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IHCTIONNAIRE

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et en respirant après la première avant de chanter la seconde.

Exemple, dans te répons de V Ascension à Sens^ ViRi Galilai, snr €e mot teniet.

Sic

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(reprite) {reprise) ni-el.

« On IrouVe soiiveîil de pareilles reprises de chant dnns les différents Kyrie de la niosse, dans les neumes des Graduels et des AUeluia^ comme il est aisé d'en remarquer aussi dans les neumes des- antiennes.

n Pour peu qu'on ait de goût, on sent naturellement ces reprises de chant.

< La mesure du plain-chant est toujours à deux temps égaux, et soit qu'on chante gravement ou rondement, les notes Se doivent frapper avec égalité de temps.

Lorsqu'on rencontre des notes brèves, on les coule en ne leur donnant qu'un demi-temps, et afin que la mesure ne soit pas rompue, la voix donnera l'autre demi-temps a In TÎote qui précède la brève. H feut peser sur les no^es doubles ou à queue deux temps ; faire les petits repos, ou respirer aux points^ rtux virgules et où le sens peut être suspendu, ce qui doit être marqué par de f;randes barrés qui traversent les quatre ignés, ou par des points à c6té de la note. On a comme forcé h ces repos dans le nouveau Graduel de Sens en les marquant par deux notes ; il y en a aussi plusieurs semblables dans le Graduel de Paris, souvent ^n a mis un petit point après Ici note pour ;t)arquer le repos.

« A Sainte-Geneviève de Paris, les chanoines réguliers font ce qu'ils peuvent pour éviter les repos; s'ils chantent à deux, l'un continue pendant que l'autre resnire. C'est «ne nouvelle et mauvaise métiione; les anciens de cette congrégation conviennent de la nouveauté.

« Pour ne pas défigurer la mélodie, on doit éviter d'assommer pour ainsi dire les Botea, comme ceux qui poussent leur vois avec effbrt et la font tomber lourdement dessus \*is notes, de manière qu'ils repré'* sentent presque des coups de massue : pour é.viter de tels défauts, on doit avoir soin que le son de la voix soit le jplus naturel qu'il est possible ; il faut aussi prendre garde de ne point faire de mouvements ni de nos* iures extraordinaires des lèvres, de la lan* gue et du gosier ; modérer sa voix, en sbrte qu'on puisse chanter longtemps sans se lasser. C'est à quoi manquent la plupart de cf*ux qui chantent la Passion,, ils emploient dans le haut toute la force de leur poumon, et ils tombent tout essoufflés sur la teneur ou le chant mitoyen, où n'étant plus en état d'appuyer comme il faut, ils perdent leur ton et no frappent les notes de la voix.bas?e qu'imparfaitement, et par là sont bientôt déroutés. Il faut donc chanter toujours d'une même force et ne pousser point en des endroits plus qu'en d'autres. On doit aussi prononcer exactement et distinctement, «yant grand soin d'éviter tout ce qui peut

nuire h la bonne prononciation, comme leS coups de gosier, les aspirations, les tremble* ments affectés. Quoiqu'il soitquelquefois gracieux de faire de légers tremblements, il faut lesfairelesplussimpIesqu'iIestpossibIe,etles rendre très-rares; il ne convientguère de faire de tremblements qu'aux voix qui chantent seules. On doit aussi regarder comme un défaut de fredonner les notes, comme certains qui gâtent toute la noblesse et la gravité du cnant par ces fredonnements ridicules qui ne montent et descendent que par ricochets, supposent des demi-notes et souvent encore moins dans les différents degrés de la voix poursuivrelechantdont ils ne font, pour ainsi dire, qu'un badinage, s'imaginant faussement

Su'ils donnent de l'agrément au chant Qu'ils éQgttrent,aulieu de parcourirles notes a'une manière non gênée, douce ,*gracicusé et sans^ effort.

« Pour bien chanter le plaîn-chanl de l'Eglise, dit M. Nivers, il n'y faut rien ajouter^ ni diminuer, mais simplement chanter ce* qui est dans le livre.

« Il blâme ceux qui veulent fredonner, comme étant contre la bienséance et la gravité que requiert le service divin, mais encore ils détruisent , dit-il , l'essence du plainchant, qui doit être simnle et uni.

« C'est suivant ces règles qu'on chaulait autrefois à Sens, et pour cela on n'a pas besoin de ces crosses voix qui font beaucoup de bruit , mais qui gâtent souvent tout , enassommant le chant, en ne prononçant pas la plupart des mots, ou en n'en articulant pas la moitié. Ce qui ne doit point plaire à des oreilles aussi délicates que l'étaient celles de Charlemagne. On sait que les chantres romains chantaient avec plus d'agrément, de délicatesse et de légèreté que les Gaulois, qui s'imarinaient mieux chanter parce qu'ils avaient de plus grosses voix. Dans la dispute qu'ils eurent en présence de l'empereur, ce prince jugea en faveur des Romains.

« Pouf donner de la bonne grâce à un office, il faut en chanter toutes les parties sur la même mesure, éviter de couler ou de peser plus sur une pièce que sur l'autre, excepté les proses et les hymnes qui ont une mesure qui leur est propre et pariicu— lière : il fout aussi que toutes les voix soient toujoursextrêmemenlnnies.qtiel'une ne devance pas l'autre, ni que l'autre ne se fasse pas traîner; qu'on frappe tous en même temps la même note également dans un parfait ac« cord et de concert, par conséquent s*écouter tellement les uns les autres, que tous se suivent si bien,^ qu'ils chantent tous en même temps syllabe pour syllabe et note pour note : afin de parvenir h cet accord, on doit prêter l'oreille à ceux qui gouvernent le choeur: les choristes n'ayant été vraisemblablement établis que pour insinuer l'uniformité du ton et maintenir l'accord des voix dans tout le chœur, pourquoi ils vont d*un bout à l'autre pendant que le chœur chante, et doivent se reposer quand le choeur ne chante pas. Si quelqu'un bat la mesure» on doit y être attentif et s'y conformer. C'est ce

CHA

DE PLAIN-CIIANT.

CIU

qui s'est toujours pratiqué è Sens aux solennités et dans les églises où Ton s*applique à bien chanter.

« Cette union des toIx pour la divine psaliDodie est recommandée par saint Nicet, évèque de Lyon ou de Trêves, en des termes si énergiques, que Ton ne peut mieux désigner les défauts et donner des règles plus parfaites et en moins de mots. Vox omnium veslrum^ dit-il» non dissona débet esse^ sed consona. Nonuntu intipienter proirah^U, aut unui bumitiety alter voeem extoUaif sed innt* tatur humilUer untuquisgue voeem suam intra fontm» ehpri coneinenlii includere, non «Birimecus extoHenie$i eic. (5ptc.,tom. 111, c. 9. De peaimodim bono,) «Que louer (es vos voii s*uuissent dans un parfait « àcconl : que personne ne traîne indécem- « ment après les autres, qu'on n'entende pas « Tun cnapter d'un ton plus bas, l'autre c d'une voii élevée au-dessus des autres ; # mais que cbaci^n s'efforce avec docilité « de conformer s^ voit ^u ton du çhceur et « de sj renferrner. »

«Ce toint, après avoir rapporté l'exemple des trois jeunes Hébreux dans la fournaise, qui , dit l'E.criture , louaient Bien d'une même bouche, ajoute .* El noe utique omnes quasi ex uno ore eumdemque Pealmorum sonunif eafndemque voeis modulqtionem œqualiter proferamus, « De même, 4ous tant que ff nous sommes , efforçons-nous de chanter <c d'une môme voix, et de prononcer comme « d'une seule bouche le chaut des sajnts « cantiques* •

« Le cinquième concile général appelé Quinisexte (canon7o),a aussi défendu ledésordre dans le chant, les grands cris , les ed'orts de voix et tout ce qui ne convient noint à l'office diviUt et a ordonné qu'on cnantÂt avec une grande attention, avec componction et avec piété intérieure et extérieure : voici les ternies du canon : Eos qui in ecçlesiis ad psallendum acceduntn volumus nec inordinatis rociferalionibus uHj et naturam ad einmorem urgere; nec atiquid eorum^ quœ Ecelesiœ non eonveniunt^ et apta non sunt^ ad-diêçere ; eed cum magna attentione et com^ punctione p$ialmodiag Deo , qui e$t occultorum inspector, off:erre. Pios enim et sanetos fore fiUos lerael sacrum doeuit oraculum.

«Pourcbanter suivant l'espritdececanon, il ne faut point que les voix soient forcée» ni en haut ni en bas ; et pour cela iljfaut pren* dre un ton qui tienne comme le milieu de la portée des voix qui composent le pbœur. (Le mot de ton se prend ici pour le point de rétendue de la voix qu'il faut choisir pour chanter è son aise, et pour aller, sans se forcer, jusqu'à la plus haute et jusqu'à la plus basse note de ce que Ton veut chanter.) Quoique les voix ne soient pas toutes d'une môme étendue, il y a pourtant certain point que l'on peut prendre, où tous les chantres d'une même église pourront chanter sans se forcer. Et c'est ce point-là qu'il faut tâcher de. trouver lorsque l'on commence un office. Ordinairement dans les églises où i' y a des orgues^ on rencon-

tre plus aisément ce ton, parce que Torgue le donne. Il faut ensuite conserver ce ton ou son pour toutes les dominantes des différentes pièces, ce que quelques-uns appellent chanter à l'unisson.

« Cet unisson se trouvera en ne perdant point d'idée le son de la dominante du premier j^saume, ou même de l'entrée de l'office, si elle est bien donnée. Supposé , par exemple, qu'on ait chanté sur la corde 2a, qui est la plus commune,. il faut chanter du même ton ou son la^fa^ re, utf uni sont les quatre dominantes des huit niodes ; ensuite chercher le son des autres notes par rapport à cette dominante.

« M. Ni vers,danssa/>tmrtonon s\*rh oiMni grégorien (c. i% p. 23), n'est pas d'avis qu'on garde l'unisson; il croit que les auteurs qui en ont écrit se sont abusés : il soutient que de vouloir s'y assujettir est une erreur en fait de chant. L'expérience prouve le qootraire.il n'est pas vrai*que de garder l'unis- .son, ce soit la cause certaine des désordres et des confusions qui arrivent dans l'exécution du chant. Cela serait si, en mettant toutes les dominantes sur le même son, on laissait les semiions disposés comme dans la pièce précédente, qui serait d*un mode différent. Tout le monde s'aperçoit que

f)our peu qu'on varie sur le ton du chœur, es vnix se dérangent et font rerdre toute la grâce d'un ofÛce. L'autorité prétendue de saint Bernard regarde la composition du chant et non rexécution. Les règles générales que donne M. Nivers pour passer d'un mode à l'outre ne sont nonnes qu'à embarrasser les chantres et à défigurer l'office. En effet, roreilie serait -elle contente d'entendre un. psaume chanté au ton ordinaire et commun du choeur, et ensuite entendre le psaume suivant une tierce nii^ neure plus haut ou plus bas, comme le prescrit cet auteur dans ses prétendues règles. Après, dit-il, le 2% 3* et 8- tons, Ic9 dominantes du 5* et du 7* doivent être d'une tierce mineure plus basses que celle du 2% du 3* et du 8\ Mais après ces 5* et T tons ainsi bas, les dominantes du 2% du 3' et du 8*, doivent être d'une tierce mineure plus hautes que celles des 5* et 7* tons.

« Quiconque voudra faire l'essai de ces règles chantera tantôt plus haut, tantôt plus bas d'une tierce mineure, ce qu'il esl bien certain qu'on ne saurait souilrir dans un chœur un peu réglé.

« Ces règles ne peuvent avoir lieu q»e dans les églises où l'on chai. le les psaumes en faux-bourdon; cela est à propos pour rendre les accords sensibles et s accommoder aux différentes voix qui composent le chœur, mais cela ne produirait qîruti mauvais effet dans un chœur où on ne fait usage que du chant simple et uni.

a L'unisson est donc la seule manière d^» bien cnanter et de bien soutenir un office : on évite par là un désordre fort commun» et par lequel des pièces sont chantées excessivement haut, et d'autres si bas qu'àk peine les entend -on;

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< On doit aYOuer qne le faax-bourdon, invention assez moderae, renverse nécessairement tout ce bel orJre, parce qu*en chantant h Tunisson , les basses ne pourraient se laire entendre. Aussi, après un psaume qui a fait beaucoup d'éclat, on en entend un autre oui n*a plus qu'un air de Iristessot outre rinconvénient dont nous avons déjà parlé, du peu d'accord du chant <le8 antiennes qui suivent le psaume chanté en faux-bourdon.

« Pour bien soutenir le ton du chœur, il faut aussi éviter de chanter avec nonchalance, ce qui est le plus souvent la cnuso de ce que le chœur tombe, aussi bien quo qnand on prend un ton forcé, ou tro)> haut, ou faux, c'est-à-dire, qui ne frappe pas à plein sur la dominante du chœur ou le ton du chœur.

'- ^ans le chant des psaumes il faut fairo une petite pause à la médiation, prendre garde qu'une partie du chœur ne commence point un verset que l'autre partie n'ait totalement fini, et qu'on évite ue trop prolonger la voix à la médiation et à la terminaison, comme si au mot meo on disait mèaux^ ainsi que le remarque un certain auteur d'une méthode de chant.

« Quand dans la psalmodie un verset est long, on pput et même on doit faire de petits repos aux virgules et aux endroits oik le sens peut être suspendu, en évitant néav moins que ces repos soient aussi longs que. ceux de la médiation. Qtiand on psalmodie

Sravemcnt comme on le fait à Notre-Dame e Paris* à Prime et à Tierce, particulièrement les dimanches et aux jours solennels, ces petits repos sont très-freuuents et abso-^ lument nécessaires pour ta respiration.

Exemple : Deprecatus tum faciem tuam^ (petit repos) m toto corde meo^ * (médiation), miserere met, (petit repos) seeundum elo* quium tuum. Autre exemple : Manus iuœ fecerunl me, et plasmaterunime : * da tnihiinieUectumi ^^ discam mandata tua. Il faut être attentif à ne pas couper les mots pour res* pirer, à ne pas faire de cootrB-sens, comme c'est encore un défaut de respirer ou de faire un repos à tous les mots. Dne. faute qu'on entend presaue tous les jours est de eotiper la phrase ou il ne convient pas, on entend dire : Abraham et «emt/ii, puis anrès avoir r«spiré on dit : ejus in eœcula. C'est ignorance dans ceux qui n'entendent pas le latin, c'est inattention dans ceux qui l'entendent, il faut donc dire Abraham, c'est après ce mot qu'il faut respirer, puis dire de auite : et semini ejue in sœcula,

« Après le psaume, toutes les voix doivent so réunir pour reprendre toutes ensemble l'antienne, qui aura une mesure proportionnée à la psalmodie, c'est-à-dire, si la psalmodie a été grave, que l'antienne 86 chante gravement, ou si on a psalmodié rondement, il faut que l'antienne se chante de môme et toujours avec un parfait accord : l'exemple d'églises célèbres qui ne

suivent pas cette méthode ne peut servir de règle ou de modèle.

« Pour les rénoQs après l'intonation^ il faut que toutes les voix ensemble prennent lasuitejusqu'au verset; après le verset qui se termine par une cadence, que toutes les voix réunies prennent de concert la réclame, c*est ce qui en fera sentir la beauté. Il y a quelques églises où le verset d'un répons se chante plus gravement que le corps du répons, cela arrive surtout quand ce sont les enfants de chœur qui chantent ce verset ; cela ne fait pas un mauvais effet.

tf Ceux qui chantent les leçons, les ca-

itules, les oraisons, doivent s'efforcer de les chanter sur le ton du chœur; c'est, dans l'office nocturne, ce qui servira beaucoup à conserver le ton du chœur.

« Dans les processions, il faut chanter très-lentement pendant la marche, être trèsattentif à chanter une suite de mots qui forment un sens ; après un repos de quelques pas, on reprend avec la même gravite la suite de la pièce de chant. Ces repos sont ou doivent être marqués par des points, des virgules, ou par de grandes barres perpendiculaires qui les indiquent, ou par des f joints à côté de la dernière note du mot sur equel on peut faire le repos. On peut faire des repos plus considérables entre les répons et leurs versets, entre ces versets et leurs réclames. Il en sera de même entre les différentes pièces.

< Si on chante des psaumes aux processions, la psalmodie en sera très-lente, ou fera un grand repos à la médiation et un plus grand entre chaque verset. Si on chante des hymnes, on fera des pauses entre chaque strophe.

« Enfin que tout se chante avec ordre, de concert, et que partout on soit extrêmement attentif à une telle union de voix, qu'il semble qu'on n'en entende qu'une. Ce bel accord produira une mélodie agréable, fera entendre le sens des paroles, entretiendra l'esprit, nourrira le cœur et animera la piété.

« Nous ne pouvons mieux finir

.... que par un ancien statut de Ctteaux, que saint Bernard donne comme une méthode abrégée de la manière de bien chanter, et rapportée par le cardinal Bona. Psalmodiam non nimij^m protrahamus^ sed rotundè et mva voce'eantemus. Metrum et finem versus simul intonemus etsimul dimittamus. Punctum nullus teneat^ sed statim dimittat. Post metrum f bonampausamfaciamus. Nullus ante alios ineipere^ et nimis currerè prœsumat, autpost alios pneuma trahere, vel puiietum tenere. Simul cantemus, simul pausemus^ semper auscultando. Quicunque incipit anti^ phonam, aut psalmum^ hymnum^ responso* rtum, alléluia^ unam aut duos partes solu9 dicat, aliis tacentibus : et ab eo loco, quo iUc dimiitit, alii incipiant, non repelentes quod itlejam dixit (ibi^), Monemus vos, ditectisiimt, ut sicut reverenter^ ita et alacriter Do^

104) 11 e^i chir que k défense de rép<^ier n gartie let bitooatlon^. La cathédrale d'Atturre con-

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Oë PLAIN aUNT.

GHA

fnîno assistatis^ non pigrif ntm somnoleniù non oscitanteSy non parcentes voeibus , non

Î^rœcidentes verba dimidia, non intégra transiienteSf non fraetit et remissis vociom. mti/tebre quiddam de more sonantes^ sed virili <onitu et affectu voces Spiritus sancti depro" mentes. Vtros enim decet virili voce cantare^ et non more femineo tinnulis vel falsis vocibuf veluti kistrionicam imitari lasciviam: et idée constituimus mediocritatem in cantuserrart, et ut gravitatem redoleat^ et devotio conservetur

« Ne tratnoDS pas trop la psalmodie, mais chantons rondement et d'une voix animée. Commençons ensemble et flnissons de môme chaque verset. Qu*aucun ne prolonge les finales, mais que chacun s*y arrête d'une ma* nière grave et sans traîner. Qu'il y ait une pause sensible après chaque médiante. Que personne ne commence avant les autres ou n'aille plus vite : que personne, non plus ne traîne après les autres en insistant sur la finale (ce qui ferait disparaître le petit intervaPe qui doit être entre chaque verset.) Chantons tous ensemble, faisons les pauses ensemble, en nous prêtant l'oreille les uns aux autres. Celui qui commence une antienne ou un psaume, une hymne, un répons, un Alléluia^ doit chanter seul un ou deux mots ; que les autres ne reprennent qu'à l'endroit où a fini l'intonation, sans répéter ce que le premier a déjà chanté. (Les intonations des psaumes et des hymnes ont leurs règles particulières.)

« Nous vous avertissons, nos chers frères, de vous présenter devant le Seigneur pour chanter ses louanges, avec autant de joie que de respect : n'y soyez point avec un air paresseux, ou endormi, ou nonchalant, ne 'chantant qu'à demi-voix ; donnezvous de garde de couper les mots, ou de n'en prononcer que la moitié, ou d'en passer d'entiers : évitez de chanter d'une manière molle, efféminée,, négligée et comme du ne2 seulement ;' mais prononcez d'un ton mâle et avec affection les paroles du Saint-Esprit. Il convient à des hommes de chanter d'une voix pleine, et de ne pas imiter les chantres de théâtre par une voix aigiie et contrefaite qui ressemblerait à celle des femmes. C'est pour cela que nous avons ordonné de garder un juste milieu dans le chant, afin qu'il ne sorte point de la gra-* vite qui convient au service divin, et que la dévotion soit conservée et nourrie. »

Lu Instituta Patrum de modo psallmdi sivecantandi^ dont l'abbé Gerbert donne un extrait dans son traité De cantu et musica saera , 1. 1*' p. 350, d'après un manuscrit de Saint-Gall , contiennent des règles générales

inHlil toos le» jo>trft ce staïut ; dans celle église deox chantres commeaceut le lépon» graduel, ei les deux cborihiei répéteiit riiitonatton , après quoi le cbœur poarsuii.

Par on antre abus dans quelques égUseï, pour ne pas ri^péur, quand ramieuna eçi. le premier versd du p^att^ll>, le chorUU) coinqiQàîèe au root qui gUft rinionaiiofi de rautienne, comme à ru/Ace du dimaucbe Dixit Domitm»^ le ehoris e au lieu de com*

à observer dans le chant suivant le caractère des diverses parties de rofdce.

CHANT DES RELIGIEUSES. — Les religieuses de l'abbaye de Fontevrault {Fonê Ebraldi), abbaye chef d'ordre,ainsiquecelles derabbayedeSaint-AmanddeRouen.avaient un chant, et c'étaient elles qui chantaient roffice, du moins en partie. Notons d'abord, pour ce qui regarde rabbaye de Fontevrault, que l'abbesse était supérieure générale, nonseulement de toutes les religieuses, mais en^core de tous les religieux de l'ordre. Un ordinaire ou règlement, fait sous leur pre«mière abbesse, et qui datait de 1115, portait eu substance, entre autres articles : qu'on chantera la cloche tant que durera la lecture avant Compiles; -—que les religieuses qui chanteront les versets feront l'inclination en rond de toutes parts, gyrent in cir^

cuitu : — que la nuit de Noël, après les

nocturnes, et avant que la messe ne fût commencée» toutes les religieuses et pen-* sionuaires sortiraient de l'église, iraient au dortoir et au cloître se laver, puis reviendraient à l'église pour chanter la messe, dont elles ne devaient entonner VJntroit que lorsque le Confiteor^ y compris VIndut» gentiam, aurait été dit par le prêtre, et qu'elles l'auraient répété elles-mêmes

Les religieuses de Saint-Amand de Rouen, ordre de Saint-Benoît, appelées quelquefois les Amies de Dieu de Saint- Léonard^ etaieDt anciennement consacrées et bénies par l'd* vèque. Elles sortaient, il y a environ deux siècles et demi, pourassister aux processions générales des Rogations avec tout le clergé, comme faisaient les religieuses de Vienne en Dauphiné et autres. Le jour de saint Léonard, elles sortaient pareillement pour chanter l'office de sa fête dans une chapelle de leur dépendance et voisine de leur monastère. Il en était de môme pour les jours de l'enterrement des abbés et des prieurs deSaint-Ouen, de Sainte-Catherine du Mont, et depuis, de Saint-Julien et de Saint-L6 {S, Laudus)^ avec lesquels elles étaient asso« ciées , et elles y chantaient le premier nocturne. Aussi, en retour, à la mort de l'abbesse» les religieux des maisons que nous venons de nommer avaient-ils coutume de venir chanter chacun un nocturne de l'oflice des Morts, tandis que les religieuses en chantaient les Laudes. Elles chantaient tous les jours à deux heures du matin les matines 4 noteSf faisaient maigre toute l'année et gar* daient uni silence rigoureux. (Voyag, liturg.f pp. 108-110, 388-380.)

Les Filles-Dieu qui, à dater de 13i5, ob^ linreht de Clément Yirautorisation de prendre le voile sous Id rè^le de saint Âugu:itii),

mencer le p&uume, dit de suite : DomtM m. o. ^ Ce qui fait voir que dans ces églises on n'a pas pensé que rinlonaUon seule des antiennes n*est pas de Voi* lice. On doit savoir que ceue niionailon ve fait seulefrent |K>ur insinuer le ion de la p^almodfe au cho* risif. L e^t pourquoi lorsqu'o.i ne fait que réciter luffice. il n'y a poini d*iiitouaUon d*antiennef«. C'eat ce qui s'observe dans les é^Um s les mieux instruites des i>ons usages.

GHA

mCTIOMNÂlUE

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chantaienl aussi dans leur paroisse l'office divin selon l'usage deRouen, et l'ont retemi jusqu'k la fin. En conséquence,. elles se servaient des mêmes livres que les ecclésiastiques du diocèse, tibid.f p. M9.)

—Dans son livre des Jlfontiate« des Evéques^ des Innocents, des Fous, etc.^ M. Rigolleau cite des détails que nous ne saurions répéter ici sur la manière dont les religieuses célébraient les fêles de&Innocentset des Fous. 11 ajoute que, par le registre de la visitefaite en 12JL5, dans le diocèse de Rouen, par l'arche vft{]ue Odon, les vierges ccHisacrées au Seigneur ^ se permettaient dans ces jours defêie une joie trop viveet des chansons trop gaillardes. » îfimia joeosUtUe et scurrUibus caniibus tUebantuff tUpote fards, conductis, notulis, etc. Le même archevêque, probablement Odon Rigaud» faisant en 1S56, la visite de l'abbaye de la Sainte-Trinité de Caen, diU dans son procèsr verbal, que le jour de la fête des Innocents, les jeunes religieuses chantaient leurs leçons avec farces : juniores in festo innoeentiwn caniant leetianés siMS cum farw. Mais peut-être ce mot farce doit-il être interprété seulement par Je mélange de couplets en langue vulgaire et de vers latins.

CHANT LITORGIQDE. - I. —Quelle fut f institution du chant liturgique. — Si ce que nous lisons dans les écrits des Pères des premiers siècles de l'Eglise, touchant rr>rigioe et les déveiopperaeuts du chant ecclésiastique, nous démontre suffisamment que SCS inventeurs avaient moins songé à créer un art qu'à trouver un moyen d'entretenir la discipline» la piété et Tenthousiasme re- -ligieux dans les a^semblée^ des fidèles^ iJ est certain aussi qu'un examen attentif de la constitution de ce mêmechantecciésiaslique est bien propre h nous confirmer dans cette opinion.

Il est peu probable, eneffet,que saint Ambroise et, plus tard, saint Grégoire le Grand, se soient préoccupéssérieusement de la théorie (le la musique grecc|ue, car la constitution que le chant d'église reçutentre leurs mains se réduit h une formule d'une extrême simplicité en comparaison du système de la musique ancienne, si compliqué et si confus, à cause de ses divisions, de ses troisgenres, de ses quinze modes, et surtout de sa Seméiographte, c'est-à-dire de ses 1,620 signes de notation, les uns droits, les autres retournés, ot>liques, tronqués, etc.. .de manière à etfrayer l'imagination la plus ardente et à rebuter l'esprit le plus intrépide. ' Saint Grégoire ne parut pas non plus tenir compte du livre important que Boèce écri-

(165) On citera*! une fuolcs d^anlorîtés sar ce point, celles de ^ailll Ctéineat, ée saint Igiiltce, de saint Ju tin, de saî»i B sile, de &aiu( Clirysoslonie, de saint Jérôme, detairit Ambroi»e, de saîiii Augusiii. On p^ui ajouter celle de Denys i'Âréopagjte : < Sapctaiu u^atoiorum modulationem , dii-ii, omnibus sacns iwysieriis coi^nngi. » (Cotulit., cap. 3, i>e colesii iiierarchia.)— Raban ftiaiir donne une autre raison : 4 Propier carnaies auteni iu Ecclesia, non propter «piritualcs, consuetudo cantandi e$t instiUiU : ut

vit, vers la fin du v* siècle ou vers le eom^ mencemenCdu vi%surla musique des Grecs»

Enfin il est de toute évidence que le princi-

Kl but des premiers réformateurs du chant t d'en régulariser l'emploi dans les assemblées et les cérémonies des chrétiens, et de Tadapter aux formes de la liturgie. Il n'est pas moins évident que la pensée de continuer ou de compléter la science musicale des anciens ne pouvait entrer dans leur esprit, par la raison oue cette étude présentant d'immenses difficultés, elle ne pouvait <}oe s'opposer à la rapide propagation 4e ce

Îu'iis regardaieni comme un puissant moyen 'action sur les hommes. En cela, ils ne fù* rent pas mus, comme quelques-uns l'ont à iort supposé, par l'horreur que leur iosplFait tout ce qui se ranachait auxsouvenirs du. paganisme, puisqu'ils n'bésilèrent pas à s'emparer, pour leurs hymnes et leurs cantiques» de certains chants populaires, des nomes ou airs sacrés qu'une longue tradition avait i>erpétués, dont l'origine était probablement fort ancienne, et- auxquels ils donnèrent une nouvelle destination. Mais, encore une fois. Us n'envisagèrent pas unt la musique ou le chant comme un ohiet des connaissances humaines sur lequel s'exerce l'activité de l'intelligence, que comme un langage propre à exprimer des sentiments et des émotions unanimes, à exalter i'Ame et à fortifier la foi ; ils ne s'occupèrent pas d'une science, mais seulement d'uce partie du culte.

Telle fut en réalité^ l'institution du chant ecclésiaslifue, institution toute religieuse, toute liturgique, et Cajétan le dit formellement: « 11 estconstant on effet que le cha^tt forme une partie essentielle du culte divin : et c'est pour donner plus de solennité à ce culte que l'Eglise a voulu l'adopler. » Constat namque guod sonus inter divinajpars divini cultus est, etpro solemnitate divint cul' tus adhibetur ab ecclesia (Super D. Thomee^ 2-2, q. 91, art. 2 [165].)

Cette institution fut conforme à celle du chant et de la musique dans Taïu^ienne Loi. Elle avait, comme fexprime le concile de Trente, son précédent et son type dans la sainte Ecriture : kabetque in primis exemplum et fundamentum in sacra Scriptura. (Session XXIII, cap. 18 [166]. )

Il y a pourtant cette différence remar-

Suable que, sous Tancienne Loi, toutes sortes 'instruments de musique étaient admis dans le temple^ tandis que, depuis la naissance du christianisme, un usage presque général veut que la plupart des instruments soient bannis de l'église, à l'ex^ceptiop de l'orgoe,

iiul verbis non compnngunlur, snavîiate rooduJa. luioi moveantur. i {iwsi. Clericor,, iib. lï, d*aprcs saint Isidore, cité par Madillon, Luttra, gallic, d. 598,)(Th1S.) i' . .P

(tbtt) f tiurn ergo tanta h«»j«:s di cîpifnae in YefeH TeaîaHiento invm atur aucioritas : cunique <- am umn rriigosi v ri in Ecclesia sanxeruni. i {De cant. et muiic. $acr., teni. 1»', pag. 242.)

Il est indubitible qu*e.i tant que faî^Dt parlfi" <ff culte divin, cette institution a été inspitée pa ie