque inde deducilurhanc nulli anliquorumtribueDdam^ esse, ^od aiicui recentiori, cum ritus ecclesiaslici immutari cœperunt. Porro sequenti» in Vita Pauli abbalis S. Albâni Troparia Duncttpantur. A Grœcis aliter quani a Lalinis ^pistoia legi consuevit. Nam préemissis an- Tiplionis et precibus, sequilur TrUaghn^ deinde Alléluia^ cum duobus versibus et psalmis, qui proposilumdicuntur, postquos legilur epistola, et ea compléta, ilerum chorus psallil Alléluia, v {Rerum iiiurgicarum audore Joanne Bona, 1. ii, c. 8, pp. 369-371.)

Nkumb ou Pnbume (Neuma^ Siiva [457]). — Sorte de petite Tocaiise à la suite d une antienne ou de récapitulation du Ion précédent.

Répétition de plusieurs notes sur le mémo mot ou sur queluu*une de ses syllabes»

comme sur Va final d'Alletluiaj ou sur la dernière syllabe des graduels, dos traits. Elles ont pour objet de peindre le redoublement des aiïections, l'embrasement du cœur, l'excès de la joie et deTallégresse intérieure

Îui ne peut ôtre exprimée par les paroles. '/ enim illi qui cantani, cum cœverint ver* bi$ cantieorum exsultare lœtilia^ veluH impleli tanla lœtUia, ut.eam verbis eœplicare non possint^ avenant se a eyllahis verborum, et eunt in sonwn jubilattonis. Jubilus sonus quidam est significans cor parturire quod aie ère non potest. Et quem decet ista fubilatioj nisi ineffabilem Deumf Ineffabtlis enim est quem fari non potes : et si eum fari non poleSf et tacere non debes, qmd restât , nisi ut jubiles ? ut gaudeat cor sine verbis , et immensa lalitudo gaudiorum metas non habeat syllabarum? Bene cantate ei cum jubila" tione, (S. August. in psalm. xxxii ; Palrol.y tom. XXXVl. col. 233.)

Quelle belle explication des neumes de jubilalian! Ce que l'homme est impuissant à rendre par les paroles» il l'exprime par son

(457) c Stiva, Ncunia, qnoJ post aniipliotiam canlatur. Bernarilus, De musica : Neumata intenta êunt singuiis subjUienda antiphonis quœ apud auotdam 9titœ vocan ur, (De Cange.] Siiva élail encore uo iiisii'uiuenl de iiiiisiqtie. Du Caiige ciie Doiimizo, lib. I De vita Maihildis^ c^ip.- iU :

Slyiiiptiu oun eyilurit^ sUvUque, lyris-itie tomiii h:t*

chant» et son chant est alors une parole transfigurée. Telle était rinslitulion merveilleuse du chant ecclésiastique. Elle prêtait un sens sublime h ces élans de voix» à ces accents {|ue Ton n'emploie que pour déguiser l'inhrmité delà parole» de telle sorte que 1 absence du langase devenait plus expressive que le langage Tui-^même.

NEDMB'entin s gnitiaitla formule pro(>re à tel ou li»l lélracorJe.

Des NfiUMBs. — a La iV«umeest une tirade de sons marquée par plusieurs notes que Ton met au bout d*une antienne» suivant le mode dont elle est. C'est comme une espèce d'abrégé de ranlieûne» ou une récapi* tulalion des sons ptrincipaux qui la composent.

« Cette sorte de <ïbant.est comme la |Berre de touche à laquelle on. peut recounoitre si une antienne est bien composée : de manière qu'après avoir chanté une antienne d'un tel ou tel mode» si la neumie de oe mode ne paroît pas suivre naturellement, et qu*nit contraire elle paroisse étrangèie» c'est signe que lantienne est mal faite, qu'elle a^es

S»rogrès troi> '^«^ut ou trop bas proche sa fin. 'ai lu dans un ancien auieur ecclésiastique, qu'on ne devoit jamais chauler d'antienne sansy joindre la neume pour l'essai. De là peut-élre est venu l'usage de plusieurs célèbres églises d'en chanter très-souvent» quoique lu principale raison de l'em|Uoi de ce chant soit aujourd'hui la solenniié de l'office» ou bien le temps qu'il faut donner pou-r quelque cérémonie. Je parie ici des diocèses eu général» parce que j'en connaisplusieurs où la neume ne se chante qu'aux dernières antiennes des offices, et quand» immédiatement après» il y a quelque chose de disparate à chanter.

« Mais h Paris voici la rubrique tirée du latin de Tancien Antiphonier : je l'ai accompagnée de quelques-unes de mes observations que j'ai renlermées entre deux crochets.

« On ne chante jamais de neume à Compiles ni dans l'ofû^^e des Morts, non plus que dans aucune des Heures depuis None du mercredi de la semaine sainte ju^squ'aux Vêpres du samedi de la semaine de Pâques» excepé è Hœc dies; encore est-ce seulement à Vêprt's, parce q^i'il s'y chante en qualité de graduel» et è YAllelluia qui le suil, par la môme raiso?i. [Celte non-introduction des neumes dans les jours où l'Eglise a retenu sa plus grande simplicité, marque ass(-z que l'usage de ces pièces de chant n'est pas primitif, et que ce n'est que par un effet de Tart qu'il a été inlrociuit. Je me ser« du terme Je nonintroduciion^ pour détrom[ier ceux qui pourroient s'être imaginé que primitivement on a chanté des Neumes ei\ tout

Estive^ en français :

PIcQlê d'insLriimena y avoil»

Viielles el psalierionfi, Harpes el roiesiu canons.

Kl esiives da C»ruouaUle.

(Dv Canos.)

NËU

DE plain^:hant.

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temps de Taimée, et qu'ensuite oo les a re^ tranchées des jours ci-dessus marqués ; ce qni seroît avoir une fausse idée sur cette matière.]

« Dans réglise métropolitaine de Paris on chante des neumes è tous offices, môme fériaux, excepté ceux qui sont (iiis ci-dessus; cependant jamais on n*en chante à roflice des Nocturnes ni h celui des Laudes, quelque fête que ce soit.

« Dans les autres églises, les coutumes sont différentes selon les liuux; cependant il. est mieux de se régler iè-dessus sur la dignité de Toffice, comme on fait en plusieurs endroits, où Ion observe d'en chanter comme il suit :

« Aux annuels, h toutes les Heures, excepté Prime et Coraplies*

« Auw salenneU-mofeurs^ à toutes les antiennes ûe VépreSi des Nocturnes et des Laudes.

€ Aux solennelê-mineursy à tontes les antiennes de Vêpres et de Laudes, et à la dernière de chaque Nocturne.

« Aux doubles-mai eurs, à la dernière de chnque Nocturne, à la cinquième de Vôpres et de Laudes, et aux antiennes de Bcnedi' dus et de Magnificat.

« Aux doubles-mineurs^ à la cinquième antienne de Vêpres et de Laudes^ et à celles di s deux cantiques ci-dessus nommés.

: « Aux êenU'doublesy h Tantienne de ees «antiques seulement.

« Aux simples et aux fériés, en aucun endroit.

« Dans les églises où il y a des orgues, on touche de cet instrument aux fêtes annuelles et solennelles, soit majeures, soit mineures, au lieu de la neume. [Je traduis fidèlement la règle marquée en ces termes dans l'ancien Antiphonier : tibi sunt organa, ea, in annualibus et solemnibus auibuscunque, loco Neumaium, pulsantur.] Il seroil à souhaiter qu'il ne se fût pas introduit dans quelques églises un usage par lequel on ne se contente pas de faire toucher par Torgue la iVcume des antiennes ; mais on lui fait encore loucher les antiennes entières, savoir la première de Vêpres, la troisième, la cinquième, etc., etc. 11 résulte de cet usage qu'aux grandes fêtes, la première antit^nne qui annonce la solennité du jour, et qui contient ordinairement dans ses

termes quelque chose de grand cette

première antienne, dis-je, est passée sous silence. L'exemple de l'église métropolitaine seroît eicellent à suivre : on n'y laisse toucher par Torguo aucune antienne, étant juste que ces portions de TolBce qui annoncent la grandeur des mystères et des fêtes, surtout aux premières Vêpres, ne soient pas comme supprimées. Je sais plusieurs églises où, à l'occasion du nouveau Bréviaire, on a fait revivre la règle marquée ci-dessus, et où Ton se contente de faire toucher seuleaacnt les Neumes oar les orgues. L'usage de

faire toucher les antiennes par cet instrument est excusable dans les pays où l'on suit le Bréviaire romain; parce que, selon cet usage, l'antienne se chante en entier avant chaque psaume. Ainsi, pour soulager le chœur, on peut en ces pays-là la faire tou*ch(T nar l'orgue après le psaume, la solennité (le la fête et du mystère étant suŒLsamr ment annoncée par le début du chant des antiennes enliëfes. Il n'en est pas de même dans le rite de Paris, où avant les psaumes on se contente d'entonner l'antienne san& l'achever. Ainsi il est facile de voir que le chœur, n^ayant point chanté les antiennes avant le psaume, doit la chanter après, comme on fait à Notre-Dame. Et puisque dans les églises où il n'y a pas d'orgues, et. qui par conséquent no sont point riches, on vient bien a bout de chanter toutes les. antiennes, même avec les Neumes; pourquoi dans les églises mieux fournies ne pourraiton pas les chanter, en laissant seulement à l'orgue la Neume qui est un son sans paroles, lequel lui convient.

« Outre les Neumes qui terminent les antiennes, il y en a une du second mode, laquelle se fait à la (in des versets, après les hymnes de Vèj[)res, etc., etc. £lie est imprimée dans le Psautier à la fin du premier Nocturne des dimanches. L'usage de Paris est que le chœur ne réponde point en chant à ces versets : [ainsi ils li'en chantent jamais le Neume.] » [Traité histor, et prat. sur le ekant. ecclésias.^ par l'abbé Lebeuf; Paris, 17U, pp. 239-^4.)

Des NEiJMKS. — « Il est en usage, dans plusieurs églises, de faire à la fin des antiennes, sur la dernière syllabe du dernier mot, ce qu'on appelle des neumes.

« Les neumes sont une addition de chant sans letire qu'on ajoute à la fin des antiennes, suivant leurs différents modes. Cette addition est une traînée ou une tirade de notes convenables à chaaue mode. 11 est remarqué dans le Traité au chant attribué à saint Bernard, que ces neumes ont été inventées pour distinguer les modes les uns des autres, et pour rendre sensibles è l'oreille et à l'esprit leur admirable variété. Elles doivent donc exprimer la tournure particulière et la composition de leurs modeSi^ quoiqu'elles ne le puissent que d'une manière abrégée; ainsi chaque neume doit être propre et suffisante pourson mode; suffisante pour le lier et convenir à chaque finale de son mode, et tellement propre qu'il no puisse convenir à un autre mode. Enfin une neume est comme une récapitulation du chant qu'on vient d'exécuter sur des mots. Quiconque donc veut avoir une parfaite connoissance de \é distinction des différents chants, ne doit pas rejeter les neumes comme superflues.

a A Sens on a des neumes^ non-seulement pour les antiennes, mais aussi pour les r^r pons, dont on ne fait usage qu'aux solennités ; on les a conservées d'un ancien usagO: non interrompu. 11 Y ^ Heu de croire auo.Cc4

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DICTIONNAïaii:

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neumeiùux r(^pons étaient autrefois en usage dans toute la province ; on no les a cons(T- Yêes h AuxeiTO qu'aux deux fêtes de saînt Etienne, et pour la procession seulement.

« Les neumes des répons étant fort étendues font aisément sentir les progressions et les propriétés de chaque mode. Elles so chantent h deux chœurs alternativement sur une sjrltabo longue du dern'erou de Tavantdernier mot du corps du répons : après ta neume les deux chœurs se réunissent pour chauler ensemble ce qui reste du répons. S'il y a orgue, ces nsumes de répons se chantent alternativement par Torgue et par le chœur, Torgue commence et le chœur répond.

,. « Suivant une anohnne méthode de plainehanl,il faut, autant quM est possible, faire la neume sur une syllabe, dont la voyelle soit grave, comme a, e, o : on prétendoi!» dans cette méthode» en donner pour preuve les cris des enfants, indiqués par ce vers :

Et dicunt E vel X quoi quoi noscunlnr ab Eva.

« Il paroit que Tusago des neumes est bien ancien dansTEglise, puisque saint Augustin en parle, selon le cardinal Bona, et qu*il en fait voir le motif; voici ce qu'il en dît • IfoH quœrere verba, quasi estplicwre possis unde Beus delectatur. Injubilatione eans : hoc est enim bene canne D'eOj in jubUatione cantate. Quid est in jubilaiione canere ? Intelligere, verbis exnlicare non poisequodeanHur corde, Etenim ilii qui cantant^ etc. [Voyez la (in de cette citation à la colonne 911. On verra du reste, à l'article Neuma de Du Gange, cité au mot Notation, plusieurs autres textf^s remarquables qui se rapportent à Neuma^ jubilus.] Voici la traduction de ce passage de saint Augustin :

« Ne cherchez point de paroles, lorsque « vous chantez, comme si par elles vous ^ pouviez dire quelque chose qui fût « agréable à Dieu. Chantez-lui par des « transports et des cris confus : In juftt- * lalione. Car c'est bien chanter, au ju- « genient de Dieu, gue de chanter avec des « cris confus de Joie, et, pour user de ce « terme, avec jubilation. Mais qu'est-ce que « chanter de cette sorte? C'est comprendre *« qu'on ne peut expliquer de paroles ce que •r I on chante do cœur. Car, ceux qui chan<r « tent, lorsqu'ils ont commencée témoigner « leur joie, en récitant d'abord lea paroles « de quelque air qu'ils chantent, se trouvent « ensuite comme transportés d'une si grande I» joie, qu'ils ne la peuvent plus exprimer « perdes paroles; ils laissent là les paroles, « ne pouvant plus s'astreindre aux syllabes; « et ils se répandent librement en des cris ff confus de joie, qui n'ont rien d'articulé. «Ainsi cette jubilation est comme un son ¥ qui marque que le cœur enfante au dedans « no qu'il ne peut pousser au dehors. Et qui « mérite cette joie melfable, pour ainsi dire, f sinon Dieu, qui est ineffable lui-même? f Car il c$t iucfifablCt puisqu'il est au-dessus

« de toutes vos jïaroles? Que si, ne pouvant a parler de lui, il ne vous est pas libre au»si « de vous taire, que vous reste-t-il autre « chose que ce cri et co son confus, pour « laissçr librement se répandre vos ciBurs « dans ces transports, atin que l'étendue dn « de votre ioie qui est excessive ne soit « point gônée ni resserrée par des syllabes «qui la bornent. Chantez-lui sagement. »

J Traduction imprimée à Paris chex Pierre \e Petit, 1683.)

« Ceux qui blâment l'usage des neumes seroit |>eut-6tre arrêtés par une aotorité si respectable, qui prouve en méaie temps l'antiquité de cet usage dans les offices divins.

« Quoique gran<l nombre d^églises chantent des neumes à la fin des antiennes, ces neumfff ne sont pas entièrement les mêmes; il y a presque toujours quelques noies différentes d'une église à Tautre; mais el'es ont toutes la tournure, legoûi, la nioduhi* tion propre au mode pour lequel elles sont composées; et cette modulation est tellement propre, qu'on ne pourroit la lier avec une pièce de chant d'un autre mode. La neume est comme la pierre de touche' qui fait discerner le mode, soit qu'il soil dans la position crdinaire, soit qu'il soit tran$()osé^ Si, par exemple, on avoit essayé de Ker uRe neume h la fin de l'ancien répons de Pâques, Sedit angélus^ ou à la fin de l'imitation qu'on en a faite k Paris sur le répons Quid quœri-tiâ? on auroit certainement trouvé que la neume du septième mode ne pouvoit s'accorder avec la tierce mineure qui termine ce répons et en démontre le mode; et loin de considérer ce répons comme étant du septième mode, on adroit été convaincu au'il est vraiment du premier, mais transpose et élevé à la quarte

« Dans le romain, on ne fait point de neumes à la lin des antiennes, mais aux solennités on dit deux fois l'antienne, avant et après le psaume, D:ins les églises où il y a orgue, la répétition de l'antienne se fait par l'orgue. Dans laplujiart des églises de Paris, c'est aussi l'orgue qui touche la plus grando partie des antiennes, quoique suivant le rite parisien on ne dise les antiennes qu'uijo ibis, d'où il arrive que ces antiennes ne sent point chantées. L'usage de la cathédrale, qui devroit faire la règle des autres églises, est de chanter au long toutes les antiennes, il seroit ^ souhaiter qu'on suivît partout uniformément cet usage, comme M. Lebeuf la si judicieusement remarqué dans son Traité du chant, en parlant des neumes, p. 239 et suivantes , et que l'orgue no touchât que la neume, » (Traita théorique et pratique dtc

flain-'Chanl, appelé Grégorien, par L. Poisson : aris, Lottin, 1730, pp. 379-383.) -r- « Le Dictionnaire liturgique italien de Maitesi dit que (le ou la) neume esi un chant doux et agréable, en signe de joie spiri-. tuelle, qui doit se chanter fort douceii^ent en prolongeant Ia syllabe, en sorte qu'on la prononce à peine, mais qu'on la fasse eriteu»

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MËU

DE PLAIN CHAINT

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ore eh ouvrant lanl soit p3u la bouche (on aprire un tantino la hocca). Les Grecs, d où je nom de neume nous est venu, en taisaient Souvent usage. Nous l'employons au Kyrie f à V Alléluia du graduel, à VAgnus Dei la nuit de Noël, et pour exprimer notre joie. Ces délicatesses sont peu connues dans nos églises; la grosse voii de nos chantres est plus accoutumée à marteler ciiaque note qu'a faire rouler la même svllabe sans la (irononc^r bien distinctement, «D ouvrant tant soit peu la bouche , mais le f »ii(i est le môme. Il cite Rupert (I. i, ch. 3^, De divine ^ffic.) : JubUamiés magis quamca- Mimuf , unamque syUabam in plnres neumas vel neumarum dislinctiones protrahimus^ tU fucwado andiiu mens aUomta repleatur et rapialur illuc ubi sancii exiuHant ingloria. On l'af>pelle ({uelquefois Jubilatienj et quelquefois Canêique,

« La neume^ aussi bien que la roulade, est une imitation du langage des passions dans leur plus grande émotion. Un homme qui ne se possède poirjt ne parle guère d'une manière suivie; ee ne sont que des mots entrecoupés, des monosyllabes, des exclamations, des ha l des hé! des Ao/ Or, si jamais on a dû tenir ce langage du cœur, c'est sans doute en parlant è Dieu ou de Dieu. Il est si grand dans ^es perfections, dans ses œuvres, dans ses bienfaits, qu*on no sait comment s'exprimer; on s'épuise en excla^ mations sans pouvoir y parvenir; tout est au-dessus de nos idées; les termes nous manquent; on me fait que bégayer. Cette traînée de notes sur la môme syllabe, celte suite d'exclamations est comme l'effusion d'une âme qui ne so sefit plus à la vue des

grandeurs et des bontés infinies de son *ieu; elle est hors d'elle-môme...* « On en voit à l'oflice, aux répons des leçons, mais plus fréquemment à la messe, principalement à V Alléluia. Ce mot hébreu n'est lui-môme qu'une sorte d'exclamation qu'on trouve à la tôlo de certains psaumes fie joie, appelés alféluiatiques^ ainsi que hotatina, autre mot hébreu qu'on a conservé, et les lettres hébraïques que Jérémie a mises dans ses Lamenlatîons.

« C'est encore l'exécution de ce que TEcriture, en plusieurs endroits, appelle vociferalia; c'est un bruit que font plusieurs personnes h la fois alTectôes des mômes sentiments, le plus souvent par des sons inarticulés. Aussi, la neume se chante par tout Je chœur; c'est l'expression commune (l'un isenliment |>ublic par des sons, des exclamations, des monosyllabes, des mois trèscourts qui ne forment pointde discourssuivi. Ce langage de la multitude est très-énergique. Les chœurs de musique sont aussi une sorte de vocifération^ mais très-arlisée (sic)^ savante et diflicile. Dans l'I^criture, ces bruits sont souvent ordonnés au peuple : tociferamini^ Le peuple le fait aussi de luimôme, quand quelque chose le touche vivement : Omnis Israël vociferatus est. II est nommément recommandé dans le service divin : Immolavi hostiam vociferationis ;

Bene psallite in vociferaiione^ dit David. L'Eglise, pour obéir au Prophète, et pour marquer ce senlimout commun des fidèles, a institué ces neumes , que tout le chœur chante; mais, pour éviter la confusion, elle a fait un chant régulier que tout doit suivre à l'unisson, en prononçant la môme voyelle pour chanter les louanges de Dieu de toutes les manières possibles. Tantôt une souIq

f personne chante, tantôtdeux ensemble, niais a môme chose : le plein- (ne) chant n'a point de duo à différentes parties; quelquefois on se partage en deux chœurs qui se répondent alternativement; quelquefois c'est tout le chœur en môme temps ou & différentes parties dans \b faux-bourdon^ qui approche d'un concert, mais simple et sans mesure ^ ce n'est que du plein-chant. L'harmonie sst toujours syllabique; chaque syllabe fait i>on accorl, et toutes les parties n'ont que le môme nombre de notes qui se répondent exactement; il marche avec lenteur, il est monotone; choque verset répète le môme air, quoique les paroles soient différentes ; il n'est point saillant, mélodieux, varié comme la musique; mais H est plus oonve^ nable, plus analogue \y la jsravite et à la mor destie, à la piété du service divin. Le-François porte tout à l'excès : il y a dans l'église de Tours une vocifération ridicul3. Toutes les fois qu'on chante Moab^ tout 3e met à crier Moah^ pour imiter les cris confus des Moabites.

« La petite neume ou cadence est une sorte d'écho ou de répétition de la note de Ja dernière syllabe de l'annonce. Le respect pour le service divin a inspiré à l'Eglise de prendre la précaution de faire annoncera propos à chacun ce qu'il doit chanter, par celui qui est chargé de veiller sur le chant; il donne le ton et met sur les voies en chantant le commencement de ce qu'on doit dire^ ce qui s'appelle annoncer Vantienne. Cette précaution se prend partout. Le rite.parisien y en ajoute une autre ; après avoir apnoqcé ce commencement, le cha.ntri^ répôle la dernière voyelle avec sa note, en preuani un© note au-dessus et une au-dessous, et laisse ainsi.poqr la seconde fois l'oreille remplie du ton et de la syllabe. Celle répétition monotone, inconnue ailleurs, est fort inutile, puisqu'on vient de chanter l'air, et fort dégoûtante. Tous les livres de chant pari3ien en expliquent les règles et en donnent des ei^emples, et fixent le nombre des notes à cinq ou six, et le degré où elles doivent monter et descendre. Cette répétition trèsgothique que le romain ne connoit point, mais que la nouvelle liturgie adopte, regarde tout l'office.

a La grande neuv(ie ou tirade sur la môme voyelle peut aller, dit-on, jusqu'à vingtsept notes, ou plutôt elle n'a de bonnes que. la fantaisie du compositeur, la fatigue d\i chanteur et l'oreille de l'auditeur. On voit, dans lés grands Kyrie^ les Deo gratias, les Alléluia, quelquefois jusqu'à des quarante, cinquante notes : on coule ordinairement sur une vingtaine, et c'est assez pour la

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portée de la Toix el de l'oreille. » {D^es Proses, pp, 4-6, dans le Recueil îrilitulé : Observations sur les nouveaux Bréviaires et en particutier sur ceux de Montauban et de Canors, par M. Tabbé de La Tour, in-4', s. 1. n. d.)

NIGLARIEN. — « Nom d*un nomo ou chant d'une mélodie effiiminée et molle, comme Aristophane le re[)roche h Philoxèiie son auteur. » (J.-J. Rousseau.)

NOCTURNE. — On appelle ainsi ['office nocturne^ mais ce mot s'applique plus particulièrement è un certain nombre de ))saumes qui se chantent dans Fo/nce de nuit. Le nocturne se compose de neuf psaumes et de neuf leçons. On lit dans le Pontifical de Poitiers de Tan environ 800 [apud Mabtène, Pe anliq. eccles, discipl.^ p. 37&-) : Providendum est, quatenus mox ut in nocturno officio tampades accensœ faerint, et noctissimus clangor signoruni vel tabulamm fragor personare cœperit, illico anti^ phona primœ nocturnœ tncipiatur a cantore.

On donne aussi le.nom de lioclurne à ce concert de voix appelé sérénade, c'est-à-dire nue- Ton chante le soir, par opposition & i aubade qui se chante h l'aube du jour.

NOËL. — Cnulique spirituel, en langue Vulgairo, en l'honneur de la naissance de Jésu5-Chrfsl.

Les auteurs sont partagés sur l'élymologie âe ce mot appartenant a la vieille langue française. Les uns, comme Nicod, prétendent que les Français l'ont dérivé d'Emmanuel: Noël ou Nouëlf dil-il, per apharesim eanunt Galli pro Emmanuel, id est nobiscum Jjeus. D'autres, tels que Ménage eu ses Originesy au mot Nouël, le traduisent du terme latin natale, c'est à-dire jour natal ou dç la Nativllé de Noire-Seigneur. Ceux-ci, prenant l'effet pour la cause, le font remonter seulement au crî de joie, si célèbre dans notre histoire, poussé par les Français dans certaines cérémonies religieuses se rattachant à des événements politiques, ou dans des fêtes et solennités f)ubliqnos à l'occasion de faits publics importants, comme le baptême do Charles VI dans Téglise Saint- Paul; le retour de Jean, duc de Bourgogne, où les enfants s'associant h la commune joie sVn allaient par les rues de Paris en criant Noël; Parrivôe de Philippe le Bon, duc de Bourgogne, lorsqu'il raniena sa sœur à son bena-frère le duo de Bethfort, oà fut faite grande joie des Parisiens^ dii Monstrelel, si y crioit'On Nouël par les carrefours où ils passaient; le moment du sacre et celui du couronfteraent dti roi Cliarlcs Vif à Reims, où tout homme cria Noël! et trompettes sonnèrent en telle manière, qail seiubloit aue les vouUes de féglise se dussent fendre [Lettre de trois gentilshommes Angevins, t. V, p. 127 des Procès de condamnation et de réhabilitation de Jeanne d'Arc, par M. Jules Qui* CHERATt Paris, 18W); l'enlrée enlin de ce prince dans Paris, où lo même cri se fit vUlendre en signe de rijDuissance et do tongralulûlion. D'autres 5c langonnl 5 lopi-

nion de Savaron, 7rai7tf contre les vMÊques^

en trouvent la source dans le point de départ du nouvel an, que l'Eglise de Rome, pour comprendre te premier jour de janvier dans l'octave de la Nativité de Nolre-Seîgncur, dans le but d'empêcher les désordres scandaleux des mascarades partiquées en Thonneur de Janus, avait avancé, de huit jours, de sorte que plusieurs, dit cet é<;rfvain, commencent Van du jour de la Nativité^ signamment nos François , témoin Bède le Vénérable. De ces divers sentiments» celui do Ménage nous parait préférable, eh reconnaissant toutefois qpe celui de Savaron est très-plausible.

La question de savoir h quelle époque cette espèce d'hymne populaire a pris naissance, et a été consacrée par un usage public, a été également fort controversée. Les uns veulent qu'elle ait commencé à piuraîtro Tan 1200; les autres seulement au xvi* siècle, ainsi que le rapporte, sans y croire

Solirtanl, M. Fertiault, dernier éditeur des ^oëls Bourguignons de M, de La Monnove; Paris, 1842. Cette question a été tranchée par un écrivain d'une autorité incontestable en matière d'érudition et d'archéologie»

l'abbé Lebeuf. Voici comment il s'exprime sur ce point dans son Traité historique et pratique sur le chant ecclésiastique, p. 120 : « L'usage des cantiques vulgaires qui se chantent en bien dos ftrovinces la nuit do Noël dans les éj^liscs, et qui, pour cette raison, en ont eu le riom de îfoël, prit aussi son origine environ dans le temps où le petiple cessa d'entendre le latin (au ix* siècle), Lambert, prieur de Saint- Vast d'Arras,dont j'ai trouvé les poésies latines écrites 1 aa 1194, assure que cet usage était [kirticu* lier aux Français. En para()hrasant l'olTice de la seconde messe de Noël, il dit ce qui suit :

Lnmine multiplici noctis solniia prœstant^ Moreque Guilorum carmina nocte tonanl.

a Mais ce n'est point ce dont je me propeso de parler ici, parce que ces chants ue Noël^ Supposé qu'ils ressemblassent par leur mouvement h ceux que l'on connaît depuis deux ou trois cents ans, n'étaient pns dans lo genre du chant grégorien appelé plain-ch«ini» mais dans le gcitre que nous appelons aujourd'hui musique, ou airs de vaudeville. »

Evidemment, lorsque le peuple ne commit plus la langue latine, conservée dans la liturgie do l'Eglise pour la majesté du culte public, il n'y aurait plus eu de coniniunicalion possible entre le prêtre chrétien et lui ; il eût bientôt perdu le sens des mystères, des doctrines morales de la religion, el fût resté étranger à l'histoire des saints qu'elle honore, si quelques-uns dea usages liturgiques, tels que la prose, la sécpience, les actes des saints proposés à son imitation, n'avalent été avec Téptire, remplacés quehpicfois, du consentement des évècjues, par des pièces en langue vulgaire, destinées à les reproduire pour

NOG

DE PLAIN-CiLV^T.