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des deuï, Wlraeocdc» nigâw, c'esl^à-dlre les deux létracord€s ejjfMîtésdos ppîDoipeles et des moyennes, des deux autres tétracerdes appelées des séparées el des aiguës. CcMaœe on le voit ici :
•î^t ré n \^m^ik soî hi— si^^l ré m1^==^iî'"fa solla otnioaciiott séparslkm eottjoBeilbii
U s'ensuivait que lorsque, pour les besoins dachant, on voulait opérer la conjonction là oà exislatt la séparation, il fallait prendre la mèxeia pour point de départ d'un nouveau tétracorde coii}oint avec le second, de cuite manière :
«'^«l ré «fii^wu'^lîi »l la^=^!a &r>il ré . eoidooctiaii copjoqeUott
Mais, danree d^rûlerjétracorde, l'ordre esaenttei était interverti , c'est-à-dire que le demi-ton devant se trouver entre le premier et'le second degré, se trouvait entre le second et le troisième. On fut donc Obligé d'altérer le êi pour remettre le demi-ton h sa place et donner ce qu'on appelait une bonne iuiie h ce tétracorde, de sorte que ce tétraeorde se présentait ainsi :
la*^si h ul ré.
Il fut appelé tétracorde synemfnénon^ c'està-dire des afouié0$f dos appliquées^ des cenjoinle^.
DoQc, plus tard, suivant que la lettre B s'appliquait au $i altéré ou au $i naturel, elle prit la lorme de b rond ou mol^ ou de b corré ou dur li|. Voilà l'origine du bémol et du bécarre. De là les expressions : chanter par b mol^ par 6 carre ou dur^ i>ar nature ^ et hexacorde mol , hexaconie mr, hexacorde de nature.
Les Allemands, qui ont conservé l'usage des lettres grégoriennes, ont substitué l'H au B, lorsque Te S doit signifier le si naturel.
— La lettre B est interprétée ainsi dans l'alphabet significatif des ornemeots de chant de Romanus : Secundum liUeras quibus ad-^ fungitur, ut benCf id est multum extollatur^ vel gravetur sive tenealur^ belgicat.
— BT, dans le même alphabet, signifiait, selon M. Nisard, qu*il falIaJt accentuer très4 lentement la note ou la ligature surmontée de ces deux lettres.
BAGUETTE.— IMarque de dii^tinction dont les chantres se servaient pour frapper les causeurs, ceux qui n*avaient pas une posture convenable , el ceux qui chantaient faux ou (jui précipitaient le chant. C'est peut-être ici le lieu de faire connaître un usage établi à Tours dans Tégiise de Saint- Martin, a Le 12 de May, jour de la Subvention de Saint Martin, en reconnoissauce de ce que la ville de Tours , assiégée au ix' siècle par les Normans et Dnnois , fut délivrée par les mérites de S. Martin, et de ce que les Chanoines de S. Martin alièreut chercher dans les bois et les cavernes les Moines de Marmoutier qui avoient échappé à la fureur de ces Barbares, les retirèrent dans le Cloître de S. Martin, et pourvurent abondamment à tous leurs besoins ; ces religieux viennent tous les ans à pa-
rMl iottr proèess>onaelleiaefit & l'Eglide de S. Martin, avant des baguettes blanches à la main (originairement des bâtons \ our se soutenir), qu'ils quittent en entrant dans TEi^lise et qu'ils reprennent à la «ortie. Après avoir chanté dans la Nef une Antienne de S. Martin , le Verset et TOraison , ils vont au travers du Chœur au tombeau de S, Martin, où ils. demeurent quelque tems eu prières; quatre Commissaires du Chapitre les conduisent dans un lieu préparé pour les recevoir, oh on leur sert les raffraîcliissemeos dont ils ont besoin, et ils reçoivent (^acun un petit gAteau ({u'ils empor* tent avec eux en marque d'union et de con-« fraternité , et pour conserver la mémoire de 1 hospitalité qu'ils reçurent d'eux dans une si pressante nécessité. Ils chantent solennellement Tierces, el ensuite la Messe avec le Clergé de Saint-Martin, qui occupe la droite du Chœur, et les Moines dé Marmoutier la gauche avec l'ordre de sept chandeliers. Le Chantre de l'Eglise de S. Martin commence r/n/roi/, dontTOrgue et la Musique chantent chacun la moitié. Le Chantre des Heligieux chante le Verset et recommence Vlntroït^ que les Moines continuent; et le Chantre de l'Eglise le Gloria Patri, et reprend VlnlroU pour Ja troisième fois, que la Musique poursuit; el ainsi du reste de la Messe qu'on chante à trois chœurs. Après Sextes, les Reli-^
Î;ieux s'en retournent à leur Monastère dans e même ordre qu'ils sont venus, d {Voyages, liturgiques de France^ 1718, p. 131, 132.)
Quoique Tusage de ces baguettes ne se rapporte pas aux fonctions des cfaanti*es, nous avons cru devoir le mentionner ici, à cause de son analogie» et de quelques autres détails qui peuvent intéresser le chant d*ég1ise.
A Notre-Dame de Chartres on faisait à Vêpres la proQession aux fonts pendant toute la semaine de Pâques. « Tous ceux du Clergé de l'Eglise Cathédrale qui ne sont ni Prêtres; ni Diacres, fussent-ils Chanoines» y portent une baguette blanche en main, aussi bien que le Seû-chantre qui marche à la tête des jeunes Chanoines. Et cela, dit-on, pour marquer les habits blancs que les nouveaux baptisez portoient pendant TOctave. En al-^ lant et en revenant, on y chante le quat- ièmo et lecinquièrae Psaume de la Férié. » (Ibid.^ p. 231 et 232.)
Aux processions qui se faisaient à Rouen» le chantre, précède des deux curés des églises de Saint-Denis et de Saint- Vigor» marchait selon l'ordinaire au milieu des chantres , ayant en ses mains des baguettest blanches pour guider la marche des cha|)e^ lains tant en allant qu'en revenant. « Ces baguettes que ces deux Curés portoient autrefois pour guider la mnrche de la Procès^ sion, n'étaient pas singulières à TKglise de Rouen. Nous en avons vu aussi. ii Lyon» ad defendendam ou custodiendam procès^ sionem^ pour maintenir la marche de la Procession, pour faire laisser le passage libre, pour empêcher la confusion. » Mais ce ne sont pas seulement les curés qui s'en servent, lés autres ecclésiastiques en dignité
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en portent également, ol iusqu'aux bedeaux qui, à SaiiU'Agnan «rOrléans, ont de8 6agueitti ou bfttons en main pour faire faire place h la procession : habentes virgiu vel baculoê in manibus tU prœparent viam procèssioni. Toutefo s , coinnje toutes ces choses dégénèrent ou se transforment, on a raceourcl ces baguettes , ^{ on les a réduites à une Longueur de deux jâeds ou deux pieds et demi. Enfin ou les a enjolivées et on les a surmontées de. Qeurs, soit tu haut, soit au milieu.
BAH A.— Vocalise, neume onjubilus qui so- fait sur la dernière lettre de VAUeluia commenousTavonsJitdans l'article i4/ie/aia: Uaha cantalur a choro alternatim ad modum sequentiœ, [Ordin, vêtus ms, eccL Camerac, ad missam dominicœ 1. m Adventu^ alléluia sine batiaJ)
BALËll, fiALL£R. — Danser, se mouvoir de droite à gauche, produire a^oc le corps des mouvements rhythmés. Que les danses aient été introduites dans les cérémonies de r£glise, c'est ce dont ne i^euvent douter ceux qui connaissent Texpression proverbiale usitée è Sens : Tel jour le préchantre balle, et les danses auxquelles prenaient {Kirt, non-seulemeut les enfants, les hommes et les femmes du peuple, mais encore les ecclésiastiques et les religieuses mêmes aux
Surs des Innocents et de la fête des Fous, iiis, sans parler ici des abus criants qui avaient déshonoré les cérémonies les plus augustes du culte chrétien , et provoqué les condamnations les plus rigoureuses des conciles-, qui ne sait que les processions qui se font autour du cluBur de régi ise, dans les nefs latérales avec des thuriféraires marchant en cadence et dont les mouvements sont réglés par des rites, ne sont en réalité , comme lo mol latin rindique (chorea, d*où chorialis, chorista^ choriste), des chœurs ambulants, représentant dans leurs évolutions symboliques des danses mystiques et sacrées (W)? Nous ne saurions dire précisément on quoi consistait rosi>èce de danse pratiquée une fois Tan h Sens par le préchantre. Nous nous conle:)terons de citer le stotut du Ciiapitre de celle ville, relatif à celui qui était revêtu de cette dignité : Sciendum quod die inventionis B. Stephani ad processionem in nmi ecclesiœ, apud S, Colombam in die S. LupU dumcantatur in choro : 0 veneranduni antislitem, prœcentor in his duobus lacis, in chirotecis et annulis cum baculo débet ballare, et non plus perannum. Ainsi, c'était |)endant la procession que cette espèce de saltatiou avait lieu. (^p. Du Cange.)
« Ubi omnes consurrexere,
duo chori fmut in medio cœnaculo,aUer virorura, alt<T feminarum, cuique suus incenlor prœtîcitur, honore pra)stans et canendi peritia. Doiade ca tant hymnos in laudem Dei compositos, vaiiis uierrorum carminuinque generibus, uunc ore uno, nunc alternis, non
(45) Voir renne Lcbnin-DcsiiiarcUes dll de la ré' ténnce faiu à lu mode de$ Danie$ 4 ccrUtiiics ccréinoBie« par les eiilauis de chœur, les chaislres, les
sine decoris ot rdigiosis gestibus, atqae aecentibus, modo stantes, modo prorsum reirorsumque gradutn moventes, ulcumque res postulat. Dcinde post(]uam uterque chorus seorsum explevit se his deliciis, velut amore ebrii, unum chorum faciunt promiscuum ad imitalionem olim illius instiluti in rul>ri sinus litlore post mirandum prodigium. . . » (Philo, l>e vila conlemplativa, sub fin.)
BANDE. — Nom que quelques symphoniastes donnent à la portée des quatre lignes du plain-chant. {Voy. les Principes pour apprendre le plain-cnant, imprimés à Avi^ gnon, chez Cl. Delorme, 17W, in-12, p. 2.)
BAPTÊME (bénédiction) DES CLOCHES.
— On rapporte que le Pape Jean IV, qui occupait le siège apostolique vers le milieu du vu* siècle , ordonna le premier qu*o*i imposerait un nom aux cloches en les bénissant, et commença lui-même, en donnaol son nom à la grande clorhe de l'église de Saint-Jean-de-Lalran ; « ce qui , dit un auteur, a toujours été observé depuis, el ne doit pas paroitre nouveau et sans exemple, puisque Jacob après la vision
3u'il avait eue de Téchelle mystérieuse, ont il est parlé dans le vingt-huitième chapitre de la Genèse, prit la pierre oui lui a voit servi pour reposer sa tête, et en ut une espèce d*autel, répandant de Thuile dessus comme pour la consacrer, et lui donna le nomdeifr^^A«/,c*estèdire maison de Dieu. » (Recueil curieux et édifiant sur les cloches de l'Eglise: Cologne, 1757, p. 63.)
n L'Eglise a été dirigée par trois motifs dans celte imposition de noms au baptême, ou pour mieux dire à la bénédiction des clocties : i"* pour mieux distinguer chaque cloche, par le nom d'un saint donné par le parrain ou la marraine, lesquels autant qu'il est ()Ossible doivent être choisis parmi les }>ersonnes les plus vertueuses et les plus
Îfuali fiées du pays ; 2* pour marquer les diférentes heures de l'olQce divin ; 3* parce que c'est une très-louable manière d'appeler le peuple à l'église que de le convoquer au nom d'un saint ou d'une saii.te. » llbia,, p. 68 et 69.)
Le nom de baptême appliqué à la cérémonie de la bénédiction des cloches sembla venir de ce qu'autrefois, au rapport d'Yves de Chartres, on baptisait les églises, au lieu de dire qu'on les bénissait. Baronius, l'auteur des Cérémonies religieuses, et M. de la Combe, dans son Dictionnaire canonique^ assurent que la cérémonie de bénir les cloches fut introduite sous le pontificat du Pape Jean Xlll, soit parce que ce Pape bénit le l)remier les cloches, et consacra cet usage on donnant son nom à celle de Saint-Jeande-Lalran, en l'année 965, ainsi que Baronius le rapporte, soit parce que I empereur Othon, après son couronnement, donna luimême son n'Mu.à la grosse cloche de Saint- Jean-de-Lalran, comme M^ de la Combe
chanoines, les cardinaux au P9(ie, les anibassaJeers au nn de France, ei de la révéi-ence ta ambiiu (ci« rond). (Yoijages tùurgiqueê, pp. 49, 50,cl35*J),
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IXTirme. Il est toutefois certain qixe cet usage est beaucoup plus ancien, puisqu^on trouvé la formule de cette bénédiction dntis les Rituels antérieurs d'un siècle à Jean XIII, avec ce Vitre : Àd signum ecclesiœ benedieendum : et que Ctiarlemagne, dans son capitulaire de I an 789, défend de baptiser les clo* ches : ut ciocas non baptizentur. Ce qui, dans le cas où l'on ne devrait pas regarder comme certaine rinstilutiou de cet usage au VII* siècle, par le P^pe Jean IV, drmenlirait néanmoins rallégation de ceux ç|ui se contentent de faire remonter son introduction au Pape Jean XIII , en 972. Il est parlé dans Alcuin, disciple de Bède et précepteur de Chnrlemagne, de la cérémonie du baptême des cloches comme d'un usage antérieur h Tan 770 {Catalogue^ raisonné des mss, de M, de CambiS'Veileron, in-4% p. 195, 196; Avignon, L. Chambaud, 1770); ot Létald, moine du x* siècle, la signale comme une coutume ancienne, mais (jjui n*avait pas encore le caractère de Tuniversalité. La prétendue introduction de cette cérémonie par le Pape Jean XIII doit donc s'entendre dans le sens d'un simple règlement qui prouve seulement que cet usage, d'une origine déjà ancienne, était tombé en désuétude, et que Jean XIII voulut le faire revivre.
En l'an 1029, le roi Robert, faisant faire Ja dédicace de l'église de Saint -Agnan d'Orléans, la dota, entre autres présenis royaux, de cinq cloches qu'il avait fait baptiser, et dont la plus grosse, qui pesait 2,600 1., fut appelée de son nom; d'où l'on peut inférer que le capttulaire de Charlemagne, cité ci-dessus, ou fut de nui etfet, ou fut de peu de durée. En faisant connaître ce qui regarde les cloches de Saint-Agnan, le moine Helgaud observe que Ton employait l'huile et le chrême dans la cérémonie de la benédic- • tion des cloches, ce qui montre qu'elle s'est U)ujours faite avec beaucoup de solennité.
Au reste, voici de quelle manière s'exprime Tau teur du Recueil curieux et édifiant sur les cloches de VEglise (p. 63-65), sur cette expression im|îropre, mais fort usitée et fort ancienne, ainsi qu'on le voit, du baptême des cloches :
« La bénédiction des cloches ne peut raisonnablement être appelée baptême. Ce qui a donné lieu à cette façon de parler populaire est le rapport qu'il y a entre les cérémonies que l'on observe au ba|>téme et celles qu'on observe en bénissant les cloches. En etfet, on lave la cloche, on fait sur elle des onctions avec l'huile des infirmes et avec le saint^chréme. Oh la bénit sous le nom d'un saint ou d'une sainte, et dans quelques diocèses, ceux qui ont fait faire la cloche» ou d'autres iidèlés députés à cet eifet, nomment à l'oUiciant le saint ou m sainte dont elle doit porter le nom,^ ce qui fiiit que le peuplé les appelle parrain et marraine. Mais ce ne sont pas les oloches seules ; les autels, les temples, les calices et la plupart des autres choses que l'Eglise bénit et consacre, sont ilavés avec Teau bénite, et ensuite oints avec les saintes huiles et uortent le nom d'nn
saint. La cérémonie de leur bénédiction ue s'ap.elle pas pour cela un baptême. Le terme do baptême^ selon la signification grammaticale, peut, à la vérité, s'appliquer à tout ce qui est lavé, mais par l'usage de l'Eglise il est déterminé à signifier le sacrement de la régénération. Car les cloches par ellesmêmes sont incapables d'aucune grâce justi fiante, comme celle qui se donne au baptême^ et si on observe à leur bénédiction à peu près les mêmes cérémonies qu'à ce sacrement, ce n'est que pour les rendre propres à la fin pour laquelle elles sont employées par TEglise, comme toutes les autres choses dont on vient de parier, et qu'elle bénit et consacre aussi avant que de s'en servir aux fonctions saôrées.
« Au reste, le terme impropre de 6ap/^m« d'une cloche, au lieu de celui de bénédiction, est d'autant plus excusable dans la bouche du peuple, que le savant Alcuin s'en sert dans son livre des divins oflices, et. cite pour cela le Rituel romain. Mais cet illtistre précepteur du saint roi Charlemagne étoit trop éclairé pour entendre par là autre chose qu'un baptême de consécration, par lequel une chose est dédiée à Dieu, et non pas un baptême de justification, comme celui qui se donne aux hommes. »
Grimaud, dans sa Liturgie sacrée -{p. 175}, s'exprime à peu près de la même manière; suivant lui, c'est par un abus de mots que la bénédiction des cloches a été appelée baptême. Ainsi, il est bien évident que ce nom n'est venu que de l'analogie qui existe entre le baptême des enfants et les diverses aspersions que l'on fait sur la cloche et le nom que l'on donne à celle-ci. Toutes les cloches célèbres portent le nom de leurs parrains ou de leurs marraines. « Quand on les bénit, dit le P. Mersenne, on a couslunie de leur imposer un nom en l'honneur de quelque saint, comme l'on voit aux cloches de Notre- Dame de Paris, dont la plus grosse s'appelle Marie ^ et sa compagne Jacqueline; à la grosse deSaint-Jean-do-Lntran, que Jean XIII nomma Jean-Bavliste, au rapport de Baronius, en l'an 908 ou environ, lorsque cette cérémonie fut instituée; à la grosse do Notre-Dame de Rouen, que l'on appelle George d'Amboise^ et à celtes qui sont pendues dans les tours et les clochers de toutes les églises. T»{t^c V Harmonie uniterselle; des Instruments de percussiouy p. 3, iu-fol., Ballard, 1636.)
Cette cloche de George d'Amboise était nommée ainsi, narce qu'elle avait été donnée par le cardinal de ce nom, archevêque de Rouen. Les autres cloches de la même église se nommaient Jlf om, Robin de CHuys^ les Saint-Benotty etc., etc.
A Saint-Maurice de Vienne, les grosses cloches étaient nommées Baudes^ du nom de ÏB plus considérable, qui était appelée Bauda, Dans cette église, les trois mots cantores et baudesy signifiaient que la fête devait être célébrée avec la plus.gran'de solennité.
A Gand, il y avait une cloche qui s'appe* Ittit Rolland: ce fut celle aue Charles-Quini
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lU ea^$er» parce qu^elloseryaii à QO^sixoqiior Jes assemblées populaires. ,
LMnscriplion de la cloche de Saial-Jacqaes de la Boucherie, à Paru, était ainsi conçue :
«En i671, j'ai éténommée MARiB-TBéuÈSE, par MARIE-THÉRÈSE D'AUTRICHE, reine de France, et par Henri-jules DE BOUR'- BON, duc d'Anguyen, prince du sang.
« Refondue en 1780, et bénite par Mc^sire Nicolas MOREL» prôtrcr docteur de la Faculté de théologie de Paris, vicaire général du diocèse de Montpellier, et curé dûcetjle paroisse; e| nominée de nouveau Mabie- TnâRÈSE» par M« JE4NTBAPTiSTKrNiGOLA8 LE- ROY, avocat au. parlement I aacien commissaire des pauvres, et ancien roai^uilHei: do ladite paroisse, et jiar deajoiselle Marie- Henriette B0UR40T, épouse de M. Claude- NicoLAij UAUTAUD, né^ciant, ancien niarguilliçr de laditeparoisse^qui m'ontcon&ervé ces noms par jrespeetppur niesiireoiiers marraine et parrain.
« ^ean-Baptiste WATRIPON, Laure^^it- FnAfiçois-AuoiiStiN MOREL, Claiu» PACL- MIËR, et Ai.EXA.!fpsE DE RODSSÏ, tous marguillier^ en charge de ladite paroissade Saiat- Jacques de la Boucherie en Tannée 1780. »
La question dvt bftptéme des cLoches a été
Sarfaiteraent traitée par un autre auteur, ont nous rapf)Orteroos oacorc les paroles : a La cérémonie que TEglise a instituée pour bénir les cloches ne doit point être comparée au baptême^ comme se le persuadent tant de chrétiens superstitieux et peu instruits, et quoique TEglisè y emploie l'eau, l'huile des infirmes et le saint chrême, ee n'est poir>t un sacrement, mais une simple J^énédicliou, qui, comme toutes celles qui sont observées dans l'Eglise, a pour objet de 9éparer de tout u$age profane ce aai cH consacré au service du Seigneur , et d attirer par la prière,, des grâces intérieures^ non sur cette matière, incapable d'en recevoir l'impression, mais sur ceux qui, dans la suite, avertis par le son do ces cloches, dos instants destinés aux eiercicies de religion, se rea^ droot assidûment au temple. Les Qdèles doi- Tent donc envisager cette bénédiction comme une espèce de dédicace : elle a» en effet* un rapport sensible avec celle de nos temples. C'est par l'onction que les prini.ipales colonnes de nos églises ont été eonsacrées au culte du Seigneur; c'est aussi par des onctions multifjiées, et dans l'intérieur et à Textérieur des cloches, que l'Eglise les des^ tine à rassembler les hdèles qui doivent |)rendfe part à ce culte.
(( Cette seule réflexion sufllt pour répondre Il loules les questions que peut suggérer l'esprit d'ignorance et de superstitiou. Pourquoi, par exemple, comme au baptême^ im- 8ose-t-on des noms aux cloches au moment e leur bénédiction ? Parce que le même esprit de religion, qui fait consacrer nos temples sous liuvocation des amis de Dieu, inspire à l'Eglise d'intéresser les saint$ à
(44) Voir VOrdre des cérémonies qui doivent être observée^ pour la bénédiction d'une cloche^ dan» le
cette aouyelle ofiBraDda qu'elle ftU «p. Seigneur. Elle permet donc qu'on grave sur les cloches les noms de quelques saints, et en même temps elle sollicite leur protection, non pour ces instrumenta matériels, mais pour nous.*. Mais l'Eglise, en leur im(K>sani des 0oms, est t>ieti loin de les assimiler 4ux enfants qu^elle présente à Jé^us-Chrisl da^is le sacrement de baptême. C'est aussi Irèjsimproprement .qu'on nomme parrains et marraines les i>ersonnes qui sont choisies
Eour imposer Je Dom aux clochéjâî qu*<>n va énir. 11 n'y a danç cette cérémonie ni promesses à fiiiro, pi engagements à prendre. Dans l'administratian du sacrement de bttpiémey les parrains et les marraines représentent l'enfantt deviennent sa cauUon. devant Dieu, et en présence de l'Eglise contractent l'obligation étroite de veiller sur sa foi et sur ses mœurs^ de pourvoir à son éducation, et souvent à 5a suoststance. Mais dans la bénédiction des claches, les per$OD{ie{$ distiiH cuées qu'on choisit pour les nommer sont Tes re{)résentantâ de tous les Qdèles, \hhîv faire à Dieu, avec 1 -Eglise et par Jésus* Christ, l'offrande de ces vases qu'on destine au service de soû temple » {kk)^ oICm elc. . Si nous avons cité ce passage toiil au long, c'est. qu'il exprime paifaiiement ce caractère particulier que la religion communique à tout ce qu'elle touche, cette destinationen vertu de laquelle elle sépare de tout usage profane es qui est consacré au service du Seigneur. L'Eglise a des bénédictions pour une K^ule de choses à l'usage des hommes, les aliments, les vêtements, les édiQces, les armes, etc. ; mais elle prête plus spécialement k certains ot^ts un caractère en rapport avec cette deatinatiûn dont nous venons de parler^ caractère qui les rehausse ou les avilit, suivant qu'ils se montrent fidèles à cette même destination ou qu'ils la méconnaissent pour prêter un con^ cours sacrilège à des solennités mondaines et profanes, sorte d'ai)0stasie qui ne r^aillit pas seulement ici sur une personne ou uoe^ x3hose isolée, mais sur une institution tout entière. Telle est la destination des chants .sacrés, de la liturgie, de ropgue^ de l'architocture chrétienne, et enfin des cloches du temple si bien nommées les trempettes de r Eglise militante. Cette destination, étant le rapport exact entre la diose même et l'usage auquel elle est consacrée, est à elle seule une beauté morale, une poésie qui donne lieu à ces interprétations mystiques, à ces sens spirituels, à ces harmonies sublimes que l'imagination des Pères, des poètes, des écrivains et des peintres religieux ont su tirer de tout temps de l'ensemble des cérémonies du culte. Cette même destination fixe irrévocablement les fonctions de toute chose à I objet auquel elle s'applique; d'où résulte un cachet et comme uu sceau incommunicable. BARRE. — Ligne perpendiculaire oui i>oupe h angle droit les lignes horizontales de la portée du plain-cluint pour la sépara-
Truité des ae 1781.
doche$ de i.-R. TaiEftf, édîtian
MS
DA^LAmCfl^NÏ.
