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Grégoire, puisque celle découverte a. eu lieu dans )e couvent de Saint-Gall. De plus, il est bon de savoir que la version du moine d'Angoulârae est bien plus connue parmi les écrii'ains que celle du rooine de &{int*Gair; autre raison de se trouver pendant longtemps privé de guide pour venir à bout d*une semblable découverte. Et quant au petit nombre d*auteurs qui ont connu cette seconde version, comme ils n*ont fait attention qu*au passade où il est question de Pierre et de UomaiB, sur le compte desquels le chroniqueur s'étend longuement, ils en ont conclu que les récils des deux moines se contredisaient, que Tun était la réfutation de Tautre , et peut-être ont-ils fmi par croire à la fausseté de tous les deux. Or, il sufTit de lire tout simplement les narrations des deux chroniqueurs, dans leur entier toutefois, pour se convaincre qu'elles se concilient parfaitement; que si le moine d'Angouléme se borne à parler de Théodore et de Benoit, le moine <le Sainl-Gall, de son côté, indique clairement les deux chanteurs parmi plusieurs autres, après quoi il continue en quelque sorte le récit interrompu par Taulre auteur; qu'en un mot, ces-deux témoignages, loin de se détruire, se fortiflcnt l'un par l'autre et concordent de tout point : car il faut bien se garder de prendre au pied de la lettre l'assertion du moine d'Angouléme, savoir que Théodore et Benoit avaient été instruits dans le chant par saint Grégoire lui-même, ce qu'il faut entendre, ainsi que le fait très -bien observer Tabbé Gcrbert, dans ce sens qu'ils avaient été élevés, non par la personne de saint Grégoire, mais suivant la doctrine et la méthode de ce Pontife : tout cela n'a été éclairci que fort tard, et c'est d'après ces indications qu'on a eu l'idée de faire des recherches dans l'abbaye de Saint-Gall, lesquelles ont eu pour résultat, comme on l'a vu, la découverte du Graduel apporté par Romain.

I)e pareilles erreurs viennent de ce queles historiens ont trop souvent l'habitude de se copier les uns les autres, et d'accepter certaines assertions sur la foi de leurs devanciers. Il arrive que l'un d'eux, ayant mal compris une partie d'un texte, faute de Texaminer dans toute son étendue, le lègue tout tronqué è ses successeurs, qui le reçoivent à leur tour sur parole, pour le transmeltre de même à d'autres. Les plus fausses opinions se perpétuent de celle manière , acquièrent force de loi, et retardent indéfiniment la manifestation de la vérité, jusqu'à ce qu'enfin un dernier venu ail l'idée de remonter à la source. De quoi s'agit-il le plus souvent? d'une ligne omise, d'un mot dont on n'a pas pesé la valeur. Alors seulement lo voile tombe et la lumière se fait.

A l'exemple de saint Grégoire, Charlemagne ne dédaigna- pas d'enseigner le chant aux enfants. Il composa plusieurs hymnes, entre autres le Fent, creaior spiritus. L'historien de sa vie, Eginhard, raconte qu'il as-

sistait régulièrem.ent aux ofISces de jour et de nuit gui avaient lieu dans la chapelle de son palais. Jamais il ne se permettait de faire enXendre sa voix, comme il appartient aux prêtres; il se contentait de chanter à voix basse, et seulement dans les moments où les laïques pouvaient se joindre au cbceur; mais i]|se réservait lé soin de désigner les leçons

Î|ue ses clercs devaient lire, et il n'en soufr rail aucun dans sa chapelle qui ne sût lire et chanter convenablement.

Ce çrand homme mourut en 81(^. Alors la liturgie romaine était répandue dans tout rOccidenl, à l'exception de TEspagne, qui devait pourtant la subir dans un tem|>s peu éloigné. Les églises de Lvon et de Paris purent à peine sauver quelques débris des antiques fonnes gallicanes : l'église seule de Milan conserva son rite ambrosien.

Né terminons pas ce qui a rapport h Char^ lemagne sans raconter un fait eztrême*ment curieux, qui est relatif à ce même rite ambrosien maintenu avec vénération dans l'Eglise de Milan. Dans son zèle pour étendre dans tout l'Occident le chant grégorien, Charlemagne voulut contraindre I Eglise de Milan h l'adopter. Trouvant une grande opposition dans le clergé et dans le peuple milanais, qui voulaient rester fidèles à leurs usages, Charlemagne en appela au jugement de Dieu.

« On indique, dit le K. P. abbé de Solémes, (]ui reproduit le récit de Landulpfae » historien de l'Eglise de Milan, un ieûne, des prières, pour obtenir de Dieu qu il veuille décider sur la préférence qu'on doit donner à l'un des deux Sacramentaires grégorien ou ambrosien. Les deux livres, liés et scellés, sont déposés sur l'autel de saint Pierre: celui des deux qui s'ouvrira sans qu'on y touche sera préféré. Les portes de l'église demeurent fermées durant trois jours. Après cet intervalle on revient consulter le Seigneur ; tout h coup les portes de la basilique s'ouvrent d'elles-mêmes. On avance vers l'autel ; les livres y sont encore immobiles et fermés. On gémit, on prie de nouveau.

Soudain les deux Sacramentaires s'ouvreni à la fois avec un grand bruit. Alors un cri se fait entendre dans l'assemblée : « Que « l'Eglise universelle loue, conserve, garde « dans leur intégrité le mystère grégorien « et le mystère ambrosien (180). »

Tel est le récit de Landulphe, historien des évêques de Milan , copié par Beroldus et dom Mabillon, lesquels ont été copiés à leur tour par l'auteur que je viens de copier moi-même. Voici maintenant une autre version du même prodige : elle est de Durand de Mende. Cet écrivain commence son récit par une assertion oui parait au moins exagérée. Il avance que l'empereur Charlemagne avait ordonne que dans toutes les provinces on livrât aux flammes les livres ambrosicns, et qu'il contraignait par des menaces eldes supplices même, les ecclésiastiques de tout rOccident à adopter l'oirico

nSO) AnUqtiitatei ludiœ, t. JV, p. 831, flfpui( DonuGcÉRArfCEn, JnUU. (Uurg., l. r«, p. 108.

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gi-égorien. Celle accusalion esl démentie fortûelIeoientpard'aulresécrivaiDS qui alBrfuent que, dans loul le cours de sa vie on ne peut reprocher à ce grand prince un seul trait d*injuste sévérité. Durand poursuit en disant que le bieuheureui Eugène , confesseur de Charlemagne* se rendant au concile convo(]ué pour décider 'celte [grande question du rite et du ciiant ecclésiastiques « trouva les membres du concile dispersés pour trois jours, et qu'il s'adressa au Pape pour les rassembler sur-le-champ. Le concile étant ouvert de nouveau, l'avis unanime des Pères fut que les livres ambrosiens et grégoriens seraient placés sur l'autel de saint Pierre, que les portes de l'église seraient fermées, et que l'on supplierait Dieu par d'ardentes prières d'indiquer, au moyen d'un signe évident, celui aes deux dont il fallait se servir. Le lendemain , ayant pénétré dans l'église , on trouva l'un et l'autre Missels ouverts sur l'autel, ou, comme d'autres le rapportent , les feuilles du Missel grégorien détachés du livre et disséminées de toutes parts, tandis que le Missel ambrosien demeurait intact à la place où il avait été mis. D'où l'on conclut que l'of-* fice grégorien devait être répandu par tout le monde connu, et que l'omet ambrosien devait être observé seulement dans TËglise où il avait pris naissance.

Bien ({ue ce ne soit pas ici le lieu de parler du rite mozarabe ou gothique, le fait ou plutôt le prodige (car c'en est un encore qui se lie à I abolition de ce rite en Espaçne) otTre tant d'analogie avec celui que je viens de raconter, il est de plus si frappant, si dramatique même , que je ne dois pas le passer sous silence. D'ailleurs, ce qui me resté à dire continue ma narration des progrès du chant liturgique en Occident. Notons d'abord que plusieurs villes d'Espagne ayant été conquises par Gharlemagne, dès les premières années du ix* siècle, elles étaient devenues colonies françaises , et

2ue la liturgie et le chant romain s'y étant tablis, les Espagnols les désignèrent naturellement sous le nom de liturgie et de chant gallicans. Du reste, rappelons-nous que, dès que le chaut romain fut adopté en France, la désignation dénote française fut substituée à celle de note romaine. Déjh, en 1068, le rite et le chant romains avaient remplacé le rite et le chant mozarabes, dans toute la province de Catalogne. Ce succès fut dû à une femme ; la princesse Adelmodis, Française de naissance, épouse de Raymond Béranger, comte de Barcelone , s*entendità cet effet avec le cardinal Hugues le Blanc , légat du Pape Alexandre 11, qui fit décider cette mesure dans un concile tenu è Barcelone.

Cependant dans toutes les autres contrées de l'Espagne une forte opposition se manir festait contre l'application de cette mesure. Ce fut encore une princesse française qui opéra le dernier et définitif triomphe du chant romain, qu'il me reste à faire connattre. Constance de Bourgogne avait épousé,

en 1080, Alphonse VI, et eue se servit de l'influence qu'elle exerçait sur son mari pour le portera seconder les vues du Saint* Siège. Richard, cardinal, abbé de Saint- Yiclor-les-Marseille, est député, en qualité de légat de Grégoire VII, vers les Eglises d'Espagne, pour cette importante mission. Il fait deux fois le voyage, et, en 1085, appuyé par Alphonse, il fait décréter, dans un concile tenu à Burgos, l'abolition delaliturigie gothique dans tous les royaumes soumis à ce prince. L'Eglise de Tolède résistait seule encore. Le 25 mai de cette année 108S, jour de la mort de Tillustre Pontrfe Grégoire VII , Alphonse entrait victorieux à Tolède. 11 nomme Bernard, abbé de Saba-

§un , Français de natian , au gouvernement e l'Eglise de cette cité. Mais dès que, de concert avec le légat Richard, il veut parler, de l'adoption du rite gallican, c'esl-è-dire romain, le clergé et le peuple de Tolède commencent à murmurer tout haut. On fixe un jour. Le roi, le primat, le légat et une grande multitude du clergé et du peuple se rassemblent; une longue altercation s'élève par suite de la résistance du clergé, de la milice et du peuple, qui s'opposaient à|ce que roiHce fût changé. De son côté , le roi conseillé par la reine, éclate en menaces terribles. Enfin, la résistance de la milice fut telle qu'on en vint à proposer un combat singulier pour terminer la discussion. Deui^ chevaliers, étant choisis, l'un par le roi pour l'of&ce gallican, l'autre par la milice et le

EeupJeî pour l'office de Tolède, s'arment^ ajsent le crucifix, font le signe de ta croix, et se précipitent l'un sur l'autre. La lutte fut acharnée. Il y eut un moment où l'on put croire que* le chevalier du roi serait vain-

aueur, car on le vit porter un terrible coup e lance contre son adversaire; heureusement pour lui, celui-ci para le coup, etia lance se brisa contre sa cuirasse. Le chevalier du peuple sut profiler de son avantage» et, à l'instant où il vit le champion du roi déconcerté par la rupture de sa lance, il lui enfonça la sienne dans la poitrine. Ce résultat fut accompagné des acclamations de la foule. Mais le roi, toujours stimulé [«ar la reine, ne renonça pas pour cela à son dessein, et dit que le duel n était pas Tégulier. Le chevalier qui avait combattu pour le rite et le chant mozarabes, s'appelait Jean Ruizius^ de la famille de Matance, qui a existé longtemps et qui habilait près de Pisorica.

« Le roi n'ayant pas voulu reconnaître la manifestation de la volonté divine dans l'issue du duel, et une grande sédition s'étant élevée dans le peuple , on convint d'allumer deux bûchers sur ia place publique, et de placer sur l'un l'Antiphonaire de Tolède, et sur l'autre l'Antiphonaire gallican. Après un jeûne indiqué par le primat, le lé-

Sat et le clergé, après, les prières récitées évotement par tous, le livre de l'office gallican s'élance hors du bûcher, tandis que le livre de l'office de Tolède demeure intact, aux yeux de toute l'assemblée chantant les louanges du Seigneur, ce qui semblait signi-

DE M.A1N-GHANT.