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i>E PLAIN-CHANT.
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et ewore dans corlaios pays eet îQslrument «îstrobjét d*une pareille prohibition. Dès Je xiir siècle saint Thomas nous donne la raison de celte différence: ies flûtes, dit-il, et tout autre instrument arUQciel, Ja cithare par exemple, ne sont pas suivant la règle. Les instruments de cette espèce, loin de faire naître dans TAme une salulaire disposition, procurent à Tesprit un plaisir sensuel. Dans l'Ancien Testament, de (pareils instrumenls étaient en usage, parce que le peuple étant plus grossier et plus charnel, il pouvait être excité par ce moyen. Leur emploi était conforme aux promesses terrestres de la Loi, et ils figuraient de cette manière quelque chose de matériel (167). » Saint Thomas ajoute encore : «Les instruments de musique étaient bannis de Téglise pour chanter lés louanges de Dieu, afin d'éviter toute ressemblance avec le culte judaïaue. » Instrunania mmica non asâumere ecctesiam in divinas laudes^ ne tideatur judaizare. » Saint Aelrède, abbé du xii' siècle, avait la même idée lorsqu'il s'écriait : « D'où vient, je vous prie, que, tandis que les symboles et les figures ont déjà disparu, d'où vient, qu'on voit dans l'église tant d'inslruments, tant de cymbales ? Pourquoi, je vous le demande, ce terribh^lfrémissement de souiQots, qui imite plut6t Je fracas du tonnerre, que la douceurjde la voix. » Unde^ quœso^ cessantibusjam typis et figuris^ unde in ecciesia toi ergana^ tôt cymbalaf Ad guid, rogoy terribilis ille follium flatus^ tonitrui potius fragoremquamvocisexprimenssuavilaiem, (D. Ael« BBDi Speculo charitaiiSf lib. ii, cap. 22.)
Cette exclusion des instruments artificiels, sauf quelques cas particuliers, ne frappe pas Torgue. Entre riniinité d'autorités que nous
Kurrions invoquer sur ce point, nous nous rnerons aux suivantes. Le Cérémonial des évêques, après avoir interdit à Torgue des chants profanes et lascifs, et tous autres qui De se rapportent pas à Toffice divin, ajoute : < On ne doit admettre aucun instrument de musique, l'orgue excepté. » Nec alla instrumenta musicaîia^ prœter organum^ addantur. (Lib. I, c. 28.) Saint Charles Borromée, dans le premier concile de Milan, décréta que Torgue seul pouvait trouver place dans l'église. Organo tantum in ecciesia locus sit : tibiŒf comua^ et religua musicœ instrumenta excludantur. (T. XVI Concil, Labb., p. 296.)
Le cardinal Bellarmm, après 'avoir agité plusieurs questions relatives à la discipline du chant et de la musique d'église, conclut ainsi : « Il résulte de tout ce que j'ai dit» que les orgues doivent ôtre conservées dans les églises, pour fortifier les flmes faibles, et qu'on doitdifiicilement permettre d'^ intro-duire d'autres instrun^ints. i» Ex qutbus omnibusilludeffieitur^ ut organapropter infirmoM in ecclesiis ret'inenda sunt^ ita non facile atia instrumenta esse introducenda. (Lib. i, D^ bonis operibus in particulari^ cap. 17.) C'est la pensée du cardinal Cajélan, que nous avons vu s'élever contre la voix éclatante de l'orgue : « On peut cependant tolérer au be«soin l'usage oies orgues déjà fort répandu, pour remédier au trop grand éloignement que les hommes ont pour le culte divin et afin de les attirer vers les choses saintes^ par l'attrait même de la musique. » Potest tamen per accidens tolerarijam extensa con* suetudo organorum^ propter nimiam elongationem hominum^ a aivino cultu^ ut vel sic allectidivinis intersint. (Comment, inD. Thom. 2-2, q. 91.)
Cette institution a non -seulement son type et sa base dans l'ancienne Loi, c^mme parle le concile de Trente, mais encore, suivant l'opinion des plus célèbres Pères de TEglise, elle émane directement du fait du fondateur du christianisme. Les textes sur lesquels les saints Pères s'appuient sont ceux, où saint Matthieu et saint Marc racontent que, dans la nuit qui précéda sa passion, Jésns-Christ , après avoir mangé avec ses disciples , entonna un cantique d'actions de grftces, avant de se rendre à la montagne des oliviers. Et hymno dicto ^ dit Ëstius (/n script in'fol.f p. 502) idest cantato^ hymnus proprie cantum significat; saint Augustin s'exprime de la môme manière : «.Le chant étant absent, absent est l'hymne. Le chant est si bien l'essence même de Thymne, que, sans lui, Thymne ne peut pas se réciter.Mais l'hymne accompagnée du chant constitue vraiment la louange de Dieu. » Vbi non est cantuSf non est hymnus, Cantus ita est de rotione hymni, ut, nisi cantetur^ hymnus nofi dki potest, — Est autem hymnus laus Dei cum cantico. C'est encore saint Augustin qui dit que le Sauveur des hommes fit un commandement du chant ï ses apôtres et à toute TEglise en leurs personnes ; De hym-
Saint-Esprit. C'est ce qae ddcréti on concile de iCttS cité par Gerbert; il s'adresse aux hérétiques :
c Mais qni peut douter un instant q<ie vous ne soyez possédas de l^esprit immoiuie, en vou> entendant mépriser et meure, pour ainsi dire, au rang des aoper^tiiions ec que le Saiut-Espri; lui-môme a dicté et îiitiiué, je veuxparler de l^usagade cùanier dans la sainte Ëglise. Cfar Tordre eccl siasique a emprunté cet e forme mélodique, Don p^s aux sectes des joDgieor-s et des baladins, mais aux Pères de TAn- <âeo et au Nouveau Testament. — c Quis autem dubtet vos iinmundo «piritu agiiari, dum huc, q^iod per Spiritnm sanctum prolatum atque iustitutum est, id est nsum psallendi in sancta Ecciesia, abj ctlis et quasi superstitiosum errori cultum iinp iiaiis. Sampsit ergo banc modulandi formam ordo eccle-
DlCTIONlfAlAB DK PlAIS-CbANT.
tiasticos non ex lodicri» et ]ocuiaribu8 inseetationibds, sed ex Veteris et Novi Testamenti P^itribas. *
\im., p. 246).
c (IG'î) Dtcendom qood neque nstoias addisc^plinam e>t adducendum, neque aliquod aliud artificiale organum : puta ci:baram,.et si quid taie altrrum est. IlMJiismodi enim mu&ira in&trumeuta magis aninium niovent ad deleciaiionem qnam per ea formetur ir.teiius bona dii>posUio. lu Veieri auiem Testamen o o&us era». talium instromentorum, lum quia po^Miius erat magis du '.us et carnaiis unde erat ptr bajuimodt in&lrumeata provocandus : sicut et per projiissioaes terrenas : lum eiiaro quia bujusmodi iiistrumf*nta coTiioratia aliguid tigir.bânt. > (S. TuoM., 2-2, quaesi. 91, ar.. 2).
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DE PLAIN CriANT.
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nis et psahnis canendi^ cnm et ipsiu» Dommt et apostolorum kabeamus documenia et exempta et prœcepta, (S. Aug. m epist. 119, cap. IS.} Et saint Chrysostome dit à son tour, en parlant de Jésus-Christ : « Il chanta une hymne, pour nous apprendre h en faire autant : Uyinnum cecinUy ut et nos simili' ter faciamus, » {In Matth.)
Sil pouvait subsister quelque doute sur )a vérité de nos principales assertions, savoir que le chant n*a été institué par TËglise cnrétienne que dans un but de discipline et d'édification, et que la pensée d'art est restée presque entièrement étrangère i son établissement 9 il suffirait de péné- Iror le véritable sens des paroles qui s'y rapportent dans les écrits des apôtres, des Pères et des écrivains ecclésiastiques ; ce sens est purement Sf)irituel et n'a trait qu'aux sentiments de piété, d'cidoration que le chant peut exprimer. C'est ainsi que saint Paul a pu dire aux Colossiens : « Que le Verbe du Christ habite en vous dt vous remplisse de sa sagesse infinie , en vous instruisant et en vous émouvant vous-mêmes, en chantant du fond do vos cœurs sanctifiés par la grâce , des psaumes, di'S hymnes et des cantiques spirituels à la louange de Dieu : Verbum Christi habitet in vobis abundanier in omni sapientia^ docentes et eommoventes vosmetipsos psalmis^ hymnis et canticis spiritualibus^ in gra^ tia contantes in cordibus vestris Deo. » {Coloss. lii, 16 [168].) — Et saint Augustin : « Quand je me rappelle les larmes que m'ont fait verser les chants de ton église, alors que je commençais a peine à recouvrer la roi, maintenant encore je me sens ému, non pas tant parle chant en lui-môme, que par les paroles qui l'accompagnent, surtout lorsqu'elles sont chantées par une voix pure et que la mélodie est bien appropriée à leur caractère; je ne cesse pas de reconnaître l'immense utilité de cette institution : Cum reminiscor lacrymas meas quas fudi ad cantum ecclesiœ tuœ, in primordiis récupérâtes fUteimeoff et nunc ipso commoveor non cantu^ sed rébus quœ cantantur^ cum liquida voce et canvenientissima modulatione canlanturf magnam instituti hujus ulililatem rursus agno^ sco.» 11 continue encore : « Aussi ces voix pénétraient dans mon oreille, et ta vérité se répandait dans mon cœur. — J'bi pleuré en entendant tes hymnes et tes cantiques,
})rofondém6nt ému par les voix suaves qui iiisaient retentir ton église. — Je suis ameoé h louer l'usage du chant dans l'église, parce que la musique, en charmant l'oreille, réveille dans les flmes faibles, le zèle de la piété : Voces igitur illœ influebant auribus tneis et eliquabatur vei^itas tua in cor meum. — Flevi in hymnis et caniicis tuis^suave so^ nantis ecclesiœ tuœ vocibus eommotas acriter.
— Adducor canfandi consueludinem appro^ bare^ in ecclesia^ ut per obteclatnenta aurium infirmorum animus in ajfectum pielatis assur^ gat. » {Confess., L ix^cap. 6.) — Et saint Bernard : « De mômequo les discours éloquents nous font plaisir, ainsi la mélodie des psaumes nous charme et nous captive. Le chant dans l'église réjouit l'esprit des Qdèles, dissipe l'ennui, aiguillonne la paresse, et excite les pécheurs au repentir : Sicut orationibus juvamur, ita psùlmorum modulationibus deleclamur. Canlus in ecclesia mentes hominum lœtificat^ fastidiosos oblectat, pigros sollicitât ypeccator es ad lamenta excitnt.i^ [De modo bene vivcndiy tom. V, cap, 52 [169]-) —Et saint Grégoire de Nazianze : Psalkiodia est prœludiumcœlestis gloriœ, (Ora/. 40.)— Et le cardinal Beilarmin : «c Mais il nous est tantôt agréable, tantôt pénible de chanter les louanges de Dieu; car nous ne sommes pas toujours disposés è goûter tout ce qu'il y a de suave dans le Seigneur; ce n'est que lorsque, aidés par la grâce de Dieu, et préparés par la méditation , notre ihtelligcnco s'élève, et que notre cœur brûle d'amour : Nobis autem nunc dutce est canere DeOf nunc laboriosum^ quoniam non semper gustamus quod suavis est Dominas ; sed tum solum cum ex gratia Deij et prœcedente meditationt^ assurgimur ad cognitionem, et accendimurad amorem. » [Expïic. psalm. cxxxiv.)
Mais aucun écrivain n'établit mieux que saint Justin martvr la différence entre le chant à l'usage Jes simples fidèles et le chant à l'usage des profanes {insipientes}. Ses paroles méritent d'êlre rapportées : « Un chant simple et naturel ne convient point aux profanes; pour leur plaire, le chant doit être accompagné d'instruments froids et inanimés ainsi que de danses. Voilà pourquoi l'Eglise interdit les chants qui sont soutenus par des instruments de cette espèce, et ajssaisonnés d'agréments profanes. Mai9 un chant simple et sans ornements est admis dans les églises ; car, en y mêlant mi ceruiiu plaisir, il fait pénétrer dans le cœur la chaleur du sentiment c^ui anime les paroles. Il apaise les désirs impurs et la concupiscence de la chair. Il chasse les mauvalses pensées que suggèrent en nous dés ennemis invisibles ; il arrose notre esprit, afin qu'il produise une riche moisson des biens du Seigneur ; il donne du courage et de la grandeur d'Ame aux soldats de la piété, et les soutient dans l'infortune : I^s Ames pieuses y puisent un remède salutaif e contre les douleurs et les chagrins dont la vie est semée : Simpliciter canere insipienii^ bus non convenit ; sed instrumentis inanfuuctisy et crotalis cum saltalione canere, Qtfocirca in ecclesiisy non usas carminum pet ejus generis instrumenta , et alia insimef^ti^ bus congruenlia^ receptup est; sed êimpilex
(163) Il dit aussi aux Epbésiens : JLoquentes vobitmetipMînpsalmit.et hymnis, et canticis spirituali bus, tantanies et ptallentes in cordibus vestris Domino, Œph.,y,i9,)
(100) Saiut Uidore parle <le la même manière :
f P&allendi oiilîtas tr'st'a cor la consolalar» gr liored mentes facit , faslulio^ s oblecul, iaerU» t*xc.ut,j>ecc]»toresadlanieaia ihylui. i (Ltb. i. &iix.» c»p. 7.)
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taniio tneismanet. Excitai hac enim cwmrolùptate quadam anitnum adflagraris ejus quod €armine celebratur desidertum ; affecliones et toncupUcentias carnis sedat; cogiiationes matas inimicorum^ quos cernere non tst^ suggestione eborhnies amolitur ; mentem ad fructificationem divinorum bonorum rigat : pietatis dtceriatores generosos et fortes per eottstantiam m rébus adversis efficit : omnium rerumy quœ in vita tristes et tuctuosœ accidnnt , piis offert mcdicinam, » (Respons. ad quœst. 107.)
Il ne s'açil donc, dans tout cela, que du chant envisagé comme moven d'allirer la grâce, d'entrelenir le recueillement et ronctîon. Mais si les fondateurs et les propagateurs du chant d'église dédaignèrent de s*t)ccuper du chant sous le rapport scientifique, Objet trop mondain pour le but qu'ils se proposaient, on ne peut qu'admirer la sagacité avec laquelle ils définirent son essence, ses rapports cachés et cette secrète aitinilé qu'il a avec le cœur humain. Nous ne croyons pas que la science raoderne ait dit, de la nature du chant des choses plus vraies et plus profondes, que les observations suivantes. Je cite encore saint Augustin : « Toutes les affections de notre âme, en vertu d'une affinité secrète, correspondent aux divers modes de la voix et du chant : Omnes affectus spiritiM nostri^pro
fanls, suspenihis h la mamelle, sachent leurs larmes et oublient leurs douleurs, desquels les entendent : Nostra enim nalura usque adeo delectatur canticis et carminibus^ tt tantam cum eis habet necessitudinem , ut vel infantes ab uberibus pendentes, si fleani et afflictantur ^ ea ralione ^ sapiantur.n {In psat, xLi.) — Suivant le cardinal Bona : « Ce genre de plaisir est parfaitement approprié à la nature de notre âme : Boc genus de^ lectationis est animœ nostrœ valde cognatum et familiare. — 0 immensam musicœ suavita^* tis efflcaciam! s'écrie-t-il; quam dulci tyrannide in omnes microcosmi potentias dominaris t VI (De div, psalmodia.àe cantu ecclesiast.) Ainsi i*ËgHse avait parfaitement compris combien le chant est naturel è Thomme et combien grande est la puissance de ce ressort pour mattriser toutes nos facultés. Ce n'est pas, comme certains auteurs l'ont sûu-> tenu, que la musique et ie chant soient religieux de leur essence. Le caractère sacré ou profane que la musique présente dépend entièrement de la destination qu'on lui af* fecte, c'est-à-dire de ce qu'on l'appliqua à élever l'âme aux choses spirituelles, ou à ia tourner vers les choses terrestres. Mais ce qu'il y a d'admirable, c'est que CEfflise, en s'emparanl du chant, non dans \e but d'eu faire un art, mais seulement comme d'ua élément spirituel, en s'appropriant un ob-
tua diversitate habent proprios modos in voce jet oui avait toujours fait partie du rite ma alque cantUy quorum occulta familiaritate sical, sauva l'art et la science d'une ruine
' -- . " certaine; ce chant, en effet, tout borné qu'il
était alors à la récitation des psaumes et des cantiques, devint bientôt ie type sur lequel s'exerça l'intelligence humaine, et d'où sortit, par la suite, notre système moilerne, de telle sorte qu*aujourd'bui les immenses progrès que la musique a faits dans tous les
fxcilantur.n (6on/<jw.,l. x, c. 33.)— Un auîre théologien dit h son tour : « En vertu d'une force et d'une puissance qui lui sont propres, la musique pénètre et émeut l'esprit de l'homme; et, lorsqu'elle est admirablement appropriée aux paroles, par le sentiment intime de ia louange de Dieu, ielle remue tes fibres les j^lus secrètes du cœur, et fait redescendre dans l'homme la grâce de TEsprit-Sainl qu'il avait perdue : Movet intus musica vi quadam et potentia naturali spiritum hominis; et cum decenter convenit cum verbo, vet sensu divinœ taudis^ concutit penetralia cordis et iltam^ quam accepit homo, in eo ressuscitât gnttiam Spiritus êancti.yi (}\\}PEVLTVSf Comment. in lib. it^^.,!. v, G. 23.)— « Le chant,en effet, agit sur Tesprit, dit Richard de Saint-Victor, et, par l'effet de sa puissance, il le rend propre à recevoir les inspirations du ciel : Agit quippe cantus in spiritum^ eumque potentisstme efficiens ^ ad . cœlestesinfiuxus recipiendosidoneum efficit, m (De contemplât.^ lib. v, c. 17.) — Et saint Jean Chrysostome : « Notre nature trouve tant de charmes dans les cantiques et dans les vers, et elle a pour ces choses des penchants si irrésistibles , que même les en-
(170) t 1]n exam<ïn approfondi de lliisfoire de la inutii |ae démontre qne cet art D*a en dVx'stence chez les Européens que par rEgHse. > {CnriosUét de la mu$., L<;llrc S' sur ia musique en Angleterre), par M. Fétis, pi»g. 221.) — < L'^rt n'avait plus tin i f ire dans le m"n le (au iv« ^iécl^) ; il se rériigia d na IE/<lise; ce fut elle qui le «^aitva, mal» en le Iransfonnaitr. > (Résumé philos, de Vfmt. de la mirs., par lé inéni**, pp. liS ot 155 ) -^ c Un sommeil d4
genres, et les futurs développements qu*dle nous promet, ne sont autre chose que lés jets divers et puissants dus à ce premier gorrae, en apparence si chétif. Je disque do cette manière TËglisé sauva Tart tout entier. Tari sacré et ) art profane; car, dans le temps de cette conflagration générale à laquelle TËurope était en proie nar suite de 1 irruption des barbares, en quel lieu la musique eût-elle pu trouver un asile, si ce n'est dans lès temples et ieis assemblées des fidèles? Nous voyons avec bonheur que ce grand fail, loin détre co'Ueslé, a reçu, de nos jours, les plus éclatants témoignages, non-seulement de la part des écrivains spé . ciauif mais encore de ceux-mêines qui, par la nature des spéculations de leur intelligence et par leur intervention dans le maniement des aîFaires publiques, semblent ie plus étrangers à la musique (170)
mort sVtait emparé des esclaves ei de lenrâ o^r.n aeurs; les moines seuls semblaiont avoir conservé qy\f\q eaciivi é dans rintelligem e. > {Ibid , p. 187.) — c Li aage^se c-nholiqae, dit M. rabb^Gebcl, a r cueilli et développé les g'andes vu'ts de Tantiqne Fag'sse, qui attachait à c t art t^tnt dl.DportaMce dans Tordre pritli|ue. Tnus les anciens I g'slateuis :ivaîent senti sa p rssance morale* et Tavatent sanclijriuée f^^u lents coles. Ceuc pcns(kï m s>si pai
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DE PLAIW-CÏIAIST.
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G*<5tait un beau speolacle de voir FEglise se servir du chant, comme d*une arme s{>irituelle, pour triompher de la férocilé des peuples barbares; du cbani» c'est-à-dire de cet élément qu'il est si facile d'employer comme moyen de corruption, et la puissance de cet élément était ici d'autant plus grande et d'autant plus admirable, qu'il était dégagé de toute formule de système arliRciel et scientiQque ; car on ne saurait trop le redire : a II ne s'agissait plus de reconstituer la science {e.n général) sur ses vraies bases , raais de faire pénétrer, par la prédication évangélique, dans ces intelligences neuves et droites, les croyances qui pouvaient seules adoucir leur caractère farouche et soumettre è l'ordre moral la force dévastatrice (171). » £t c'était encore un éclatant hommage que J'Eglise elle-même rendait h celle vertu merveilleuse que tous les philosophes ont attribuée, è la musique, et qui nous est du reste attestée parrantique tradition, témoin rexerapled'Osiriset celui de la civilisation des anciens habitants de l'ile deCynèthe (172). »
Pour régulariser l'emploi du chant, considéré en tant qu'instrument de prédication et de civilisation, l'Eglise Térigeaen enseignement pratique, et cet enseignement subsiste encore dans le monde catholique, sur les bases de son institution. Mais, par cela même que le plain-chant fut le générateur de notre musique, il est rigoureusementvrai de dire que l'Eglise a été conservatrice de notre art moderne, comme il est vrai de dire que la religion en fut le berceau, et c'est ainsi qu'à côté de cet enseignement permanent , invariable , universel du chant grégorien, on vit s'élever, grâce à l'essor que prirent les conceptions de l'esprit humain aux époques d'activité intellectuelle, un autre enseignement qui s'étend» se dilate et se développe incessamment, suivant les transformations successives que l'art a dû subir.
Il serait superflu de mentionner ici. par ordre chronologique, tous les pontifes et docteurs qui, depuis lesapôtres jusqu'à saint Ambroise, s'occupèrent de la pratique du chant dans l'Eglise chrétienne. 11 suffît ,
perdae dans )e cathol'cisine Les lëgi&lateurs
de la cbrélienté, les Papes (ransformèrciit cet art en un d s instruments les plus aciirs de la civilisation européenne; Uniroduciion du chant grégorien dans Tempire de Cnarlemagne fui une législation. > •^ M. Goizot a dit la même chose dans son Histoire générale de la civil i$alion en Europe. 11 n'y a qu*à comlûner cotre eux deux passages de ce livre pour se convaincre que le fait dont je parle n*a point échappé à ce publiciste. Après avoir dit, p. 2i de la 2* leçon : c Je ne crois pas trop dire en affirmant qu'à 11 Un du iv^ siècle, et ai commeucemeiit du v«, c*est TEglise chrétienne qui a sauvé les ans. et les lettres; c'est TEgHeavec ses instilulîons, se^ magistrats, son pouvoir,.... qui a conquis les barbares, et qui est devenue le lica, le moven , U principe de civilisatîouientre le monde romain et le monde bar^
bare > Il ajoutefp. 31 de la 5* leçon : c L*ordre
siNfiiuel embrassait alors tous les développem^'nis poss blés de la pensée humaine; il n'y avait qu'une science, la théologie, qu'un ordre spirituel, l'ordre
comme nous l'avons fait, de prouver que son institution remonte réellement jusqu'aux apôtres eux-mêmes (1^3), et de citer Philon, contemporain des apôtres, qui nous apprend, dans son livre des Ordonnances eccUsiasti^ ques, que « en l'Eglise d'Alexandrie, c'était fa coutume de chanter des hymnes et des poésies sacrées ; qu'un d'entre les chantres se levait pour en chanter les premières strophes et les versets, et que les autres chantres les Onissaient nlternattvement. n On peut encore signaler, comme ayant pris une part active à ia propagation du citant dans la primitive Eglise, saint Basile, saint Athanase, le Pape Damase, saint Hilaire, saint Ignace, martyr, Flavien, évèque du IV siècle, etc
II.— Le but de l'école des chantres, instituée à Rome par saint Grégoire, était de répandre le chant liturgique dans le monde entier. Suivant le Vénérable Eède, un moino anglais avait été formé dans la doctrine des chantres de cette école : qui a successoribus discipulorum B. papœ Gregorii fuerat cantandi sonos edoctus. (Lib. iv, c. 18.] C'était Austin ou Augustin, chargé d'établir dans sa patrie les rites adoptés par le Siège apostolique ; et saint AgathoQ, voulant maintenir les traditions du chant romain dans la môme nali/)n, envoya un nouveau maître.: ut cursum oanendi aitnutim, sicut ad sanctum Petrum Romœ agebatur edoceret, (Ibid.) Enfin l'abbé Gerbert prouve, par de noml>reux témoignages, que le chant grégorien s'est maintenu dans celte nation jusqu'à la malheureuse rélbrmequi, comme lediileP. Lambillolte, avec son culte, est venue anéantir les cérémonies, la liturgie et les rites anciens : Unde palam\esl quanta cura] in Anglia sit conservata propagataque disciplina cantus romani, (Gerbert, De canlu^ 1. 1", p. 260.)
« L'Allemagne, comme l'Angleterre, continue le P. Lambillotte (De ('unité dans les chants liturgiques^ in-fol.), reçut avec respect les leçons qui lui venaient de Rome, et cent ans après Grégoire le Grand, Grégoirell faisait promettre aux légats qu'il envoyait aux cites allemandes de donner aux plus
théologiqne; tontes les antres sciences, rarithoéUque, la musique mênUt tout rentrait dans la théologie. >
(i71) Coup d'ail sur la controverse chréliennSf par M. l'abbé Gerbet, p. 71.
(172) c NuUum esttam immite, tam a^perum pectus, qiiod non inusicis sonis capiatur. In cojus rei typum fabulantur poeise a Cadmo ûstnia caneute deceptum Typhœum ; nam ut explicat Nonnus in Oîony^iacis {eirea fin. lib, i) etiam stolidissimi ei furiosissiroi musica afficiuntur. i (Gard. Bora, De divima psalmodia. Decant. ecclesiasi.)
(173) I Gaiholica auiem E çlesia principîo ejnsmodi psalmodiœ hymnorulî^'uë ^oanendorum inde sumpto, ad hnnc usque iiiem-cofibiialudinemeâm retinet, et saciis cauiUenis operatur.| IToreiik^ajiiem Aotipbonorum, hoc est tlternis per respo isioôùm carniinum cunciitendorum, ecclesia antiquitas )am inde ab apostoiis acoepit. i (Niceph., I.b. xiii, cap. 8.)
