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dignes le pouvoir de célébrer et de phanler Tofiice diaprés la forme et suivant la tradition romaine : his sacrificandi sive etiam psaUendi ex figura et tradUione sanctœ apostolicœ Ecclesiœ Romanœ ordine tradetii poîestatem (Insiit. Uiurg.^ 1. 1", p. 186.) Les Eglises de France suivaient aussi à cette époque le noble exemple des pays càlho* liques ; nous voyons en effet, vingt ans environ après la mort de Grégoire 11, le Pape Etienne» second du nom, recommander à ' Chrodegang, le saint évéque de Metz , de former un clergé régulier parfaitement exercé aux mélodies romaines : Romana imbuium eantilena. En même temps, pour assurer le fruit de ses exhortations, il envoyait au roi Pépin le Bref, père de Chariemagne, douze maîtres des plus habiles pour établir le chant romain dans tous les pays de la Gaule, aQn, dit-il, que les fidèles unis dans la môme foi, le fussent aussi par la manière de chanter les louanges du Seigneur : essenl eliam unitœ unius modulationis tradUione. Un peu plus tard, le Pape Adrien se préoccupe encore de cette grave matière ; c*ést d*après son conseil que l'empereur Chariemagne ordonne a.ux monastères de suivre avec exactitude les mélodies du chant romain : tU cantfêm Romanum pleniter et ordi^ naliter peragant. Ce grana monarque, se conformant ensuite aux désirs du Pontife, décrète en ses Capitulaires aue, pour renseignement du chant ecclésiastique, on suivra la méthode et Tusage de l*£glise ro* mnine ; puis il ordonne de faire venir de Metz les chantres romains qui s*y trouvaient, ceux-là sans doute que, sous le règne précédent, nous avons vus envoyés dltalie par le Pape Etienne II : t(^ canius discatur^ et secundum ordinem et morem Romanœ Ecclesiœ fiat^ et ut\ cantores de Métis revertantur. {Capital, Car. Afagr., an. 805 ; De caniu.) Chariemagne s*est chargé luimême de nous apprendre que son désir fut accompli chez tous les peuples de son empire : Nos Reverendissimi papœ Adriani sa*

Maribtss exkortationibus parère intentes...

feeimus ut apostolieœ sedis traditioni in

psdllendo adhœreant. (Baluze, ann. 789.)

Ainsi, saint Grégoire s*était propose ae répandre dans tout TOccident la liturgie et le chant romain. Cependant comme chaque grande nation avait sa liturgie particulière, appropriée à ses mœurs, à ses usages, à ses traditions, te grand réformateur crut devoir agir avec une sage lenteur et se conformer aux nécessités locales, attendant du temps la consommation de son œuvre. On pouvait compter, en effet, sans parler de la liturgie orientale et de ses subdivisions, la liturgie

(174) Pervigiles noctes ad prima crepuscula joDgens,

Ciinstruii angeiicos turba verenda choros. Gressibud exeriis in opas veoerabile oonsians,

Vim factura polo, caniibus arma movel.

Siamina psalieni lyrico modulamine texens,

Versibus orditum carmen amore trahit.

Hinc puer exiffois aueroperat orgjina cannis.

Iode seoex largam ruclat ab ore lobam.

Cymballcœ voces calamis misccniar acatîs^

ambrosienne, la liturgie grégorienne, les liturgies gothique ou mozarabe, britannique, monastique, ou bénédictine, et enfin la liturgie gallicane ou celle des Gaules.

La liturgie çallicane est-elle d'origine orientale, ainsi que l'auteur des Inslitu-tions liturgiques le prétend ? D'après cet auteur, outre certaines analogies qu'elle présente avec les rites des Eglises d'Orient, c'est encore de TOrient que sont venus les premiers apôtres des Gaules. Saint Tro- ))hime comme saint Crescent, saint Si* doineApollinaireet saint Grégoire de Tours, ont raconté les pompes du rite gallican dont un savant bénédictin, D. Mabillon, a décrit la splendeur dans un livre spécial. D'un autre côté, un pontife de l'Eglise, le poëte Venance Forhinat, parle avec détail, dans un éloge de saint Germain et de son clergé, des cérémonies de l'Eglise de Paris au VI* siècle, de la psalmodie, de remploi des flûtes, des trompettes, de plusieurs autres instruments de musique, pour accompagner les chants sacrés (172i). Il nous apprend qu'à son époque tous les Qdèles sans exception chantaient dans les églises ; plebs psatlit et infansy tandis qu'aujourd'hui les chants no sont plus que pour les chantres dont les voix, comme on sait, sont tellement graves, qu'elles ressemblent, ainsi qu'on l'a (lit, aux beuglements des taureaux, voces taurinœ^ d^où il suit que le peuple ne peut se mettre en unisson avec les chantres et qu'il se trouve par là privé do pouvoir célébrer les louanges du Seigneur, ce qui n'était pas certes dans rinstitution primitive du chant grégorien, qui était à cette épo<iue un art populaire.

Mais le moment était venu oit l'Eglise de France allait abandonner ses traditions propres, la liturgie gallicane, pour adopter, (lu moins en grande partie, la liturgie romaine. Voici de quelle manière ce grand fait se passa.

La race carlovingienne, en retour de l'appui qu'elle avait trouvé dans le Saint-Siège , f)Our arriver à la puissance souveraine, avait bndé l'indépendance temporelle des Pontifes et leur avait fourni les moyens d'opérer la réformation du clergé. Sans cesse en butte aux violences des Lombards que les empereurs d'Orient étaient impuissants à répri- Qier, les Papes cherchèrent leur force dans les bras des Franks. Pépin le Bref, qui régna depuis 75t jusqu'à 768, se prêta à cette alliance; il donna asile, enTS)', au Pape Etienne II, persécuté par Astolphe, roi des Lombards, et l'envoya chercher par saint Chrodegang, évêque de Metz. Cet évoque»

toujours préoccupé des soins de son Eglise»

Disptribusqae tropis fiilula dulee soaat. Tympana rauoa seoam pueriiis libia malcet,

Aique homionm réparant verlia canon lyram. Laniier iste trahit modulai, rapit alacer iile,

Seiua et aetaiis sic variatur opua.

Pont'flds mooitis dénis, plebs psatlit et InCuig, Uade labore brevi Oroge reiM^das erit. .