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uotes sur là sanction pragmatique, enseigne que ne chanter point au chœur avec les autres mansionaircs est un péché et môme un larreciu» Zecchius (196) discourant en sa République^ sur les oOices dirins, escrit que les chanoines qui ne psalmodient point au chœur, pèchent s'ils prennent la distribution ordinaire. Soto (197) plaint la condition des chanoines qui demeurent au chœur muets. En6n il exhorte un chacun à prendre garde de ne point dire son office ailleurs ^ *qu*au chœur, en chantant sa partie avec les autres. Comme Azor est encore d'opinion que les chanoines ne satisfont pas à Tobligation qu'ils ont de réciter leur office, sMIsne "cliantentauchœur(198).Elensuite il propose: Ansibi aequirani eos fructus quos dis tributioneê quotidianas appellant^ si in choro non eanienil et répond que non : D'autant que tels fruits sont donnés aux chanoines , Ratione cantus in choro , et non ratione iolius prœsentiœ; at quod datur ob causam^ ea non secula^ minime debetur. Bref tous les docteurs sont de tels avis.
« Et la raison nous dicte cela mesme. Car sans doute une vertu unie a bien plus de force qu'une divisée : nn aide mutuel n'est pas peu, et le frère soulagé du frère chante avec beaucoup plus de facilité. D'ailleurs il est fort séant et utile que la parole, passant du cœur aux lèvres , soit énoncée par la voix , et que les chanoines par icelle louent et recognoissent leur créateur. Car la psalmodie étant un des principaux instruments, au moyen duquel ils peuvent communiquer l'ardeur de leurs affections , il est raisonnable qu'ils tirent du dedans de leur flroe au deborscequMIsyont, et qu'ils en fassent voir le fond et passer en autruy ce qui est en eut. De plus, la psalmodie , augmentant les mouvements de l'âme, l'échauffé et l'enflamme en telle façon, que sesdésirs, prenant comme des ailes , l'enlèvent toujours plus haut , dressent leur vol au ciel , maintiennent un dput accord de l'âme avec Dieu, séparent l'esprit delà terre, le dépouillent des sens f font oublier à l'homme l'amour des créatures et celuy do soy-mesme, pour l'attacher à ceiuf de son créateur, et le font éloigner des tempestueux exercices du monde, pour aller fondre dans le sein de cette tranquillité céleste, dans le port de celte béatitude éternelle , qui est de ne penser qu'à Dieu et de ne désirer que luy. Que si la voix d'un seul chantre opère en luy et es ecoustans cet effet admirable, combien plus grand devieudra-t-il , quand les voix de plusieurs chanoines animés d'un mesme chant , d'un mesme vœu , d'un mesme désir, élèveront, par on commun effort , leurs affections au ciel et les attacheront par un commun désir de charité au principe de leur félicité. Et quoy I les chanoines seront-ils au chœur, pour n'y servir que dénombre. Youdroientils eslre enveloppez >^dans ce proverbe :
(196) LoEUus Zecchius^ 9e RepubL Èecte»., c.2,4. • (197) SSoTO, Deliut. eijure, 1. x, q. 5, art. 4.
Tra/Qj&y ocno^ijiMc j'd cêt^prœsens abest vel peregri^ natur? Quel honneur pour eux d'estre accomparez aux jettons qui ne valent que pour remplir une place? Certes l'on n'a point accoutumé de soudoyer les soldats pour tenir leurs bras croisés, ni de salarier les ouvriers d'une vigne pour s'asseoir et ne rien faire ; mais pour travailler et mettre les mains à la besogne.
« Pour moy j'estime l'opinion de Garcia, de Suares, de Moneta et de Bonadna, la plus •probable, et ie dis « vec eux que les chanoines sont tenus absolument, justo cessante impedimento^ de chanter au chœur les pseaunies, hymnes et autres choses qui s'y disent alternativement « ou sont respondiies à i'hebdomadier, sur peine de restitution de fruits. »(0e restât des églises cath. et colleg,^ par Jean i>e Bordenave; Paris, 16^3, p. 196-201, passim.) ' CHANTRE DàNs les églises protestantes. — «Chez les réformés on appelle chantre celui qui entonne et soutient le chant des psaumes dans le temple ; ii est assis audessous de la chaire du ministre sur le devant. 8a fonction exige une voix très-forte, capable de dominer sur celles de tout le peuple, et de se faire entendre jusqu'aux extrémités du temple. Quoiqu'il n'y ait ni prosodie ni mesure dans notre manière de chanter les psaumes, et que le chaut en soit si lent qu'il est facile h cnacun de le suivre, il me semble qu'il serait nécessaire que le chantre marquât une sorte de mesure. La raison en est que le chantre se trouvant fort éloigné de certaines parties de l'église , et le son parcourant assez lentement ces grands intervalles, sa voix se fait à peine entendre aux extrémités, qu'il a déjà pris un autre ton et commencé d'autres notes ; ce qui devient d'autant plus sensible eu certains lieux, que le son arrivant encore beaucoup plus lentement d'une extrémité à l'autre que du milieu où est le chantre, la masse d air qui remplit le temple se trouve partagéeàlafois en divers sonsfortdiscordants qui enjambent sans cesse lés uns sur les autres et choquent fortement une oreille exercée ; défaut que Torgue même ne fait qu'augmenter, parce qu'au lieu d'être au milieu de l'édiGce, comme le chantre, il ne donne le ton que d'une extrémité.
« Or, le remède à cet inconvénient me paraît très-simple ; car comme les rayons visuels se communiquent à l'instant de l'objet à l'œil, ou du moins avec une vitesse incomparablement plus grande que celle avec laquelle le son se transmet du corps sonore à l'oreille, il suffit de substituer l'un à l'autre, pour avoir, dans toute l'étendue du temple, un chant bien simultané et parfaitement d'accord. 11 ne faut pour cela que placer le chantre, ou quelqu'un chargé de cette partie de sa fonction, de manière qu'il soit à la vue de tout le monde, et qu'if se serve d'un bâton de mesure dont le mouve-
AzoRius, I parte, /ii«(tl. mcra/,, 1. 1, c. il,
