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DICTIQNXAIRE

Gt Glaeéao: « Sana diajiasoa dicta est, quod omnes esseotiales, ut vocaot» cbordas comprehendat; quidquid enim ultra septem claves est, in pnora recidil, uthaud temere dicCuro sityde octavîs idem esto judicitiin. » {Glamea?!., lib. I Dodecachordi, cap. 8.)

Et le P. Hersenne: c Aristote appelle roclave fUT/>ov rni fitUiimSj ta mesure de la mélodie, h cause que sa raison étant la première des multiples, et conséguemment la mesure de toutes les autres raisons multiples, sui- Tant la maiime générale que la moindre chose est la mesure des plus grandes, qui sont de même nature qu'elle. » (IfEass^ivE, Harm. unit.^ tome I", hv. i, Dts consonnan-c€s^ propos. 13, 0. 1.)

Et saint Augustin: « Qu«elîbet reruro copulatio, atone connectio tune maxime unum quiddam eflicit; cum et média eilremis; et Hieiliis eitrema consentioot. » (Avgcst, lib. I JIftM., cap. 12.)

OCTAVIANTE(Plctb).-.« Jeu d^orgue qui n^est autre que le jeu appelé flûte harmonique, sauf que le premier parle à Funisson du quatre pieds* La flûte harmonique est le jeu qui imite le mieux la flûte traversière. On la constrnit en métal et on la fait octavier dans les dessus. » (Manuel du fact. d'arc.; Paris, Roret» 1849, t. III, pp. 1 1 1 et iU. ) •

OCTOÈQDE roxTwflx»^)- — Nom qu'on donne dans l'Eglise grecque à uo livre qui contient les prières notées du matin et du soir, ou hommes et antiennes. 'Oia^x''^ ^^^^ dire les huit tone. M. Fétis prétend aue les Kyrie et Chriete de nos messes actuelles ont été puisés en partie dans des antiennes de Voctoëehoi^ ou faits à leur imitation. (Revue de ta musique relig. , décembre 1845, p. 493. Foy. le ms. de la Bibliothèque impériale, n. l05, in-8-.)

ODE.— Nom que Ion donne quelquefois h ia cantate. (Vay. GEBBsmT, Deeantutt mus. soc., t. Il, pp. w et 297. )

OFFERTOIRE.-^ d L'offertoire, dit Poisson, est une sorte d'antienne dont le chant doit être très-solennel ; c'est lé commencement du sacrifice. Autrefois le célébrant ou Je diacre, accompagnés des ministres inférieurs, parcouroienties rangs des assistants, tandis qu'on chantoitroj0>r^otre, pour recevoir les aumônes des fidèles (Gard. Boka, De rd>. liturg.f 1. 1, c. 20, et lib. ii, cap. 9); et c'éloi t pour remplir le temps de cette collecte, que l'offertoire se chantoit plus haut encore que les autres parties de la messe. C'est aussi, suiyanttouteslesapparences, la raison pour laquelle, chez les anciens, cette pièce

(555) (Test ce qui avait lîea iSarnt^Jcan de Lyon, où, siiiTant railleur des Voyait titurgiques^ p. &6, é le cliœiir chanloit roflenoire (aos ofiices de première classe) ayec plusieurs \ersei8 d*on psaume siiruo plain-chani corooosé. > El à Notre-Dame de lioiien ; c l/anlienne de Voffertohe avoit toujours itesTcrseis comme à Lyon, et il y en a eucore qui M»nt restés à quelques messes des dimanches, et P Incipalement aux messes des nioris. il é\o\\ ilêfenduj par un ordinaire plus moderne de t^Eglise di* Rouen, sous peine d^analhème, de leii omet^ri^, à -nmiiift que le préire ne (Ai prél 4le dire la prcfaix*. Stuiittnme$tin cccUiia Roihomaqemi ver totumnH-

est la plus Goargee de notea, que ses pro-> gressions sont plus graTes, et qu'elle ne marche qu'avec poids et gravité. En eiTet. tout y doit sentir la majesté de Dieu» devaiii qui les anges tremblent, et dont le sacrifie i ta se renouveller.

m Si, pendant l'offrande du peuple, il est d'usage après Voffertoire de chanter uir psaume, on le moduilera comme les psaumes (ies inlroïts et du mode ( lisez plutôt : sur It mode) de Voffertoire (5S3). Autrefois» à Sens, Voffertoire étoit la pièce qui sechantoit avec le plus de gravité. Dons cette église, le jour de Saint-Michel, l'o/ffrloû-e se chanta très-lentement; pendant ce temps les cinq premiers dignitaires, revêtus de chappes» encensent continuellement Taulel.

c II est surprenant qu'une pièce si noblo soit laissée à l'orgue dans quelques églises. Mais n'est-il pas tout à fait indécent, dans quelques-unes, de commencer Voffertoire sans le continuer, pour donner lieu à des fanfares, dont le jeu, par les distractiops qu'il occasionne, est si évidemment déplacé ? L'exemple de Notre-Dame de Paris, qui chante cette pièce en entier, devroit servir de règle aux antres églises. Si on fait la faute de laisser Voff'ertoire à l'orgue, du moins ne devroi(-on pas l'entonner comme si le chœur alloit le continuer ; il faut ou le retenir, ou le laisser tout entier. » (Poisson,, Traité du cA. grég.f iV part., p. lÙ.)

Nous reviendrons tout à l'heure s^r cette opinion de Poisson lorsaue nous parlerons des pièces d'orgue appelées offertoires. 0( cupons-nous maintenant de Voffertoire en tant que pièce pouvant être traiiée par les musiciens. Voffertoire n'étant point une partie invariable de la messe, comme la Kyrie^ le Gloria in excelsis^ le CredOf le Sanctus^ le Benedictus et VÀgnus Dei^ n'entra point dans la com[K)sition d'une messe ordinaire en musique. Cesont les morceaux

Ïue nous venons d'énumérer dont l'ensem^ le forme cet œuvre, et qui, par les divers ordres de sentiments qu'ils expriment,, offrent un vaste champ à l'imagination du compositeur. Mais si Voffertoire ne fait pas partie d'une messe ordinaire, il fait partia des messes des Morts, parce que dans le^ messes des Morts cette portion de l'ofCce ne change pas. Ici Voffertoire tient son ran^ entre la prose Dies.irœ et le Sanctus^ et si le musicien sait se maintenir à la hauteur de son texte, il a une aussi belle carrière à

I)arcourir que dans la fameuse prose par aquelle l'I^liso nous représenle la formida«

hrnn venu» offetenéatum eecundmm êukm ordheik ennlare, et i»a ansihemaié jussnm ne i^mtftajifur propier clsri negligemliémi ^ mki preskyter fturit pr0mpinê ad na omsiia. Alors on en omet jf|«ali|Hes» uns* Quand cela arrive à Lyoa on n'en omet poini» mais on chaule plus rondement aux derniers versets, comme je le vis pratiquer au jour de la Nativité de saini Jean-Baptiste, où il y avoM qnaire versets h Voffertoire avec la répétition de Tantienne au pre* micr verset, depuis rastérisqué(*) seulement, comme on fau à Vùferteire de h messe pour les morts, i (.'/uW., pp. Ï85-Î86.)