TRI

pouvoir conclure aue lo Irecanum du premier de ces rites ii était autre chose que le répous qui, d après le second, se chante au moment de la communion. Ce répons, formé d'une antienne princifiale, suivie de trois versets, dont le dernier est la doxologie ordinaire, et qui sont terminés chacun par yne reprise, a paru au docte liturgiste se rapporter assez exactement à la définition de saint Germain (861)l Dans le Missel mozarabe, donné par le cardinal Ximenès, en 1500, ot réimprimé au dernier siècle (862), ce répons, qui varie suivant les temps et les fôtes, est ordinairement précédé de la rubrique Ad accedendum. Mais on ne voit pas comment la définition du trecanumt donnée par saint Germain, pourrait s'appliquer à nos fragments. Peut-être faudrait-il supposer que nous ne les possédons plus dans leur état primitif, ou que, les rites de TEglise gallicane n'étant point soumis à une règle complètement uniforme dans tout.?s les parties de cette grande £|$lise, comme cJa résulte assez de la diversité des monuments que nous en possédons, les paroles de saint Germain, applicables seulement à i'E^lise de Paris, ne doivent pas être prises dans le sens d'une règle générale. »

Nous terminerons par le texte de Gerbert, dont nous donnerons la traduction :

« Cantus autiphonus prœscribitur in litur-

giaS. Gcrmani Tempore communioois

prœscribitur treca/ium; quod quid sit, difficile est diviuare. o Erit forte (inquit Marte- « nius) qui trecanutn interpretetur Symbo- € lum apostoloruin, sanctie Trinitatis Gdem « explicaiis [AnecdoLf t. V, p. 90), quod in € Missaliquidom mozarabumpoai consecra- « tionem ante conununiouemcficendum prœ- M scribitur : in gallicana vero liturgia |>ost « communionem recitarctur. » Videturqiie huic opiuioni favere, quod ibi de hoc Irc' tmno dicitur (p. 90) : Irecanum vero quod psalleturf êignum est catholicœ fidei de Tri* nitatis credulUate procedere. Sed ad versa nlur quœ sequunlur, iudicantquo potins rtpetitionem siropharum , ai.t versiculoruni. Sic enim prima in secunda, secunda in terlia, et rursum tertia in secunda^ et secunda rotatur in prima. Jta Pater in Filio mysterium Trinitatis complectit. Iles illustrari queat ex liturgia mozarabica^ inmultis conveniente cum bac S. Gerniani ac veteri gallicana^ ut inter illos Bruuiis {Exposition de la messe, t. il, p. 330; t. Vi, p. 99105) iii opère iiturgico, et Piûius in actis SS. Julii déclarant, etiam quoad hoc, quod trecanwn cantaretur eodeai plane loco in niissaS. Gi^rniani, quo canitur Guslate^et videle in missait mozarabicOf quod responsum ad accelienlM dicitur, atqiie in eo ubiquo occurrit lernarius numerus. 1. Constat tribus versibus, nimirum Gustate^ Benedicam^ et liedi^ vtei. 2. Ter dicitur oZ/rititapost versus islos fiingulos. 3. Subditur illis doxologia Gloria^ et Aaiior,inquanominatim cxprimuntur Ires

(801) Explicalion de la me$$e, l. u, p.330. "*'^' (S()i) àlUsale mixtum ëecumium retfuhm beau

personm flivLnœ. k, Doxôlogt^fe îsti'subjungiturter/i//e/uia. ^ {Apud GfiBâBhT., Decantu, 1. 11, p. 126.)

Le cbant des antiennes est prescrit dans

la liturgie de S. Germain Lo trecanum

est prescrit pour le temps de la communion; dire ce que c*est, est cnoee difficile: « Peutêtre quelqu'un, dit D. Marlène, verra dans le trecanum une interprétation du Symbole des apôtres, expliquant la foi au mystère de la S** Trinité, car dans le Missel mozarabe, on ordonne de le dire eniro la consécration et la communion. Mais, dans la liturgie gallicane, il devait être chanté après la communion. » Ce qui semble s\iccorder avec ce sentiment, c*est ce qui est dit en ce lieu du trecanum : Le trecanwn que l'on chante est un signe de la foi catholique /ouchant fa Trinité, mais les paroles qui suivent ne s'accordent pas avec cette opinion et marquent plutôt une ré{)étition des strophes ou des versets. En effet, la première strovhe roule ainsi dans la seconde f la seconae dans la troisième, et à. son tour la troisième dans la seconde, et la seconde dans la première. De même que de l'union du Père avec le Fils résulte le mystère de ta sainte Trinité, Cela peut s'expliquer par la liturgie mozarabe qui, en beaucoup ue points, est conforme à celle de saint Germain et à Tancienne liturgie gallicane, comme le décla« renf, entre autres, le P. Lebrun, dans son> ouvrage liturgique, et Pin, dans les Actes des saints du mois de juillet, jusque-là quo le trecanum, dans la messe de saint Germain, était chanté absolument au n;)ème endroit où, dans le Missel mozarabe» Ton chante Gustate, et videte, que l'on appelle Responsum ad accedentes, et où se rencontre partout le nombre ternaire. 1** 11 se compose do trois versets, savoir Gustate, Benedicam et Redimet. 2° Après chacun de ces versets on chante alléluia. S'' On y ajoute ladoxologiu Gloria et honor, où sont nominativement exprimées les trois personnes divines, k^ A cette doxologie on ajoute trois fois alléluia.

TREMBLEMENT (rrf»ida/io, Tretnula}.— Sorte d'ornement qu ou faisait autrefois uans le plaiorchant.

TUEMOLO. — « C'est un tremblant h vent perdu, mais dont les oscillations faibles et rapides imitent assez bien la vibration d'une voix expressive. On le nomme aussi trein-^ blant anglais, p {Manuei du facteur d'orgues; Paris, lloret, 18W, t. 111, p. 597.)

TREMULA. — « Vocem tremulam explicat B. Engelbertus lib. ii, c« 29 sua Musicœi Unison%un,quia non habet arsim et thesim, née, per consequens intervallum , vel distanciam , sed est vox tremula : sicut est sonus flatu4 tubœ vel cornu, et designalur per neumani , quœ vocalur quilisma. » {Apud. Gerb., .1. U, p. 60.)

TRICINWM. — Chant à. trois parties -< triplex cantus. Du Gange ajoute : triciniun^ semivolucrum puellarum d*après Symmach-i

Isidori, diclum Mozarabes; Roin»,.n55i iii-i-.

Thî