CITA

DE PLMN^GIIAXT..

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et lu véritable praliq ..e du chant : car Ton ne peut pas les observe? sans les sçavoir, et Ton ne doit en cecy jamais se fier ni au seul chant natureU ni à la seule imitation ; parce que Tun et l'autre est trompeur, et ceui qui se conduisent ainsi, sans se rendre attentifs aux régies, sont comme des aveugles qui marchent (161) sans guide, et ils commettent une infinité de manquemens dont ils ne s'apperçoivent pas, ils s'en forment ensuite une mauvaise habitude qui corrompt l'harmonie et la douceur du chant, et qui par conséquent en énerve toute la force. Car si la maxime des plus sages Philosophes est véritable, que le seul changement d*un genre, ou d'une espèce de chant en un ^ autre genre ou espèce, quoy que légitimé, cause insensiblement de l'altéra^ lion (162) et de la corruption dans les mœurs, quel désordre n'apporta pas et dans les bonnes mœurs et dans la pieté le chant qui est altéré et corrompu par le mauvais usage et par la mauvaise cousiumef C'est donc un des principaux sujets pour lequel les divins^ Cantiques de l'Eglise ne produisent point ces excellents effets dont l'on a cy-dessus parlé : et partant il est du devoir de ceux qui sont occupez en ce ministère angnlique de se bien instruire de la science et de la pratique du chant, et d'en observer soigneusement les moindres règles, afin de se rendre capables de recevoir eux mesraes, et de donner aussi au peuple de la dévotion et de l'édification en chantant ou recitant comme il faut les divins offices. C'est ce que leur recommande le Concile d'Aix la Chapelle tenu l'an 816, par les soins et en présence do Louis le Débonnaire (163); en ces termes : Que l'on établisse dans l'Eglise des personnes pour lire, chanter et psalmodier, qui rendent à Dieu les loiianges qui luy sont aeuëSf non avec superbe, mais avec Au* n^ilité: qui par la douceur de leur lecture et de leur chant charment les doctes, et tVwtruisent les moins doctes ; et qui en lisant ou en chantant ayent à cœur Védificalion du peuple, non la très vaine opinion dont il pourrait tes flatter. Que s'il s'en rencontre quelques-uns qui ne puissent pas le faire avec science, qu'ils se fassent instruire par tes maistres: et lors au ils seront bien instruits, qu Us s'estudient d'accomplir ces choses, afin que ceux qui les entendent soient édifiez. »

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(161) f Non ergo debeiniiaqntsi caecî i^îtie docore proceilrre, sed siuguloruiii t^ouoruin, omiiiuin.{ue d positiooum et elevaiionum d verdiiaies proprîeiat sqaa aile memoriae coanoiefldare. » (Gcido, cap. 3 pioiegi prosatci.)

(Itii) f Aique bic maxime Ulud est relinendum, quod fci quoquo modo per parvissimas mùt^tiioaes Il ne alictuid penituiarrliir, r«;cen8 qnidem minime senliri; posi vero u^tguam facire diflerenti^^m , et p^r auras ad animum usq* e daiabi. > (BoErivi^ iib. I Mu$,, eap. i.> ^ *

* c Asaeiiiior PUioni, nMï tam facile in aiiimos teDerosatqiie molles iafttiere, qoain varios eaoendi s^ios; qqorain \ix dici poiesf, quanta «il vis in uirjiiiiUK partcm. Etyaulo infra. Q^amobr«nl iU«

Poisso!«. — Pabtie II. --Chapitre 6. — De ta manière de bien chanter.

« Le plain-cbant étant employé pour l'office divin, doit être cbante avec gravité, avec décence et piété; observant néanmoins pour la gravité, de la proportionner à la dignité de la fêle; en sorte que, conformé^ ment aux saints canons, on chante plus gravement dans les solennités que dans les offices communs. Comme on doit éviter la précipitation, il faut aussi éviter une lenteur excessive qui ferait disparaître presque toute la mélodie.

a il faut en chantant faire attention à h valeur des notes; cette valeur se raarqui par la mesure.

« La mesure est ce qui règle le temps quon doit demeurer sur chaque note. Ce temps se partage en frappés et en levés qui se font ordinairement de la main, ce qui s appelle battre ta mesure.

« 11 y a deux sortes de mesures, dit M. Ozanan : la binaire qui se fait de deux temps égaux et la ternaire qui se fait de trois temps égaux. La binaire est celle' qu'on emploie pour le pur plain-chanl, La ternaire est employée quelquefois dans les proses et les hymnes, ce qu'on appelle chanter en triple.

« On trouve quelquefois sur une mémo corde et sur une même syllabe plusieurs notes qui font une durée de chant sur cette syllabe et qui sont comme une tenue dans la musique ; on doit alors, sans couper les sons, insister avec un petit tremblement sur ces mots autant que la mesure aura de frappés et de levés, et on ne doit point articuler les deux notes jointes ensemble sur la même corde, sous lesquelles il n'y a qu'une syllabe, c'est une grossièreté dans le chant. Les anciens avaient beaucoup de ces notes multipliées sur une même corde et sur une même syllabe, c'çst ainsi qu'ils faisaient la tenue. Les réviseurs du chant romain Ont retranché presque toutes ces tenues, et ont été suivis de quelques mo* dernes : néanmoins quand ces tenues ne sont pas trop fréquentes, elles donnent de la beauté et de la majesté au chant.

^ « Au sujet de ces notes l'une auprès du l'autre sur la môme corde et sur la même syllabe, s'il n'y en a que deux, il faut observer que si la seconde était une reprise de chaut on doit les séitarer en les articulant

qvidem tapîentisslmns Graeci» vir, loogeque doetfssnnQs, valde hane labem veretor, negai eniin molari po«se musicas le^es sine matatioDe legom poblicarum. > (CiCBRO, lib. u De Ugibus.)

(165) f Taies ad legeodom, ca&Undàm et psal* lendum in ecdesîa oonsiitoaniur, qai non superbt;, sed bumilher débitas Deo lauies persolvant, et suaviiaie leclioiiift ac melodias, et doctes demulceant, et minus doetos erudianl; plusqne velint io lec;ione vel canitt popiilî œdificationem, quam popular4m vani»sîinani aiiHlaiionem. Qui vero haec docle | <iragere nequeunt^erudiautur prius a iDJ»gistiis;ei i<i* sirucii bsec adimplere studeant, ut audienies acdiûcent. > (Coiic. Atiuitg,r(inense^\,h. i^cap. 153.)