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fier que le ri le gallican devait se répandre en tous lieux, à Texception de l'Eglise de Tolède, où le rite mozarabe devait continuer à régner. Mais le roi, plus que jamais obstiné dans sa résolution, et loin de se laisser effrayer par le miracle ou toucher par les supplications 9 menaçant des supplices et de la mort quiconque oserait lui résister» ordonna que le rite gallican serait suivi dans toute retendue de son royaume. Ce que voyant, tous se mirent h pleurer et è gémir, et c'est de là que vint le proverbe : Quand veulent tesrois^ s'en vont les lois : quo volunt reges^ vadunl leges (181). »

Ce récit diffère en deux ou trois points de celui qui est fait par les historiens. J'ai cru pouvoir me permettre ces petites divergences, ayant eu entre lesroams un Missel intitulé : Missa gothica seu mozarabiea et officium ilidem gothicum^ etc.; Angelopoliy tV' pis seminarii Palufoxiani^ illO^ pet. in- fol, y contenant deux gravures qui précèdent, Tune la première oartie, l'autre la deuxième partie du livre. C'est d'après ce document que nous avons pu désigner le vrai nom du combattant (Ruizius) pour le peuple dans le fameux duel.

Ainsi le prodige de Milan et celui de Tolède ne forment au fond qu'une même tradition* Le chant grégorien doit se répandre ])ar toute la chrétienté , tandis que le chant ambrosien et le mozarabe doivent être con* serves aux lieux oik fis ont pris naissance. Ce qui n'empêcha pas le rite romain d'envahir les Eglises qui revendiquaient un rite oarticulier. Le moyen Age a s\is Tyrtée, SCS Orphée, ses Unus.

Ces fastes, ces légendes, ces traditions populaires ont toutefois leur sens. Dans l'antiquité, c'est le triomphe de la civilisation sur la barbarie; dans le moyen Age, c'est le triomphe de l'unité sur les existences séparées des nations. N'était-ce rien que de donner aux nations, opposées entre elles d'inté* rets, ayant chacune son individualité propre, ses usages, ses mœurs ; n'était-ce rien que

(181) c YerniD aDterevocationem (legati Richardi) clerus el populos toiiut Hispaniae turbaiar, eo quod Galiicanam ofiicium suscipere a legaio et principe eogebantar; et statuto die, rege, primate, legato, cleri et populi intixima multitudine eongregatis, fuit diatius altercatam, clero, mililia et populo firmiter resisteolibus, oe offlcium mutaretur, rege a re gina 8ua»o, contrariom miiiis et terroribos intonante, ad hoc ultirao rea pervenit, miliuri perlioacia deceriieote ut baec disseosio duelli certamine sedaretur. Cuniqae duo miliies fuissent eleclî, unus a rege, quipro officio GaHicano; aller a mililia et populia, qui pro Toletano pariter decertarent, mil s régis Illico vktus est, populis exuUantibns, quod violer erat miiet officii ToleUni. Sid rex adeo fuit a regioa Gonstantia ttimalatus, quod t propoaîto non aiscessit, duelloro indicans jus non esse. Miles auteni qui pugnaverat pro officio Tuletano, fuit de doroo Matantige prope Pisoricam, cujus bodie geaus exsut.

« Cumquesnper hoc magna sedMo in populooriretar, demum placnit, ut liber offlcii ToletanI, et liber officii GaUicani in D>agna ignis congerie ponerentur. Et indicto omnibus jejunio a primate et legato, et dero, el oratione ab omnibus dévote peracta, igné

de leur donner une langue commune, c'està-dire un moyen de communication, nonseulement pour les choses spirituelles el qui regardent le culte que l'on doit à Dieu, mais encore pour les besoins de la vie temporelle? L'Eglise s'était constituée l'institutrice des peuples ; elle allait porter ellemême la lumière dans les contrées encore enveloppées des ténèbres de la barbarie, el lorsqu'elle les avait éclairées, elle les absorbait dans l'unité de sa doctrine et de sa discipline. Suivant les magnifiques paroles de Grégoire VU, l'Eglise ne pouvait consentir è allaiter ses enfants à diverses mamelles et d*un lait différent , afin qu'il n'y eût point de schisme parmi euxj car autrement elle ne serait point appelée mère^ mais scission (182). Quant à moi , j'avoue que lorsque je parviens à me soustraire aux mesquines préoccupations de notre époque, oui a perdu le sens des véritables grandes cnoses ; lorsque, par la pensée, je me transporte à ces temps reculés où le christianisme répandait au loin sa féconde lumière, et où les nations, haletantes, épuisées après de longues tourmentes, se tournaient vers cet astre bienfaisant, pour se réchauffer et se dilater à son foyer universel, je ne conçois pas, je l'avoue, de spectacle plus sublime, plus ravissant sur la terre que ce concert unanime des mêmes louanges, des mêmes prières, des mêmes accents, proférés dans la même langue, sur les mêmes modes et jusque sur les mêmes intonations, qui, aux mêmes jours, aux mêmes heures, au même instant, s'échappaient sur tous les points du globe, de toutes les poitrines chrétiennes, pour s'élever au trône du même Dieu.

Alphonse VI ne se contenta pas de porter le dernier coup au chant mozarabe en le supprimant dans son dernier asile, TE^lise de Tolède; il ordonna, en 1091 , l'abolition des caractères gothiques dans l'Ecriture, ceux que l'évêque Ulphilas avait donnés aux Goths au y' siècle, et les remplaça par les caractères romains , tels qu'ils étaient en

consumitor liber Officii GaUicani; et prosiillt saper omnes fiammas incendîi, cunctis videntibna et Dorol- Dum laudantibus, liber officii Tolet^ni, illasaas oomino a combustione incendîi alienus. Sed cum rex magnanioius, et aux voluntatis pertinax exécuter, nec minculo territus, nec supplioatione suasus noluit iaclinari, sed moriis supplicia et direptionem minitans resistentibus, praec^pit ut Gallicanum onicium in omnibus regni 8ui finibus servaretur. Et lune eunfiisfientibusetdolemibus inolevit proverbiom : (}ko volant regeSf vadunt leges. Et tum Gallicanum otftciuni lam in psalterio quam in aliis nuoquam antea fcusceptum, fuit in Uispaniis observatum, licel in aliquibus monasieriis foerit aliquanto tempore custoditum, et eiiam iranslatio psalierii in ptorimis ecclesiis caibedralibus et roonasteriîs adhuc bodie reciieiur. » (ConciL, tom. X, p. 481, edit. Labbe.;. apud Gerbert, De cantu et musica sacra ^ U i**» p. 259.)

(182) His luqoe fulta praeildiis Romana te capU scire Ëccleaia, quod filios quos Ghristo nutrit, non diverais uberibas, nec diver^o eupit alere lacle, n% secundum apostoium sint nnum, el non aini In eis scbismata : alioquin aon mater, sed acisaio vocare* tor. > {Lkn.f tom. X, p. 144.)

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usage de son temps. Cbarlemagoo» nous Ta* Tons vu, avait opéré une réforme semblable. Nous voyons que les mêmes traditions reparaissent à certains intervalles; que les mêmes faits se reproduisent à mesure que les nations s*écldirent, et qu'elles entrent dans telle phase de la civilisation, parcourue déjà par d'autres. C'est gue tout se lie, tout s'enchatne dans la civilisation ; ainsi, en faisant une réforme dans la liturgie, on en faisait une semblable dans le chant, dans la langue, dans * la prosodie, dans la grammaire, dans l'écriture, et dans une multitude d'usages qu'il est impossible d'énumérer : ainsi tout marche ensemble, non pas précisément du même pas, car il faut avoir égard aux conditions des choses de ce mondo^ à une foule de causes diverses, qui peuvent accélérer le mouvement des uns, relarder le mouvement des autres ; mais cnfln, un peu

8 lus tôt, un peu plus tard, chacun a son tour. In un mot la civilisation est une.

Louis le Pieux hérita de ta sollicitude de Charlemagne pour le chant ecclésiastique. Il envova à Rome un diacre de l'Ëglise de Metz, Amalaire« surnommé Symphoiius^ à cause de son go*ùt pour la musique, pour en rapporter un nouvel exemplaire de l'Anti-

!)bonaire, sur lequel on devait conférer les ivres français. Le Pape Grégoire IV venait de disposer du dernier qui lui restait en fa^ veur d'un nommé Vala, moine de Corbie ; ce qui obligea Amalaire de se rendre dans cette abbaye, où il confronta les livres français avec le dernier Antiphonaire venu de Rome. Après cette vérification il fut en état de composer son livre De ordine Aniiphona" riL Son ouvrage était une compilation des deux rites latin et messin. « Là, dit naïvement l'auteur, où j'ai cru devoir suivre l'office romain, j'ai mis un R à la marge; là où j'ai suivi l'oflice de Metz, j*ai mis un M; enfin là où j'ai cru me permettre de m'en rapporter à mon propre sens, j'ai mis les deux lettres I C ; comme pour demander indulgence et charité. » Accordons l'un et l'autre au vénérable compilateur. Il avait oublié qu'à Rome, et plus récemment à Saint- Gall, les Antiphonaires de saint Grégoire Avaient été placés sur les autels des Saints- Apôtres, pour servir de règle invariable d'après laauelle les erreurs des copistes, les er^ reurs plus grandes des chanteurs et les corrections surtout dessymphoniastes devaient être rigoureusement rectifiées. Quoi qu'il en soît, ce que nous avons dit des progrès du chant romain dans l'église de Metz, à Tabbaje de Saint-Gall et autres lieux, annonce que l'œuvre de saint Grégoire, au temps dont nous parlons, s'était considérablement propagée en Europe, et surtout en Allemagne. Nous ne pousserons pas plus loin cette esquisse de la propagation du chant liturgique dans les diverses contrées de l'Europe. Le qui nous resterait à ajouter ne serait

Su'uae répétition de ce que nous avons à ire aux articles Séqubngb, Prose, Trope, etc. On peut lire au long la continuation de cette histoire dans le premier volume des Imti*

ÉUtiom liturgiques du R. P. Guéranger, à qui nous avons fait beaucoup d'emprunts, et que nous mettrons encore à contribution quand il s'agira de montrer les altérations que les églises particulières ont fait subir aux mélodies grégoriennes, et la confusion déplorable que les novateurs ont substituée à ce bel ensemble.

CHANT MAJEUR. — Le siège du demiton, par rapport à la corde finale, détermine si le chant est majeur ou mineur. La tierce majeure est composée de deux ton» consécutifs. La tierce mineure est composée d'un ton et d'un demi-ton , ou bien d'un demiton et d'un ton; et, pour le dire en passant, dans le premier cas elle prend le nom de mineure droite et dans le second cas- elle prend le nom de mineure inverse. Supposons pour linale la corde réj nous appellerons le chant, cfiant mineur^ parce qu'au-dessus du ré, il y a mi , qui forme un ton , et qu'audessus de mt, il y a /a, qui forme un demiton. Si au contraire nous supposons que fa est corde Gnale , nous dirons que le chant est majeur, puisqu'au-dessus du /a il y a soloM rifitervalie d'un ton, et que du sol à /o il y a encore un ton , ce qui forme une tierce majeure. Les chants de l'Eglise qui appartiennent aux quatre premiers modes sont mineurs, parce que leurs cordes finales sont ré et mî, lesquelles sont suivies à Taigu d'uno. tierce mineure droite ou inverse. Au contraire les chants quisont des cinquième, sixième, septième et huitième modes sont majeurs, parce que leurs Anales, savoir /a cl sol, sont suivies de deux ton.s consécutifs ou d'une tierce majeure. Nous nous servons ici de l'explication des derniers symphoniastés, parce que, pour nous accoutumer à nos tons majeur et mineur , elle est plus claire que les mots Oxypicne et Barypycne dont on sa servait anciennement. Mais nous n'en faisons pas moins toutes nos réserves contre une théorie qui ne tendrait à rien moins

3u'à substituer la tonalité moderne à celle u plain-chant. Les svmphoniastes, qui les . premiers ont employé ces formules, no se sont pas aperçus qu ils cédaient à l'influence de la musique , et qu'ils favorisaient son empiétement dans le système des modes ecclésiastiques.

Dans la transposition des modes, les onzième et douzième tons, ou troisième et qua* trième alBnaux, sont rapportés soit aux cinquième et sixième tons, ayant pour finale fa, soitauxseptièmeethuitièmetons,ayantpour finale sol. Ils sont aussi chants majeurs, puisque leur finale s'élève de deux tons comme /a et foi ; ut ré mi. Les pièces écrites dans ces tons étaient appellées oxypyenes , parce qu'elles ont le demi-ton k 1 aigu du tétracorde : ut ré mi fa, sol la sfùt. Pour aue le chant de fa fût ottypycne , il fallait bémoliser le si : fa sol la si bémol. Oxypycne vient de deux mots grecs qui signitient «rvmo»-, son condensé , pressé , aemi-ton , et hl^, aigu. CHANT MINEUR DROIT et Chai«t minecr iNVERSB. ^ PQur connaître tout de auite si

GIIA

DE PLAINCHANT.

CHA

iin chant apparticDl au mineur droit oa au minmr inverse 9 il faut considérer la position du demi-ton à regard delà corde finale. Prenez ad libitum pour finale la corde ré ou la corde mi. Ces deux cordes sont suivies Vune et l'autre à l'aigu d'une tierce mineure, c'<5St-à-d ire d'un intervalle composé d'un ton et demi. Si la corde que vous choisissez est réy vous voyez qu'au-dessus de la finale il y a un ton puis un demi-ton. Dans ce cas, la tierce est mineure simplement, ou mineure droite^ parce que, disent les auteurs, le demi-ton, qui est la vie et l'âme du chant , se trouve dans la région supérieure. Prenez au contraire mi pourC'>rde finale, vous vovez qu'il est suivi immédiatement d'un demi-ton, lequel est suivi à son tour d'un ton. Dans ce cas la tierce est mineure renversée ^ et léchant en prend le non) de mineur inverse, Leschanls de l'Eglise qui appai tiennent aux premier , deuxième, troisième et quatrième modes sont chants mineurs : le premier et le deuxième sont appelés chants mineurs droils^ parce queleur corde finale étant ré y elle est suivie immédiatement à Taigu d'un ton, puis d'un demi- Ion. Le troisième et le quatrième sont chùnts mineurs inverses ^ parce que leur corde finale étant me, elle est suivie immédiatement h l'aigu d*un demi-ton, puis d'un ton. Voilà à quoi se réduit la théorie des chants mineurs droits et inverses.

Les quatre autres modes de l'Eglise, savoir lescinquième, sixième, septième et huitième modes, appartiennent au chant majeur.

Les maîtres du moyen &ge , qui avaient conservé la terminologie grecque, avaient donné aux pièces qui se terminaient par les cordos finales ré le nom de mésopycne, parce que le demi-ton se trouve placé dans le milieu du tétracorde. Exemple : ré mFfa sol. Mésopycne vient de ttvxvoc, son pressé, condense, c'est-à-dire demi^ton^ et de ftio-of , »n«- ' diusy mitoyen. Les chants mésopycneséidi'ienlf d'après ce que nous avons dit plus haut, chants mineurs droits ou directs.

Les mêmes maîtres avaient appelé bary^

Î)ycnes les pièces se terminant sur le mi ayant e demi-ton à leur finale, au 6a«du tétracorde : £«^vc effectivement v«ut dire bas^ qui tient Je bas. Ces pièces appartenaient au chant mineur inverse, ^

Enfin ils avaient nommé* oxypiçnes les

fnèces finissant sur le fa et sur le sol ayant e demi-ton au-deissusde la tierce finale, ou è l'aigu du tétracorde : fa sol léTsi bémol ou

M, — sol la sfut. 'oçùir en effet , veut dire aigu, haut, qui tient le haut.

Dans la transposition des modes , le dixième et le onzième, ou le premier et deuxièmefiflinaux,ayant{a pour corde finale, étaient rapportés aux deux premiers ayaot ré pour corde finale. Leurs chants étaient chants mineurs droits ou tnésopycnesy puisque la comme ré procède en montant par un ton et un demi-ton. Les onzième et douzième modes ou troisième et quatrième allinaux , ayant ti/[iour corde finale, étaient rapportés

aux septième et hnitième, lesquels otit , tes premiers /a pour corde finale, et, les seconds sol. Or les tétracordes de sol et d'u£ montent par deux tons suivis d'un demi-ton.

Du reste, on doit appliquer ici lobservation que nous avons faite au mot Chai«t MAJEUR et que nous répétonsau mot Tiergr.

CHANT SUR LE LIVRE.— Ce que Ton appelait de ce nom en France au xvir siècle n était autre chose qii'un reste du àéchantf car ce dernier subsista longtemps encore après que la musique écrite se fût introduite dans les églises; il s'est même conservé longtemps, à ce qu'il parait, pour les jours non solennels, surtout dans les églises qui n'avaient pas de chœur musical. Ainsi que le^échant, le chanteur le livre iSiàii improvisé. En Italie, il était appelé contrapunto di mente. « Dans les premières années de ce siècle (le xyii*), dit M. Fétis, Scipion Ceretlo en donnait les règles, et le P. Martini dit même qu'il entendit dans sa jeunesse un contrepoint de cette espèce à quatre parties, fort bien improvisé à Romo, sur le chant d*un ^ad\ie\,T»(Revuede la musique religieuse^ publiée par M. Dai^jou, mai 18^7, p. 181.)

A ce sujet, nous croyons devoir donner presque en son entier une dissertation aussi curieuse qu'elle est peu connue, sur le chant sur le livrcy et que nous avons de fortes raisons d'attribuer à Tabbé Lebeuf. Quand nous disons qu'elle est peu connue, c'est que, d'une part, nous ne l'avons vue citée par aucun auteur, et que les savants contemporains qui ont manié tant de volumes^ et compulsé tant de textes, n'en ont fait nulle mention; quand nous disons qu'elle est curieuse, ce n'est pas qu'elle témoigne de profondos recherches, ni, puisqu'il faut le dire, d'un jugement bien sain ; c'est au contraire parce que nous ne pouvons la considérer autrement que comme une des preuves les plus frappantes de cet esprit mesquin, destructeur, propre à notre nation ; de cette manie de tout corrompre, do tout dénaturer, de tout mutiler, qui ne date pas seulement d'un siècle, mais qui remonte, suivant des historiens dignes de foi, à l'époque où l'intelligence de nos pères s*ouvraitaux premières lueurs de la civilisation. Sous ce rapport, nous osons présenter cette pièce comme un monument historique, une découverte, une vraie curiosité, et comme un document on ne peut plus instructif. On y verra sans contention d'esprit, et sans effort d'imagination, avecuuellc insouciance de l'institution du plain-cnant, des beau ti^s que renferment les textes sacrés, comme des chants qui les accompagnent, du sens liturgique, les auteurs du citant sur le livre font i)on marché des traditions grégoriennes.

Quant à nous, nous ne pouvons qu'admirer la naïveté et la candeur d'ignoranee, ainsi que la sérénité de vandalisme avec lesquelles des gens graves, respectables à tant de titres, ont prétendu substituer aux mé«lodics séculaires de rEglisc, aux cantilèni*s sacrées, je ne sais qu<3l art raffiné, disentils, qui loin do tenir du plain cliant, le

fl{\ BICTIONNAICC

qui, de leur Comme les

détruit, de tour propre aveu,

f>ropre aveu encore., ne lient guère plus de a musique ; art raffiné , qui n'est en réalité que le produit hybride d'un accouplement monstrueux. Bien aveugle serait celui qui ne verrait pas aujourd'hui que ce chant sur le livre, qui se perpétue encore dans quelques paroisses, est une des principales causes de l'élat de dégradation dans lequel le cbarit ecclésiastique est tombé, et que lien n'a plus contribué chez les populations h pervertir le goût, à fausser l'oreille, et à surexciter chez les chantres une vanité qui ne peut être comparée qu*à leur ignorance.

Les pages qu'on va lire renferment donc^ nous l'espérons, un utile enseignement; elles montreront que les premiers démolisseurs qui ont osé porter la main sur l'arche sainte sont des gens élevés et nourris dans le sanctuaire, et qu'ils sont d'autant plus dangereux, qu'ils ne savent pour la plupart ce qu'ils font. Elles montreront que les véritables réformes ne sont pas celles qui substituent des éléments nouveaux aux onciens, mais celles qui expulsent les. nouveautés , pour réintégrer h leur place les choses sanctionnées par le temps, et dont Torigine se confond avec l'instUutiou fondamental e.

cr Chanter sur le /trre, savoir le chant sur le Kt?re, apprendre à chanter sur le livre.— Le vulgaire mal informé n'est pas à la portée d'entendre ce langage. Il n'est point question ici de chanter dans un livre ouvert, ce que ce livre ouvert présente aux yeux;

mais DE CHANTER DEVAT^T VN LIVRE OUVERT TOUTE AUTRE CHOSE QUE CE QUI EST NOTÉ.

Chanter sur le livre est donc composer sur les notes qui sont imprimées dans un livre ouvert, des accords qui correspondent h ces notes; chanter sur le livre est travailler sur un canevas que le livre ouvert présente; cest BRODER sur un fond d'éloffe exhibé et représenté à la vue par un livre noté, qui est ouvert. Cette broderie est ce qu'on appelle le chant sur le livre; ce n'est point le chant du livre, non plus que la toile n'e^t pas la tapisserie ; le chant du livre n'en est que le fondement, le soutien et le support. Il n*y a qui que ce soit qui ne convienne quQ\e chant au livre est du plain<chant tout pur. Ce sont des livres de pfain-chant qu'on ouvre et qu'on expose à la vue des musiciens : et au moment qu'on commence à foire sonner une note du livre de plainchant, un musicien qui sait les règles du chant sur {e /tire, c'est-à-dire qui sait faire des accords, tire du fond de sa science un, deux, trois ou quatre sons, concordant plus ou moins en nombre, suivant la lenteur dont les notes du plain-chant sont battues ; et ainsi en continuant jusqu'au bout de la pièce notée en plain-chant, il accompagne de TXEURS uusigales cc quc chantent ceux qui suivent les notes du livre de plain-chant.

(183) KoHS avons changé tout ceta^

Gt(A ^

voix de taille el celles d*au-

dessus sont les plus flexibles et les plus maniables, c'est èL ces voix qu'on a réservé la pratique de ces accompagnements, et les voix basses chantent seules les noies du livre de plain-chant. Il est bon de remarquer que dès lors que les basses commencent h chanter ce que le livre de plain-chaut représente aux yeux, il est nécessaire que ces basses quittent la manière commune, ordinaire et primitive de chanter le chant ecclésiastique ou grégorien, et qu'elles appuient également sur toutesles noies, parce qu'il faut une uniformité permanente dans le fondement pour pouvoii bAlir dessus, et que pour l'exécution des accompagnements il ne faut point un sable mouvant el sigel h varier, mais du solide et du réglé, sur lequel ceux qui bâtissent puissent compter. Bans la route ordinaire du plain-chant, on s'arrête plus en certains endroits qu'en d'autres, ë cause de l'expression du discours. On fait sentir le partage du sens (183) ; on respire, ou bien l'on pèse sur les notes qui correspondent l l'endroit des incisum du texte, des virgules et des deux points. C'est ce que de très-anciens maîtres du chant ecclésiastique appellent tenere punctuniy faire le point ou la pause. Mais dans le chant du livre exécuté de manière qu'il en résulto le chant sur le livrcy il n'y a aucun point à tenir, c'est-è-dire qu'on ne doit pas plus rester sur une note que sur une autre; il n'y doit avoir de tratnement en aucun en-» droit, toutes les notes doivent èlre ég'ilement mesurées; on y fait abstraction des pauses que les points parsemés dans les discours sembleraient exiger, ou des demipauses que les virgules. Tes demi-périodes et les incisum paraissent diclor naturellement. C'est une manière de débiter le chant qui le rend si uniformément mesuré, qu'on peut dire aisément, combien de nqte^ il faut pour remplir l'espace d'un quart d'heure ou d'une demi-heure, en comptant celtes d*une minute. Celte uniformité do temps pour chaque noie du chant, qui sert de fondement aux accompagnements, donne un mouvement qui ressemble au battement réglé et constant que font certains ouvriers ; c^est ce qui fait qu'alors on dit que c'est la note qu'on bat, d'où est venu le proverbe qu'un ion basse-contre doit savoir bien battre sa note. Mais en voilà suflisamment pour faite comprendre l'origine de Irois mots destinés à signifier la même chose. Je ne m'astreins point h ce qui se lit dans le Dictionnniré de Furetière, parce que je ne trouve point que l'auteur, ou ceux qui le servaient, eussent fait là-dessus toutes les recherches néces-^ saires Par ce qui vient d'être xlit en dernier lieu, on doit comprendre pourquoi le chant dont je parle a été appelé contrepoint, cohtrapunctuni. 11 est incoivpalible avec les temps , allongements ou tmnements aue led points demandent: par point, on entend toute division, .section el séparation de texte, de

va

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DE PLAINCnAPft'

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sens, de phrase. Les basses y procèdent tout de suite, sans pause, sans inégalités : c*est un ekant ennemi des points du plain-chant, et par conséquent il a été l)ien nommé contrapunctum^ comme l'appelle TAnliphonier (le Paris. Ce n'est pas avec moins de raison

3ue d*autres depuis quelques années lui onuentlenom de Fleureti$,X l'envisager du côté de Taccompagnement , c'est un nom très-expressif, puisque tout ce que les voix daires et supérieures fout entendre, est une espèce de fleurs musicales dokt elles or* '

NENT le parterre DU PLAIN-CHANT. MaiS le

nom le plus impliqué et le plus obscur, est celui de chant sur le livre. Cependant il ne laisse pas d'avoir sa cause et son principe, dans la chose même. Toute équivoque qu est cette expression, toute susceptible qu'elle est d'un sens puérile et ridicule, on peut dire, avec les philosophes qu'elle n'est point iine fundamenlo in re. Bans les siècles où la science des concordances des sons ne faisait que commencer à se produire, les maîtres chantres rédigeaient ces concordances par écrit, et donnaient & chaque chantre subaN tome sa partie toutedressée. Chacun avait, pour ainsi dire, ses morceaux tout taillés, et, dans l'exécution, tel et tel s'en tenait à son rôle (18^). Personne n'était obligé de tirer de son propre fond les accompagnements; il n'y avait qu'à chanter ce qu'on trouvait noté devant soi, proportion gardée

Jour les intervalles <les concordances. Il y a la bibliothèque de Saint-Victor de Paris des livres du xiu* et du xiv* siècle où l'on voit les différentes parties qui devaient accompogner le plain-cbant. On se contentait alors de rendre note pour note dans toutes les parties, au lieu qu'on a bien raffiné depuis ce temps-là, et que souvent pour une note de la basse, un dessus en dit quatre ou huit qui l'accompagnent, ou qui lui servent de consonnances. On n'est pas venu tout è coup h ce point de perfection; on a syncopé peu à peu les notes de l'accompagnement, deux ])0ur une, ensuite &,8 ou 16 pour une; après quoi on s'est fait des règles par l'usage, et on les a enseignées aux autres. A la suite des temps, je veux dire dans le dernier siècle, cette science des accords et des consonnances a tellement été goûtée que, par la fréquente répétition des mêmes pièces de chant ecclésiastique sur lesquelles on l'appliquait, on l'a aisément retenue, les uns par routine, les autres par princines. De là est venu que les plus habiles dans la science des consonnances n'ont plus voulu qu'on leur donnât leur partie par écrit; ils se sont crus capables de la faire cux-mômès à Pouverture du livre et ils l'ont faite (185). C'est ce qui s'est appelé par antonomase chanter . êur le livre comme les savants et non pas sur sa partie écrite comme les ignorants, et ce dernier usage a enfin prévalu.

aHaioteaant, que ce chant sur le livre soii

M8i)Paavret siècles 1 où chaque chanteur était obligé d'eiécttter la note écrite qu*il avait devant les jreux, et n*OMit tirer de son propre fond tes ac-

une'espèce de musique ou une espèce de plain-chant, c'est ce qu'ii n est pas difBciie de délermini.r après tout ce qui vient d'être dit. En deux mots, le chant sur le livre est un chant qui accompagne la noie du livre de plain-chant, mais qui l'accompagne avec ornement, avec fleurs et figures de musique. Bien plus, il faut que chaque chantre qui exécule ce chant le tire de son propre fonds, suivant les règles des accords ou consonnances harmoniques. C'est autant qu'il en faut pour conclure avec certitude que le chant sur le livre est une véritable espèce de musique. On peut même dire hardiment que c'est l'espèce la plus difficile à apprendre et Tune des plus scientifiques. Il est vrai qu'il y a une partie qui, ▲ ht rigueur, peut porter le nom de plaui*chant; c'est la partie la plus basse, la partie fondamentale; mais c'est encore une question de savoir si ce o'est pas du PLAIN-CHANT DÉGÉNÉRÉ , qui dcviont cette partie fondamentale.Cesb.isses chantent véritablement des notes d'un livre de plainchant. Mais ce n'est plus le mouvement libie et aisé du plain-chant qu'elles suivent, ce n'est plus un mouvement réglé rhythmiquement par la suite du discours , par la liaison des phrases et des parties périodiques du texte qui demandent un mélange de brèves , de communes et de longues , et qui exigent des pauses et des respirations de temps en temps. C'est un mouvement ar^ugle , sans cessation , sans interruption, et d'une égalité contraire à rétablissement du chant ecclésiastique appelé grégorien ; un mouvement qui ne convient gu(^rc qu'à do grosses voix, et non à des voix légères et aisées ; unqpouvement enfin, ponrTa pratique duquel il faut être beaucoup plus imperturbable dans la reddition des sons sur chaque corde, ({ue dans le mouvement varié eu chant simple appelé plain-chant.

«La que^tion la plus curieuse de celles qui ont été proposées dans lé Mercure n'est pas vérita|;»lement celle qui regarde l'antiquité du nom, mais celle qui concerne l'antiquité de la chose, je veux dire du chant sur te livre. Si ce n'est pas depuis un grand nombre de siècles qu'on s'est appliqué dans la pratique à cette science des accords, c'est au moins depuis six cents ans qu'on a commencé à introduire quelques consonnances simples dans certaines modulations des offices divins ; de là on est venu jusqu'à ad« mettre une troisième partie , puis une quatrième, c'est ce qu'on appelait alors duplum^ (riplum^ quadruplum. Mais c'est un sujet

2ue je traite ailleurs d'une manière fort tendue dans un commentaire latin que j'ai préparé sur la bulle Docta sanctorum, que le Pape Jean XXII publia pour réprim«)r les abus et les excès où cette science avait été portée dans l'usage ecclésiastique. Ceux qui pourraient croire que je me suis mépris ici en appelant contrepoint le chant sur U livre,

çompognements.

(185) Ce que c*e8t qae d'être entreprenaat ! Audo' ce^ (ortum $mat.

CBà

DE plaiim::hâmt.

CM

y trouveront un lour de quoi se convaincre que le contrepoint n*est qu'une suite du àiêcanius augmenté et embelli, et que le diteantusn dont plusieurs anciens ont parlé, n'était que le chant sur le livre^ encore tout naissant, et pour ainsi parler dans le ber** ceau. C'était la plus simple organisation ou animation d'accords qui pût être faite ; cependant, dès ses commencements, elle trouva des adversaires , et elle continue encore à en avoir, puisque certaines églises très-célèbres ne Tout point voulu admettre, à cause Ju'insensiblement elle pourrait conduire usimple au triple, au quadruple, et ensuite à un corps parfait de musique qui a ses m-* eonvénients comme il a ses aaréments, » ( Voy. Mercure de France^ mai 1729, pp.8i6-855.) Après avoir lu ce factum, on çeut dire : Babemus eonfiîentem reum. Ainsi^ dans le chant sur le livret il n'est pas question de chanter ce que le livre présente aux yeux : bagatelles que tout cela I mais, de chanter^ devant un livre ouvert, tout autre chose que ce qui y est noté; il s'agit de broder sur un fonds a étoffe exhibé et présentée la vue par un livre qui est ouvert. Voilà ce qui s appelle les fleurs musicales, dont des voix clai* res ornent le parterre du plain-chant. 11 y a évidemment ici plus qu'une tendance au genre bucolique : il y a quelque tentative de calembour. Et puis avec. Quelle placidité, cet aimable réformateur démolit le plainchant pièce à pièce 1 comme il le livre de gaieté de cœur k ses bourreaux ! Ne dites I)as que le chant sur le livre offre un reste du plain-chant, ce n'est plus que du plain^chant dégénéré, et le mouvement du chant sur l livre est un mouvement aveugle, sans cessa tion, sans interruption et d'une égalité con^ traire à rétablissemenf du chant ecclésiastique, appelé grégorien. Trêve à tout commentaire. Celui qui a écrit cela ne peut être au'un ecclésiastique très-vertueux et trèsigne, qui, renfermé dans sa cellule, s'est donné l'innocente distraction de rêver un art raffiné, pour cette église où il allait prier chaque jour. Ce n'est certes pas un homme du monde, ni un philosophe, ni un incrédule ; eelui-ci aurait eu la conscience de ce qu'il faisait, etson respect pour ce que respeclaient ses semblables l'eût sauvé d'une profanation. 11 ne sera peut-être pas sans intérêt de mettre en reeard de la dissertation due à la plume du rédacteur ecclésiastique du Mercure de France l'opinion d'un laïque, d'un homme savant et religieux sans doute, mais è qui aucun de ceux qui l'ont connu n'a été tenté de donner 1 épithète de dévot. Voici comment s'exprime Choron, du sujet du chant sur le livre, dans son Sommaire de l'histoire de la musique, en tête du Dictionnaire des musiciens.

« C*eât relativement au contrepoint sur le plain-chant que. l'école française mérite de graves reproches. Elle n'en possède point d'écrits , et cela n'est pas étonnant; les maîtres de chapelle français connaissent si p^u le plain-chant, que j ai vu des plus expérimentés, soi-diisant, se tromper sur L'iuiiica-

Dictionnaire de |^laik-Cuant»

tion des tons. En outre, on n'enseigne point en France à écrire en ce genre; mais, au lieu décela, on pratique dans les cathédrales un contrepoint qui se fait à la première vue» et que l'on appelle chant sur ts livre. Pour en avoir une idée , figurez - vous quinze ou vingt chanteurs de toutes sortes de voix, depuis la basse jusqu'au soprano le plus élevé, criant à tue-tétei chacun selon son, caprice» sans règle ni dessein, et faisant entendre à la fois sur un plain-chant exécuté par des voix rauques tous les sons du. système , tant naturels qu'altérés : vous commencerez à concevoir ce que peut être le contrepoint sur le plain-chant» appelé en France chant sur le livre. Mais ce que vous aurez sans doute plus de peine à comprendre, c'est qu'il se trouve des prévôts de chœur, des maîtres de chapelle assez dépravés pour admirer, pour maintenir au sein des églises un aussi horrible et aussi scandaleux charivari. En vérité, ces gens-là foni de la maison de Dieu une caverne de voleurs ; c'est, on peut le dire, Vabomination de la dé" solation dans le lieu saint. »

II est juste de dire» en finissant, que le même abbé Lebeuf a modifié beaucoup son opinion sur le chant sur le livre dans son Traité sur le chant. ecclésiastique {;Varis, 17M)» sans toutefois l'abandonner entièrement. Nous nous ferons un devoir de le citer. Aux pages 109-111, il examine « s'il est toujours expédient , en essayant une pièce de plain-chant» de se régler, pour y laisser telles ou telles notes, sur 1 effet qu'elles feront lorsqu'on composera dessus ces pièces du contrepoint, fleuretis ou chant, qu'on appelle chant sur le livre. Sauf meilleur avis, continue-t-il, je pense qu'en composant du plain-chant, il faut n'avoir d*au* tre dessein que faire du beau en soi» faire quelque chose qui soit agréable» indépendamment des accords dont ce fonds de plainchant sera susceptible ou non. Je ne dis point ceci sans rondement; j'ai quelques exemples h apporter pour appuyer ma proposition. 11 n'y a personne parmi ceux qui croient avoir l'oreille délicate qui ne sente que, dans le second vers de l'hymne de corn* plies, le chant que voici :

Ta lu-.is an - le ler-iui-nuio, re-riiin Cit-a-

fepi'^ir"*-

tor, po-sci-mus.

est plus agréable que celui qui suit :

. le lu cis an-.e ler-nu-num, re-ruin Lrc-a-

Fnri»l-4--«-

for, po-^scl-iiius. « Ln première manière Ta emporté dans

CHA

CHA

le peuple il y a longtemps, parce qu*elle est plus gracieuse et plus ornée.

« Les sçavans dans l'art du fleuretis ou chant sur le livre préfèrent la seconde manière de chanter poscimtMf par les raisons de leur art, dont la principale est que les accords soni plus aisés à faire sur

^ que sur P «'l ^->-g

po*sci-raus po* 8ci-rou8

« Je ne doute pas que la chute sur le sol^

3ui flnit le premier vers de YAve maris Stella ans le chant parisien , n*ait eu la même origine, et que c'est parce qu'on a voulu éviter le sol dièze entre deux la dans le chant sur le livre ou fleuretis qu'on s'est déterminé, dans le dernier siècle, à ôter le dernier la de ce vers qui était dans les anciens Antiphoniers. Mais on a eu beau à faire et à rendre le fond sur lequel le fleuretis s'exécute, plus propre à admettre aisément ce fleuretis, Toreille demande toujours que le vers finisse par la, et le peuple chante toujours le sol entre deux la à la fin du premier vers de chaque strophe et le chantera toujours. « Il est inutile que je fatigue ici le lecteur par une citation de plusieurs autres exemples. On est assez convaincu que le chant grégorien se verroil dénué de plusieurs beautés, si un compositeur de ce chant se faisoit une règle d'en arranger et distribuer les sons, de manière que les accords fussent toujours très-faciles à faire dessus. On convient aussi assez que ce qui paroit bon dans Tinstant de l'accompagnement, et relativement à cet accompagnement, ne se trouve plus si bon lorsqu'il est chanté séparément. Ainsi il faut en conclure que comme on chante plus souvent certaines pièces en pur plain-chant sans accords, et que dans un diocèse il y a beaucoup plus d'églises où l'on se passe de ehant sur le livre ou fleuretis qu'il n y en a où on l'exécute, il est plus à propos que la composition d'un plain-chant admette les agréments de certains progrès de chant « quoique moins susceptibks d'un accord aisé à faire, que de se passer de ce chant

glus naturel et plus agréable, à dessein de iciliter l'exécution de l'accord. »

CHANTS RELIGIEDX (des Arméniens!.— « Les chants qui nousont toujours semble devoir le plus appeler l'attention des observateurs sont les chants religieux. Ces sortes do chants ont au-dessus des autres le mérite de prendre plus fortement et do conserver plus longtemps l'empreinte du caractère national, parce qu'ils sont moins exposés aux

(186) c Pour Dieu jug<2r de la nature et da caracière du chmi rel gieux des Arméniens, il ne faut s*arrêter ni à Tan m au goût avec lesqaeU la mélo Jie en est composée, parce que ces cboses-là sont pour TorJ na ire acquises o<i empruniées. Ce u*e8t uniq 'Cment que l^impression que produit sur les sens et dans i*àme Teffri générai de tout IVnbemble de celte mélotile quM faut consulter, si Ton ne veut pas s*exposer à prononcer pluiAi selon ses préjugés que d*après ks senti nicnts que Ton a éprouvés. >

(187) c Sjivant cette iridiii.on,U musique actuelle

changements continuels que font subir aux autres l'inconstance du goût public, la versatilité de la mode, et Quelquefois même les caprices des artistes. Ils' n empruntent pas non plus, comme le font très-souvent les chants de la société, une physionomie et des parures étrangères. Au contraire de ceux-ci, qui prêtent leurs attraits aux relations d'amitié des hommes entre eux et les rapprochent les uns des autres par le plaisir, d« quelque nation qu'ils soient, les chants religieux, plus sévères, ontpour butde détacher l'homme de Thomme pour l'unir h Dieu, et conséquemmentde lui inspirer de l'éloignément pour tout ce qui pourrait altérer ou vicier sa nature propre; ils sont l'expression de l'âme dégagée des vanités du monde, et pénétrée de son néant autant que de la

Srandeuretde la puissance de sou créateur, ont elle implore la bonté ; ils la font enfin connaître dans toute sa candeur originelle. « Que Ton compare entre eux les chants relig[ieuxdes divers peuples, et qu'on tes exa» mine ensuite séparément, on apercevra bientôt la différence frappante cfui les distingue les uns des autres, et l'on reconnaîtra sans peine l'étroite affinité qui existe entre le caractère de la mélodie de chacune de ces espèces do chants, et le caractère qui est propre à la nation de celui qui en fut l'inventeur, c 11 n'y a peut-être pas de nation dont les chants religieux rendent plus sensible cette dfinité que ceux des Arméniens; la mélodie f>lutot gaie que triste de ces chants ne respire cependant point cette gaieté qui naît du plaisir ; elle exprime celle du bonheur qu'éprouvent des gens naturellement actifs et industrieux, qui se plaisent dans le travail et n'ont jamais connu rennui(186).

« Nous ne croyons pas qu'il soit possible de rendre avec plus u^énérgie et de peindro avec pltis do vérité les heureuses dispositions des Arméniens, que ne le fait la mélodie de leur chant, ni de donner une idée plus juste de leur caractère et de leurs mœurs, que celle qui résulte du sentiment que cette mélodie nous fait éprouver. . . • • « .

c Les A rméniensattribuent l'origine deleur musique actuelle à une découverte miractileuse que ût, l'an 364 de Jésus-Christ (187), un de leurs premiers patriarches» nommé Mesrop(188). Nous ne répéterons point en détail tout ce qui nous a été rapporté à ce sujet, puisque cela est déjà connu et qu'où le trouve en grande partie dans le Thesaums lingiuje armenicœ antiquœ et hodiernœ de Schroder, dissert., pag. 32 etsuiv. (Amstelodami, 1711, in-4.'). Cette découverte, dont nous allons donner en peu de mots l'histoire

des Arméniens daterait encore d*ane époque pL s éloignée que celle du cbant syiiaque inventé par •alnt Ephrem , laquelle éuit déjà antérieure à celle du chaut ambro^ien : cette musique aurait aujoar* d*hui 1448 ans d'exiaience; par conséquent, elle aérait la plus ancienne de touies les diverses espèces de rousiquts qui ont succédé à Pancienne musique des Grecs. >

(1^8) c Le patriarche Mesrop eut son siège patriarcal à Wsigbarehapai, une des principales villes de I^Arméttie. »

CHA

DEiPLAHI^GHiUST.

CBA

abrégée^ ressemble beaoeoup h celle de saiot Yared chez les Ethiopiens, rappelée plus haut. Mesrop, désirant que les prieres.et les chants de l'église se fissent en langue baïeaoe, qui est Tancieûne langue propre des Arméniens» s'était appliqué sans succès» pendant plu* sieurs années» à découvrir des caractères qui pussent exprimer parfaitement la prononciation et léchant de celte langue, et remplacer les premiers, dont l'usage s^tait entièrement perdu depuis gue les Grecs et les Perses avaient conquis l'Arménie et y avaient ren* du leur tangue dominante. Il entreprit alors différents voyages, afin de consulter sur son projet les homiùes les plus savants de son siècle ; mais ce fut avec aussi peu de fruits. Enfin Dieu mit un terme k ses longues et pénibles tentatives, en lui envoyant, pendant qu'il dormait, un ange qui lui révéla les caractères qu'il avait tant cherchés (189). Aussitôt Mesrop, pénétré de Tespritde Dieu, se mit à composer les chants religieux qui depuis n'ont pas cessé d'être en ùsaçe jusqu^à ce jour (190). » {De Vétat actuel de Pari musical en Egypte^ par Villoteau. Yoy. la Description as FEgypte^ édit. Panckoueke, tom. XIV, Etat moderne, pp. 32b à 8S9.)

CHANTER A NOTES, ou cum cahtu, — On se servait anciennement de ces expressions, par opposition aux suivantes : chan* ter voee submissa, sub silentio.

Les religieuses de Saint- Amand de Rouen « chantaient, tous les jours à deux heures de nuit, les Matines à notes, et faisaient maigre durant toute l'année, etc... » {Yoy. li^ turg., p. 389.)

« Durant le neuvième répons (h la nuit da Noël, è Saint-Maurice de Vienne), l'archidiacre se revêtait, dans la sacristie, des plus beaux ornements. Deux sous-diacres en aube portaient devant lui les deux chandeliers ; un troisième sous-diacre en tunique portait l'encensoir, et un quatrième sous-diacre, aussi eu tunique, portait le livre des Evangiles; et ils allaient ainsi tous cinq au jubé, où la Généalogie était chantée cum cantu par l'archidiacre. » [Voyages liturgiques, p. 14-.)

CHANTER DE MEMOIRE, ou par oobur.

Un ancien usage particulier à l'église de Saint-Iean de Lyon, comme à Saint-Maurice de Vienne, comme à Notre-Dame de Rouen, était de chanter tout l'office sans livre, c'està-dire que les officiants et les chantres de^ ▼aient savoir l'office par cœur. On nous a assuré qu'à Lyon, les prêtres appelés à la dignité de chanoines ne pouvaient être reçus qu*à la condition de subir un examen où ils

(180) c On pense aufsi qu'on savant appel i Nier* èès oonirîboa èeaueoup à la dëeoaverie de ces n èmes earaciéres. Les Arméiiiena ne font pas ona grande d fférertce entre les signes prosodiques et ceux du chant. On sait que, ch z les ancieiiS Grecs et iiiéine chez les Romains, la grammaire faisait une partie de la musique; H ëc pourrait quMI en fût de luétiie chez les Arméniens , et que le ini earaciéres utusicaiix fussent du uié.uegen e que ceux qu'hocraie iiivenu yom lé ablir aussi la prosodie, on i^eeautiiatiou des mo s «a 1 « tangue grecque, qui cou*

devaient prouver quil» pouvaient se passer de livre pour le chant des offices. Aussi ne voyait-on dans le chœur de l'église de Saint- Jean de Lyon ni pupitre, ni forme, ni aigle (lutrin); tout y était chanté de mémoire, même les capitules ; cependant, comme il y a toujours quelque adoucissement aux pres« criptions les plus rigoureuses, si l'ofllciant craignait de se tromper, il était autorisé à cacher dans la manche de son surplis un petit bréviaire, ou un bout de papier sur lequel élait tracée, en totalité ou en partie, la leçon qu'il avait à réciter.

A l'égard de Rouen, voici ce qu'on lit relativement au collège de chantres appelé Collège d'Albane, parce qu'il avait été fondé par Pierre de Cormieu, cardinal d'Albe, précédemment archevêque de Rouen : « Il leur* (aux chantres) est défendu par des statuts de hanter les tavernes, les jeux depaulme, de boules, et autres lieux publics, et brelans ou berlans; d'amener des chiens à l'éf^lise, sous peine d'amende pécuniaire; de ouer leurs chambres du collège, et depor^ter des Bréviaires ni aucuns livres au chosur, ni de lire pendant Voffice, et de ne point commencer un verset que Tautre côté n'ait entièrement achevé de chanter le sien. »

Ces chantres étaient donc obligés de savoir le Psautier et le chant par cœur : aussi n'y avait-il qu'un livre pour les leçons et un second pour les capitules et les collectes. Les grands chanoines eux-mêmes qui chantaient quatre ou cinq répons aux fêtes semidoubles et au-dessus, et qui |K>rtaient chapes aux fêtes doubles et triples, étaient tenus, aussi bien que les musiciens, de graver dans leur mémoire tout ce qu'ils avaient à chanter, à moins qu'ils ne chantassent la messe sur Je livre. (Voyag. liturg», pp. 4^3 et 278-379.)

On voit néanmoins qu'à Rouen la règle de chanter de mémoire admettait quelque» exceptions. C'est sans doute pour cela qu*oi> voyait au fond du chœur de l'église de Notre- Dame un aigle en cuivre, autour duquel les enfants chantaient même sanslivre. A vienne, il y avait neuf lutrins dans le chœur; mais ces neuf lutrins n'étaient-ils pas postérieurs au temps où l'on chantait de mémoire dans cette église? C'est ce qui est probable. Ca qui est certain, c'est que lés recordations se faisaient encore tous les samedis pour le bas chœur, en 152b. {Voyages liturg., p. 9.)

Les anciens moines de Saint-Ouen, de Rouen, chantaient de mémoire tout l'office comme dans la cathédrale, liais, après la

nieiiçalt ûéiï à se corrompra da fton temps. Ce qpfil y a de eertain, c*esi que les Annénieii» eompran- Miit an nombre de leurs signes musicaux presque tous leurs signes prosodiques et ceux des divers accents de mois, i

(190) c 11 y a cependant encore quelques aatr«s éhants religieux, dont es Arméniens font honneur à Sahak^ Peui-étre celni-ei est-il la même que Sclivo^ der nomme le patriarche Isaac^ et qui s'occupa à perfeeliooiier eià propager ladbcouferte dellesto^*. I

3J5 CHA . WCTIQHNAJBE

réloroie de la cpugrégalion de Sain^Maur». cet usage disparut.

CHANTER PER ROTVLOS. - Chanter per rotulo$9 par rôles [rouleati:^)^ était une i^aaière de coanter usitée dans les églises qui avaient adopté l'usage de chanter de mémoire^ comme Véglise de Lyon, et celle de Vienne en Dauphiné, ^ . , .w

L'oraison de la messe étant fime» le celébirani, les prêtres assistants et les diacres allaient s'asseoir des deux côtés de l'autel; le célébrant lisait Tépltre sur un petit pupitre de fer placé à côté de lui, tandis que le sous-diacre chanoine chantait l'épître, tôle liue, d'un ton médiocre, à la première slalle levée du premier rang du haut du chœur, el du côté droit, étant assis sur ce qu'on appelait la miséricorde (191).

Pendant le chant ou plutôt la récitation de l'épître. deux enfants de chœur ayant, dès la fin de l'oraison, déposé leurs chandeliers au pied du râtelier, allaient à l'autel quérir les tablettes d'af«enl où étaient euchassés le Graduel et Y Alléluia sur du vélin, les présentaient à un chanoine et à trois perpétuels. Ceux-ci venaient se placer aux premières hautes chaises du côté droit près du crucifix, au côté de l'épître, et, anpuyés sur leurs stalles, chantaient \eGraduel: après quoi ils cédaient leurs places à quatre autres, auxquels ils remettaient ces deux tablettes pour chanter l'il/Wuia et le verset; cela fait, ils allaient reprendre leurs places. C'est -ce qui, dans l'église de Saint-Jean de Lyon, s'appelait chanter per rotulos. Le précentenr occupait la première place du côté de l'épîtrci et le chantre la première place du côté de révangile, près du crucifix, ayant l'un et l'autre leurs bâtons d'argent à côté d'eux.

^^^SSimm^vSc^^^^ f svB si-

LENTIO. — On se servait de celte expression, dans les anciens chapitres, pour indiquer que la leçon ou la psalmodie devait être chantée d'un ton médiocre, de manière pourtant à être entendue : Voce submissa^ ttaut possit a circumstantibtM audiri.

On disait aussi cancre sué silenlio , et môme silenter légère, mais néanmoins sur un ton à être entendu : Lectio mensw silen^ ter legaturf ita tamen nt audiatur.

CIIA

Voy. aussi Voffoges liturgiques^ pp. Kh-111-' 208-389.)

Celte manière de ehanler d'un ton médiocre dispensait, pour la psalmodie, de dire l'antienne ; dieere psalmos wce submissa sine antipjtona. On disait aussi cantare stibmissiw qwun in erastino.

CHANTEUR I>B MINNE (en allemand Minne Songer).— « Les chanteurs de minne ou d'amour furent conleraftorains et imitateurs de nos troubadours. Suivant l'un d'eux, Eschibach , les bonnes traditions sont venues de la Provence en Allemagne :

Von Profanz in Tûscke land

Die reckien mère nm Sind gesannt.

« La rudesse germanique dénaturait, à la vérité, la copie de nos institutions; car dans la fameuse guerre de Wartburg, lutte des chanteurs de minne, qui eut lieu en 1206 à la cour d'Hermann, landgrave de Thuringe, les biens des vaincus appartenaient aux vainqueurs. Les idées de civilisation qui rivaient inspiré les réunions où les concurrents briguaient une violette d'or étaient donc bien différentes de la pensée barbare qui avait institué ces luttes acharnées, où le vainqueur opprimait son rival en s enrichissant de ses dépouilles. Malgré les améliorations que l'on apporta dans les règlements de ces assemblées, elles s'éteiçnirenl peu à peu et se confondirent dans celle des maîtres chanteurs. » — (Bottéb de Tool- MON, extr. de sa brochure intitulée : Des puys de Palinods au moyen âge, p. 7.)

CHANTRE. — « Canlores autem sunt qui Dei laudatores reprœsenlant prœdicatores, alios ad Dei laudes excitantes : corum namque symphonia plebem adraonet in unitate unius Dei perseverare. » (Dcrakdcs, Ra^ lion, divin, offic.,) ciié pa[ »• »anjo"' *^ tue de mus. relig., mars l«j5, p. 120.) Laissons parler d'abord l abbé Lebeuf : « Je ne peux mieux finir ce que j avois à dire touchant l'estime que les anciens faisoient du chant, qu'en nommant quelquesuns des maîtres qui l'enseîgnoient. Ces maîtres étoient des «ens savants et distin- 9nés : c'étoienl les chantres ou préchantres môme des églises cathédrales, ou du moiBs

Celte façon de chanter voce submissa se les sous-chantres, et à leur délautquelqu au i^^.^ià /j,. ia «vianiAfA rkPfiinnirp. Ari CM iw»a àU^nikà (inv. nréchantro de 1 l&slise Ul

distinguait de la manière ordinaire, e& ce qu'on ne faisait sentir aucune intonation déterminée. Ainsi l'on disait : Voce submissa, scilicet sine nota, par opposition aux expressions chanter à notes, chanter cum catUw.Cesdeuxdernièresexpressionsavaient, sans douie, la même sigiiiticalion que celle de ehanler alta voce. Et Deo gratias m prœ-senti capella missam alta voce, tam pro rege, puèlla Veo digna, et regni hujus prospentate et pace, celebrari, die Yeneris quinta Mai an-no quo «Mpra(lWO).» (Voy. Procès decondamnotion et de réhabilitation de Jeanne d'Arc, par M. Jules Quiçherat, tom. V, o. 165. —

-mi) Plaqoe de boîs grande cotiime les diux aaai» «ar laH«^lle 1«» chanoines el les cbaoïra»

tre dignité. Guy/ préchantre de 1 BgUse du Mans, ne dédaigna pas de montrer le eharu aux enfants ; el il succéda dans 1 évôché de cette Eglise au fameux HUdebert. Saint Gérald, né en Quercy, moine de Moissac, et depuis archevêque de Bragues, séloit fait un devoir d'enseigner léchant aux religieux qui ne le savoieni pas. Il vivoit sur la un du XI* siècler {Voy. Analecl., t. lU, p. 335 ; Miscellan. Bâiuz, t. III, P- JJ».) , .

«Comme dans beaucoupd églises les chantres ou pré'chantres furent élevés à l'épiscopat, il se forma de là une coutume par laquelle les évoques se faisoieut un honneur

sont appuyét^ durant le chant des psanmei et de» hytttuett, et sont uîns^ dire debeuU

GoogI(

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hBVLAmAMÈM.

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de cnanter seuls certaines pièces de chant à l'Office, te ne parle point dlntonation d'antienne, c^ qui est une minutie ; mais de quelque ohose de plus considérable.A Sens, où le chant a toujours beaucoup fleuri, l'archevêque devoit chanter le premier répons de l'année qui était Aipicienê^ après la première lOQon de matines du premier dimanche de TA vent. En Normandie, le célébrant, quel qu'il fût, le Jeudi saint, devait chanter à l'autel la première antienne de Vêpres , Calicem. Or^ primitivement une antienne ne s'e^ntonnoit passeulement^ elle se disoît tout entière pour donner le ton au pseaume. A Beanvais (ex. Cad. reg. 35*73), le premier disliqne du Gloria^ laus, des Rameaus étoit chanté par l'évêque. A Evreux, le sixième répons de matines de presque toutes les grandes fêtes aussi par l'évêque. A Saintes (PonHf. Xanton^ manuscrîpt.), c'étoit à i'évtque à chanter à la bénédiction des huile» cette strophe entière : Comecrare tu dignare^ rex cmlestiê pairiet^ hoc oUvum êignujn^ vtvum contra jura dwmonum. Voyez encore ce que dit Durand, évoque de Aien.le, à l'article de la fête de la Toussaint.

c 11 ne faut pas s'étonner après cela de voir que» selon la règle du maître» ce Uki à Tabbé à chanter l'invitatoire de matines. A^ Auxerre et ailleurs, encore de nos jours, ce sontles premières dignités qui le chantent aux grandes fêtes. Dans la fameuse abbaye de Saint-Tron {Chron. 5. Trudon.^ aptci- /cflf., T. VII, pag. 352), aux Pays-Bas, c'étoit aussi aaoieanement la coutume que l'abbé chantât un répons à matines des fêtes annuelles.

« De là vint la coutume ancienne par la-

Îioelle les évêques faisoient l-oiBce de chanres aux obsèques des rois [MarlwroL wdv. de M. CHàSTBL^iN, p. 811). On lit qu'à la iranslation de saint Magloire l'an 1316^ Té- Yêque de Laon célébrant la messe, l'abbé de Saint-Germain-des-Prés et l'abbé de Sointe- Geneviève tinrent chœur, et que pour chanter VAUUuia^ l'abbé de Saint-Denis se joignit à eux avec l'évèque de Saxonne; et, comme cUt un poète de ce temps-Tà, ils chantèrent,

Uàllelaia mont hantemeoS Et bien, et mésurdemeat. •

{Traiti pratique sur le chant ecéUêioMif ue, par l'abbé Lbbruf, page 27 à 29.) Ghantab. -— Le chantre ,. sebn saint Isidore, est celui (jui est chargé de chanter, de dire les bénédictions, lesToaauges , le sacriQce » les répons , et de tout ce qui ooaceroe l'art du chant : Ad psalmislam pertinet officium eancndif dkere benedicétone$^ toude^, sacrifieium^ rtsponsoria, et quidquid pertinet ad penltom canendi. Durand de Monde, expliquant ce passage de la célèbre lettre à Luitfrid , dit que les bénédictions sont ici le Benedicomus Domino; les louanges, VAUeluia^ ou le Christus vincit ou le Christus régnât; le sacrifice, c'est l'Offertoire; le répons est l'office de la messe , et généralement tout ce qui se chante. (Gerbert, Djs cantu et musica sacra, 1. 1", p. 302, 303.) Ho-

norius d'Autun (lib. i, cap. 6) compare les chantres à des apôtres. Cantores^ qui ekoros regunt , sunt apostoH ; &ui Ecclesias laudes Dti instruxerunt. Et on lit dans les lois al-

Chonsines (Leges <Hfonsinœ^ part. i« tit. vi, 5) : ff Chantre, tanto qui ère decir como canlar : ypertenece a su oficio de comenzar los responsos , y los hymnos , y los otros «oantos, que se hubiere de cantar : tam bien en las procesiones, que se hicieren en el coro, como en las procesiones que se Qeren fuera del coro : y el debe mandar a quied lea, o cante, las cosas que fiieren de leer, o cantar, y a eldeben obedecer los àcolitos, y los lectores, y los psalmistas. »

Le chantre est aussi ancien que le culte religieux et public. L'Eglise judaïque, sous le règne deDavid,avait quatre mille chantres, qui, dirigés par des chefs et des présidents» chantaient les louanges du Seigneur dans le t«mpie de Jérusalem. Dès que le développement du culte publict dans l'Eglise chrétienne, eut produit une gradation hiérarchi- . que dans les diverses fonctions, l'emploi de chantre devint un ministère spécial , et fut élevé même à la dignité d'un des ordres mineurs dans la hiérarchie ecclésiastique , et distinct de celui de lecteur : Si quis eûiscopus^ velpresbyteTj vel diaconus^ vel subdiaeonuSf vel lecior^ vel cantor^vel ostiarius^ etc. (Concil. in Trullo , can. k.) Le Pape Innocent lli (lib. i,c. 1, J/yWer.) compte les chantres parmi les six ordres de clercs (192). Quand la fonction de chantre cessa u'êtro attachera l'un des ordres mineurs pour être confiée à des laïques, le titre resta, dans les chapiir^ cathédraux et autres, comme une dignité capitulaire , conférant des devoirs , des droits et une préséance; dans celui de Paris, le chantre est le second dignitaire. Il avait autrefois la juridiction sur tous les maîtres et maltresses d'école de la ville, des faubourgs et de la banlieue , ainsi que sur toutes les personnes qui dirigeaient des

Iienstons , et même sur les répétiteurs de 'Université. Encore aujourd'hui , dans plusieurs chapitres des diocèses de France , le chanoine*chantre , aux grandes solennités , préside au chant des oitices devant le lutrin, et porte quelquefois un grand bftton d'argent, insigne de sa dignité.

Voici quelques détails sur la dignité de chantre :

Le concile de Laodicée, tenu l'an 3W, ordonne (canon 15) quHl n*y aura que les chanoines-chantres qui sont aux hautes chaires et qui lisent dans les livres, qui chanteront dans Véglise. (Graiydcolas, t. r*, p. 192.)

— « Le cAon^redes églises cathédrales do Rodez, du Puy-en-Velaj^ et de la collégiaio de Brioude , se servaient de mitres à la grand'messe du chœur , ainsi que les chanoines. » {Voyag. lit., IW,)

— « Injonction à M. le chantre d'assister et de résider actuellement au chœur sous peine, etc. » (/6id., p. 211.)

— « Obligation des chantres et souschantres. » {lbid.9 pp. 2U-2^12.) Cette dîspo-

MCTIOI^AIRI

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sitîon existait pour les Fabriques annuel^ doubhf etc.

—- c Le jour de Pâques et le jour de )a Pentecôte, entre Noneet Vêpres, tout le ck*r- ^ allait (jusqu'à là fin du xm* sièole) quérir processiounellement H. le chantre chez lui, et par reconnaissance et par cifiliié il . leur présentait à boire ; faute de quoi cela a^est aboli. C'était pourtant un honneur ouasinépiscopal, et un des plus beaux qu'une dignité de Chapitre pûi avoir. » (A Saint*Aignan d'Orléans.) [Ibid., p« 209.]

— c A l'installation des chanoines de cette église (Saint-Pierre-en-Ponet) le chantre fait toucher au nouTeau chanoine l'Antipbonaire qui est sur l'aigle au milieu du chœur, pour lui marquer qu'il est obligé de chanter.» (P. SiS.) Nous Terrons tout à l'heure l'opinion de Bordenave à ce sujet.

— « Le préehantre , comme le dojen des ebanoines, prenait double |)orlion au chapitre de la cathédrale de Paris. Qui beMprm^ nmi^dupliei honoré, digni iunt. Aussi ne pouvaientrils s'absenter du chœur.» (Ibid., p. 2590

— c Guillaume de Flayecourt, archevêque de Rouen« fonda le collège du Sainir-Esprit pour ail chantres ou chapelains , tint plusieurs conciles dont nous avons les canons , • et il mourut le 6 avril l'an 1306. j» (Ibid. , p. 2Ï0.)

— c A Rouen, il y avait quatre collèges de chapelains des ekantrts^doni l'un, nommé d'Albimey fut fondé par Pierre de Cormieu, cardinal d'Albe , précédemment archevêque de Rouen , pour dix chantres dont quatre seraient prêtres, trois diacres et trois sousdiacres, qui devaient demeurer ensemble dans une même maison ou sous un même toit et vivre en communauté : il n'y a pas cinquante ans qu'on y vivait encore de la aorte, avec lecture durant les repas.» (i6td., p. 279.)

— « A Rouen, quand un chanoine iioulait sortir du chœur, il en demandait. la permission au doyen, et les ecclésiastiques au chantre. » (ifrîd., p. 283.)

— M L'Ordinaire de l'église caUiédrale de Rouen porte (pour les processions des Rogations) : Nota quod ^libet die trium dierum proc€$$ioni$religiosi 5. Audoeni tenentur mtVtere ptr $mo$ servitores ad domum eanêoriê ecclesiœBototnagensis vel eju$ locum tenmies^ hors Brandii^ unumpanem magnum^ unam glor nom boni vini , honestum fercutum pisciiun , eê unumnu^umflaeonemde pinguedinelaeUs^ sicque in aUobm primis diebus reportantur tNiM, ei in ieriia die diwùUuntur , ex perlineai caniori$. » (Ibid., p. Bkk.)

— A Rouen, «M. le chantre ofucie en chape, avec son bâton , à la grand'raesse des fêles triples et doubles et aux obits solennels. H doit faire taire ceux qui causent dans le chœur et il a droit de correction légère sur

(192) Amalaira met Ws chantres ao huiiiema ordre dans réglise : Septem gradu$ sunt ordinatorum, octavHê caniorum^ nonns et decimm andUorum utnuêqni êexus. («àb. ui De EccL offic^ cap. 5.)

ceux du clergé, oui est spéciflée jusqu'à un soufflet. Il avait fe droit de tenir ou de faire tenir écoles de chant. » (Ibid., pp. 355-356.)

— - « Le sixième jour après 1 Ascensioq, * on fait h Rouen lecture des anciens statuts du chapitre général de la cathédrale qu. commence tous les ans le jour de l'Assomption. Les chanoines, les chantres, les chapelains, les habitués et enfants de chœur étaient obligés d'y assister. » (Ibid., p. 971.)

-^ c Jamais le prieur de Saint-L6 (S. Laudus) de Rouen n encensait le» autels et ne chantait soit l'évangile, soit l'homélie , soft le Capitule, soit l'oraison aux srandes fêtes,

3u'il n'eût deux porte-chandeliers pour lui clairer. C'était le chantre qui lui présentait et lui tenait le Collectaire : Caniore ribi de libro minieirante. » (ibid., pp. 393-39^.)

Les ehanoinee $on$'iU tenus de faire V office? — «Quelques-uns croient que les chanoines ne sont point tenus de chanter indifféremment avec les autres prébendiers du chœur, attendu leur qualité, et* qu'ils satisfont k leur office et auprécepte de l'Eglise, en disant bas leurs versets, et même en écoutant les autres qui chantent.

c Mais, d'autre part, on dit gue les cha* noines de leur institution doivent psalmo • dier au chœur, sur peine de péché et qu'ils offensent mortellement toutes les fois qu'ils sont en cela négligents, et Ton confirme eette assertion par la disposition du droiet commun, l'authorité des conciles, décisions- des docteurs et par la raison.

« Car nous lisons es saints canons (198) td

^espertmts

rii, deponaiur a clero. Le Pape Grégoire, dans ses décrétoires, et le Pape Bonifiace s*accordent à dire que la seule présence ne donne pas les distributions , mais l'assistance à VofBce, duçiuel le chant fait au chœur la meilleure partie. Le Pape Clément déclare nareHlemènt (19&) ut horis debiiis^ m cathedralibus, refularibus etcollegiutis Eccitsiis, horsb canomcœ per clericos dévale psaln lantur : sans distinguer les chanoines des autres clercs ou ministres de TEglise.

< De même les saints eonciJes obligent les chanoines à chanter au chœur. Le cancile de Basic déclare mesme que les contreveûanis doivent être punis par le chapitre. Le concile de Trente , pour retrancher loule réplique , déclare qu'ils soient contraints de chanier au chœur de l'église eux-mêmes, et non par des substituts en leur place. Voici ses propres termes : Omnes canonici di^nna per se , et non per substitutos, eompeiiantur obire officia , atque in choro ad psaUtndum instiluto, hymnis et eaniieis Dei nomen revt- . enter, disttncteque laudare (195).

« La décision de nos docteurs canonistes n'est pas moins expresse. Guimier» en ses

(195) Caii. Si qtù$ presbyter, 92. .

(11)4) Miisar. eijilih divinis ojfiriti, in ClenteniMê.

(«95) reformai

C<mcil.

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Thdei.t., se.i. ii, iv, c«»p. i% De

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