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jiuisso ôtFO compnré h ce cdftnt magnifioue et si ii'v^n^ de la Mùrc do Dieu. (N. D.)

SANCTUS. — Invocation qu'on adresse à Dieu immédiatement avant le canon. Il était nommé Irisagion par les Grecs. Toutefois le Sanctus qui termine la préface ne doit nns être confondu avec le Irisagion que iK^lise latine chante le vendredi saint pendant l'adoration de la croix. On trouve le Sanctus désigné sbus le nom d'Epicinion ou chant de la victoire; on en parle dans les constitutions apostoliques et dans saint. Cyrille, ce qui prouve qu'il existait dans les temps les plus anciens. Dès le vi* siècle, le Pape Sixte I*' ordonna que le peuple chantât le Sanctus de concert avec le prêtre. Lorsqu'on donna au Sanctus un chant différent de celui de la préface, le prêtre le récita tout bas, mais il attendait que le chant fdt tini avant de commencer le canon. M. l'abbé Pascal {Dictionnaire de liturgie catholique^ Encyclop. de W. Migne; Pelil-Monlronge, 1846) fait renïarcjuer « qu'un prêtre instruit ne fait jamais l'élévation du corps de Jésus-Christ avant que le chœur du Sanctus n'aitOni, et, selon les expressionsd'un savant IKurgiste, il ménage la récitation de ce qui précède ce moment solennel pour donner au chœur le temps de terminer le Sanctus^ ou bien le chœur exécute plus rondement cette partie du chant. — Nous dirons', à celte occasion, que plusieurs messes eu musique, composées jpar des auteurs peu instruit», donnent au Âinc^u^ une longueur démesurée, ce qui pèche contre les règles de la liturgie et de la convenance. »

Charlemagne fit une ordonnance pour empêcher les prêtres de commencer le canon 8 codant que le peuple chantait le Sanctus. >ans quelques anciens rituels on exigeait que, pendant le Sanctus^ les deux côtés du chœur s'inclinassent l'un vers l'autre et qu'ils se relevassent aux mots : pleni sunt eœli. « — On lit dans une rubrique tirée de l'Ordinaire de Notre-Dame de Daoulas, citée par D. Claude do Vert : Tdnto moderamine sacerdos canonem per/iciat ut cum Sanctus solemniori nota cantatur^ antequam finiatur et memoriam (le Mémento) compleat eteon-' secralionem Dominici corporis non attingqt. Le même auteur cite encore la rubiique de r.tticien Ordinaire des Jacobins et du Missel di:; Tordre de la Merci, en 1507 : « Le chœur « en tout temps doit tellement s'abstenir « de traîner trop longuement le chant du « Sanctus y et le prêtre de son côté doit ré- « ci ter si posément ce qui précède 1 élévation « de l'hostie, que cette élévation ne se fasse tt jamais sans que le Sanctus ne soit achevé. » Le Missel des Carmes de 1574 porte la même rubrique. Il résulte de ces rubriques, qui sont du xti* siècle, qu'en ce temps-là comme aujourd'hui, il existait des abus sur la prolongation du chant du Sanctus au delà de l'élévation, ce qui jette dans la fonction la plus auguste du culte catholique une perturbation déplorable; et l'on doit bien se pénétrer de ce faiti le Sanctm n*ost qu'une

continuation de la préface. » (Pascac, loc^ sup, cit.)

Le même auteur raconte qu'on faisait dans le Sanctus des iniercalations qui se rapportaient aux fêtes du jour, mais l'usage, dit-il, n'en a jamais été admis dans la litur^ gie latine; cette coutume se bornait à quelques églises particulières, et principalementaux monastères.

SAUMOIER. — Vieux mot qui signiBo chanter des psaumes^ psalmodier.

Maint clerc, inaiiil moine, maint provoirc, Car :iii marché ou à la foire Semt)l(^nl bien que fuir sVn doient Qii;in(t Ils verselient ou saumoienl.

(MiracuL mu. B. M. F., lib. i, ap. Cangivm.)

SAUT. — On applique le nom de saut à toute progression mélodique ou harmonique

aui n a pas lieu par intervalles oonjoiiits. ^n dit un saut de tierce^ un saut de quarte; Il y a une espèce de contrepoint qui s'appelle contrepoint sautée eontrapunto saitando, par opposition à celui qu'on appelait aNnidtnVrcr, p^r intervalles directs. La figure nommée note changée procède aussi par un Aaut.

— Saut est encore un procédé du doigter de la pédale. M. Lemroens (voir son Nouveau journal d'or^/ue) distingue le sautai le glisser. Le saut s'opère par le talon et f»ar la pointe. Si le pied tient une touche par le talon, ii saute sur une autre par la pointe, et Hce versa.

SAUVER LA DissoNANGB. — « C'ost la résoudre en la faisant descendre d'un degré sur la note suivante. » (Fétis.]

SCHISMA.. — « Polit intorvaile qui vaut la moitié du comma^ et dont, par conséquent, la raison est sourde, puisque, pour Texprimer en nombres, il faudrait trnuver une moyenne proportionnelle entre 80 et 81. »

(J.J. KOCSSEAU.)

SC0LA8TIQUE. — Synonyme de capiscoU caput scholœ. « Le chancelier est i'intenda H ou maître des écoles, dit l'auteur des Voyages liturgiques (page 356), et est par consé-* nuent ce qu'on appelle dans les autres églises capiscol, écolâire, ou scolastique. C'est lui qui a soin de faire la table chro-^ noiogique qui se met au cierge pascal, ei, de faire la matricule, ou d'y commettre oueK qu'un à sa place. C'est aussi à lui de laire prévoiries leçons de Matines aux enfants do chœurs et autres clercs (et même aux trois sous-diacres chanoines qui chantent les leçons du premier nocturne aux Matines des grandes fêtes;) et il les doit tous entendre quand il en est requis. » (Voyez le texte cité au mot Prégbnteur.) — « Pendant qu'on faisoit la bénédiction du cierge, le capiscot ou scolastique revêtu d'une chapiie de soye faisoit bénir l'encens et le feu, et ensuite il alloit porter les grains d'encens à l'archidiacre. » (Voyages liturg. : Le s.imedi saint à Saint-Maurice de Vienne, p. 23.)

SRBHAH. — Nom que les musulmans donnent à une prière. Laissons parler Vitloleau : « Pendant plusieurs jours de suite et au plus pendant neuf jours consécutifs après

MGTfOMNAIfte

SEN

le trépas d'ime personne (iécédde, les musulmans, parents et amis du défunt, se rassemblent dons sa maison pour y faire en commun des prières pour lui, et y exécuter un chant à peu près semblable à ceux des Zehr. On appelle ces prières sebhah, parce que, tandis que quelques-uns lisent quelques chapitres du Qoran, les autres récitent le chapelet musulman appelé sebhak. Ce chapelet, çeu différent du nôtre, si ce n'est qu'il n'y a point de croix, consiste dans une centaine de grains égaux, sur chacun desquels on prononce snocessiveraent le nom de Dieu, AUali ou AUaho là iiaha illa hou el hayo'l-quayoum, jusqu'à ce qu'on ait parcouru ainsi tous les grains; ce qu'on recommence 10, 12, 20, 50 fois, 100 fois et 200 fois, ou plus, suivant la dévotion de chacun de ceux qui font cette prière. Pendant ce temps, d'autres cha lent ce qui suit, et chaque jour on ié|ièle la môme chose :

i - lali'dl ali lait Motnim-

ined ra- seul al - lab. Là - . (Etat actuel de la musique en Egypte.)

SECONDE. — Intervalle dissonant d'un ton à un autre soit en monlan' soit en descendant. Elle est majeure ou mineure, selon que l'intervallç est d'un ton ou d'un demi-Ion.

SECVNDICERWS. - Dans notre article PfiiaiiGEBius, nous avons au moins implicitement expliqué ce que l'on doit entendre par ce mot.

SECRÈTE. — Oraison qui se dit à la messe immédiatement avant la préface.

Dans la liturgie ambrosienne, le prêtre après avoir salué le peuple, récite le symbole et chante l'oraison Super oblata^ qui répond à nos secrètes.

SEGNO (AL). — n Ces mots, placés près d un Signe quelconque à la fin d'un morceau, indiquent qu'il faut recommencer a 1 endroit où ce signe est placé. »

SEGUE, suivez. — « Ce mol, placé entre deux utorceaux de musique, fait connaître que le second doit suivre immédiatement le premier. » (Fétis.)

SEME ou SEPME. — Service mortuaire

8UI se faisait le septième jour après le décès. >n ht dans le testament dlsabelle d'Avangour (Thoarc. ann. 14.00, ex Bibl. reg., cp. Du Gange) : « Ordonnons que en outre ce que nous avons ordonné aux jours de nos obit et sepme, il soit fait un service solempnel; » et dans le testament do Jehan Ussillé, seigneur de Juigné, de Tan 1382,

[Ap, Mb!«a6., Bxstor. SaboL, p. 389] : « G i vuil et ordonne que les jours de mon ohit et de mon «eise, soient fais et célébrez solempnelment et honorablement de luminaires, et d'autres divins offices que à

chacun desdits jours de mon obsequo et do mon semé une charité générale s(»it faite en la ville de Sabié. v Cette locution était surtout en usage en Anjou et en Poitou.

SEMI. — Particule qui veut dire demi, et qu'on lie aux mots ton, brève, minime, croma, pour demi-ton, demi-brève, etc.

SEMI-BRÈVE. — Figure de la notation mesurée. Le temps était la mesure de la brève et de la semi-brève, la proîation était la moyenne de la semi-brève et de la minime. Il fallait trois mtnûne* pour faire la valeur d'une semi-brève. La semi-brève corresi)ond à notre ronde.

SEMI-FUSA. — Figure de la notation mesurée. Elle répondait à notre double croche, et se nommait autrement semi-chroma.

^ SEMONCE. — Il existait un usage dans l'église d'Auxerre, par lequel chajue clia* noine était tenu, aux principales fêtes dd l'année, d'inviter un des choristes à sa table. Cette coutume se borna dans la suite aux seuls enfants de chœur. Le chanoine dont le tour était venu, était dit en semonce. De invitationibus seu semonieiis in auinqu9anni festivitaiibus. Anno Domini ik»^ sta^

tutwn fuit quod si canonici non recepe-»

rint unum chorarium vel plures, si fuerit opus, ad invitationem, non habeat quinque solidos. (Slatula eccl. Autiss. mss., op. Do Cange.) Ce qui veut dire, croyons-nous, que le chanoine dont le tour était venu, el

2ui négligeait de se conformera la règle, tait privé de ses honoraires.

SËMONDEUR, SEMONNEUR. — Dans les anciennes coutumes, on nommait semonneur le crieur d'enterrement, celui qui^ distribuait les lettres nour convier les parents et les amis. du défunt. A Reims, cette fonction existe encore; seuhMnenl le dialecte du pays a fait semonceur de semonneur^ qui est le terme consacré dans les vocabulaires. Outre les attributions ci-dessus données, \gs semonceurs soni généralement sonneurs, chantres, porteurs de cercueils, etc. C'est un véritable cumul ; ils pourraient, en effet, revêtir la souqueniile noire du porteur ou l'habit de ville, et adresser, selon les oos, aux clients la question de maître Jacques.

(N. DàviD.)

SENS (Li ciiANTEOR dk). — Lettre de M, £• J9., ck. et souchanire de V église d'Auxerre^ écrite à M, l abbé Fenel, chanoine de Nglisemétropolitaine de Sens, touchant l'origine du proverbe, li chantbor de sens. » — Vous avez cru peut-être. Monsieur, que je ne parlois pas sérieusement, lorsque je vous^ ai demandé par ma dernière Ictlre ce qu'on pensoit à Sens touchant la dénomination

au'un manuscrit de Saint-Germain des Prcz,. ont il y a. un extrait dans le Mercure du septembre dernier, doime \ cette ville. Je u'ai nulle envie de vous surprendre» lorscju^

SEN

je me suis informé de yens , si cette épithële H chanUor de Sens ii*avoit réveillé Taltenlion de personne. Supposé que l*auteur

|>ubliédans le Mercure dise la vérité, el que, a liste des proverbes courans anciennement enFrance,soitdutempsde Philippe leBel, ou environ, il s'ensuivra seulement par rapport h la ville do Sens, qu^ele éioit alors distin-

§uée par un endroit lionorable; et cepenant que d'autres villes étoient renommées, je ne sais de quelle manière, la vôtre qui avoit le chant en affection, ou, qui étoit peuplée de chantres, se faisoit considérer de ce côté-là. Vous êtes convaincu en me faisant réponse, que le chant a été cultivé autrefois chez vous plus que médiocrement; les preuves que vous en apportez sont : 1* la mesure que battoit le précbantre en certaines occasions ; 2" Tusase ancien où le même préchantre étoit de balier^ en sorte qu'on disoit, à tel jour le préchantre balle (737) ; 3' la coutume de vos dignités de venir h b neume du grand Répons, vis-à-vis le bas chœur. Vous avez très-grande raison, ces preuves sont des indices assez forts; mais je puis vous dire de plus qu'il fallait que le chant dans votre ville fût en très-singulière recommandation, puisque l'arche" véque se faisoit un devoir de chanter luimême le célèbre répons AspiciMs^ qui est le premier des nocturnes de l'A vent. C'est ce que j'ai lu dans l'un des monuments de Totre église et j'en conclus qu*il fallait qu'alors la science du chaut fût très-floris- «an te parmi vous.

« Cependant pour que cet attachement au chant ait fait nattre le proverbe en question, je pense qu'il faut encore quelque chose de plus fort. Je me flatte de l'avoir trouvé. C'est que votre église a été apparemment Tune des premières qui ait admis le déchant j qui étoit la musique du xir siècle et des suivants. LeCredo que je vous ai fait Toir, noté à deux parties dans un des missels du iiu* siècle, conservés chez vous, en est une preuve manifeste. Car si la profession de foi étoit récitée musicalement, comment ne l'étoient-elles point les autres parties de l'office. Le déchant, discanlnSf fit donc srande fortune dans l'église de Sens, et de là, probablement il s'étendit dans les églises suffragantes. (îalvanée, Dominicain italien, oui mourut en 1297, dit de Charlemagne aans son Manipulus Florum^ t. XI Scriptorumitalicorum^ p. 601 : Très tcholaspro Gregoriano officio ad discendo ultra montée inêtituit. Primam posuit Métis, secundam Se* nonis, tertiam Aurelianis. Je pense que cet auteur n'a écrit ceci que parce qu'au XIII' siècle ou le croyoit ainsi et qu'on n'attribuoit point alors à d*autre qu'à Chartemagne I émulation qui régnoit dans le chant à Sens et à Orléans. Je ne sais pas en quel temps votre chapitre a congédié les musiciens, mais je sais bien qu'on y chan-

(737) Slatiiu capiluli Seoon., îkri. De prœcentore : Sdendum quod die inveniioniê B, Stefhani ad proçfssionem in navi Ecclesiœ, apud S. Coiumbum ht $9 Luifif dum cantatur in ehoro^ 0 veoeranduin aati-

toit encore ce déchant ou musique ancienne sur les 0 de Noël, en 1553. Ce fut cette année-là que notre chapitre tenant à honneur de se régler sur le vôtre, conclut en ces termes, le 16 décembre : Insuper Domini volentes insequi vestigia ecclesiw Metropoli* tanœ Senonensis et plerarumque aliarum cathedralium hujus regni, concluserunt eê ordinaverunt quod dum decantabuntur illœ novem solemnes Antiphonœ ad Magnificat

3uœ incipiunt per O ante novem dics prœce^ entes festum nativitalis salvatoris D. N. J -C. quœiibet earum antiphonarum cantabitur oiSf videlicet in principio et in fine dicti ca^/tci Magnificat in mustealibus sive discantu et cum organis; et tune ad aquilam deferentur duœ cruces argent eœ cumduabus tœdis accen-' siSf ad majorem jubilationem et divini cultus augmentationem. Si votre chapitre fut des premiers à admettre l'organisation du chant grégorien, c'est-à-dire qu'on fit des accords sur ce chant, il fut aussi des premiers à rejeter cet usage; non pas que ces accords blessassent l'oreille , mais parce qu'on sentit peut-être quelaues inconvénients de la part de ceux qui l'exécutoient. Je crois que votre église a très-prudemment fait de prévenir le. temps des rafiinements où nous sommes à présent, temps auquel la musique voudroit supplanter le plain-chant. Les musiciens en eénéral et ceux qui leur sont, pour ainsi dire, affiliés, ou qui leur touchent par quelque endroit, comme, par exemple, seroit un chanoine qui sait un peu toucher du clavecin ou chanter sa partie de musique, font des raisonnements si pitoyables en fait de plain-chant, et traitent si mai cette science, que tout est à craindre pour les églises où ils sont écoutés.

t Je présume (quoique votre nouveau Bréviaire n'en dise rien) que vous avez conservé l'ancien usage de chanter dans votre chœur, le jour de Saint-Etienne, le psaume alléluiatiq^ue Laudate, gxlviii, dans un des modes qui sont différents du système grégorien, un mode psalmodique dont la dominante est corde finale même de l'ancienne, conformément aux anciens livres de l'une et de l'autre Eglise. Ces modes sont l'écueil de tous les musiciens. Ils n'y entendent rien tous tant qu'ils sont ; et en effet, si la science de quelques-uns ne va pas jusqu'à connoitre seulement le détail du système gr^orien, comment pourroient-rits pénétrer dans lei systèmes de chant qui sont plus anciens et reconnoltre dans nos offices ce qui en est émané. Continuez, Monsieur, à conserver des vestiges de ces anciens mo<les. Il ne dépendra pas de moi qu*on n'en fasse de môme ici, non plusgu'à Tours et à Langres, dont les livres contiennent des restes de cet ancien système, usité dans les Gaules avant le siècle de Charle-* magne.

« Qui conservera donc toutes les variétés

atem, prœcenior in his duobuê tocis, in chiroleciê et annulit cum baculo débet baitare, et non plu$ per annum. (Apud Du CA:«r.î2.)

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