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MCTlONMiYIRE

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uient 8 aperçoive aisément de loin, comme, par exemple, ua rouleau de papier : car alors, avec la précaution de prolonger assez la première note pour que Tintonation en soit partout entendue avant qu'on poursuive, tout le reste du chant marchera bien ensemble, et la discordance dont je parle disparaîtra infailliblement. On pourrait même, au lieu d'un homme, employer un chronomètre dont le mouvement serait encore plus égal dans une mesure si lente.

« Il résulterait de là deux autres avantar

Ses ; Tun que, sans presque altérer le chant es psaumes, il serait aisé d'y introduire un peu de prosodie, et d'y observer du moins les longues et les brèves les plus sensibles ; l'autre, que ce qu'il y a de monotonte et de langueur dans ce chant pourrait, selon la première intention de l'auteur, être effacé par la basse et les autres parties, dont l'harmonie est certainement la plus majestueuse et la plus sonore qu'il soit possible d'entendre. » (J.-J. ROOSSIUCJ.)

CHANTRERIE. — Mot qui veut dire école desohaotres, ou maîtrise; il est employé dans ce sens par Poisson, Traité du chant grégo^ rt>n, p. 80.

Chartrbrie, en latin cantare^ cantatêt cantoriolium^ cantagium. — OfBce solennel pour les morts, serviceanniversaire pour les morts.

Apud Du Ganob : in ch, Ludov. XI. pro cul. deClery mo.ikti (exreg. 185. Chartoph. r0j)r.,ch. 622) : A la charge.... de^faire par cha* eun an après nostre décii^ à tel jour qu'il aura esté^unecnkmKEKiB, de trois grands messes 4

Capitula gênerai, mss. S. Victoris Massil., Item statuimus et ordinamust quod illi qui facere faciunt canlaria site anmversaria teneantur die cantons facere fieri cantare^etquod àe summa legata pro cantari^ illud teneantur expendere in pitaneiis conventus. Pluries ibidem legitur.

Voilà pour Marseille, voici pour Digne :

Nova Gall. Christ., toro. 111, col. 1126, ex Nécrologie Ecclesiœ Diniensis : Eodem die obiit Dominus Nicolaus episcopus.... xdeo dicta die fiendum est cantare pro anima sua.

Et pour Aix :

Statuta ecclesiœ AquensiSf mss. : Quando

mandatum est cantare si pro illo cantari

debeai de sero of/icium mortuorum celebrari, quod illi qui non interfuerint in'illo officio, medietcUem perdant eieemosynœ eis pendes, nec tantum{f., ioium) haber espèrent, ne detur laieis matena cantaria non faciendi : in cras^ tinum vero si in cantari fuerint, medietatem eieemosynœ habeant et non ultra. Judicium anni lUil inter canonicos et clericos beneficiatos eccl. aquensis ex arcbivis ejusdcm : Item ordinamus ut supra, quoddistribtUiones pecuniarum pro cantaribus in tabula <{nniversariorum descriptis non dentur canonicis seu clericis qui non interfuerint eisdem, sed solum illis qui die statuta in dicta tabula missas pro animabus illorum qui dicta cantaria reliquerint, celebraverint, ministrentur.

Il est évident que, dans les trois précédentes citations , le mot cantare est la traduction du mot provençal cantat {cantar,

eantd, suivant le Dictionnatreprovençaliï'lioN' NOBAT, absoute, service pour les morts.) Et Du Gange le dit: Etiamnum provinciales Cantat vocant missam quœ cantatur die obitus quotannis récurrente. Nous avons entendu nousmème de vieux prêtres provençaux qui avaient Tbabitudede Aranciser certains mots patois, et oui disaient : 11 y a aujourd'hui un chanté (un chanter).

Ghantrebib. — Signifie aussi la dignité et les fonctions de chantre*

Ap. Dv Ganob : Gharla math, de Montemor. ann. 1230, in Chartul. Campan. ei Gam. Gomput. Paris, fol. 355. r" col. 2. :

Ponimus etiam in ista parte patronatum

prœpositurœ, thesaurarim et cantariœ S. Jo^ hannis de Nogento.

GHAPELLË DE MUSIQUE.— On peut faire remonter au temps de Glovis les premiers commencements d'une chapelle de musique.

Après sa conversion, ce prince eut des pri' très domestiques pour célébrer tous les jours devant lui les àaints mystères, auxauels il assistait dès le matin. Sidoine Apollinaire raconte que les rois çoths avaient aussi cette coutume. Si des rois ariens et voisins de Glovis avaient toujours avec eux, et dans leur palais, des prêtres domestiques, ne doit-on pas présumer que ce prinde ne se montrftt plus assidu aux exercices de piété? Aussi voyons-nous, par une lettre de «aini Remy, que ce saint exhorte Glovis à porter un grand respect à ses prêtres. Quant à ce joueur d'instruments envoyé en France par Théodoric, roi des Ostrogoths en Italie, comme nous l'apprenons par les lettres de Gassiodore, il n'est pas sûr qu'il ait été demandé par Glovis pour les besoins de sa chapelle. Gomme il ne parait rien dans cette lettre qui donne lieu de le présumer, et que d'ailleurs les historiens rapportent que les rois avaient de ces sortes de joueurs d'ins^ truments pour les divertir pendant les repas» nous n'osons pas nous servir de ce témoignage. « Nous vous envoyons, dit Thédoric dans sa lettre à Glovis, un joueur d'instruments habile dans son art, il pourra vois donner du plaisir par la douceur de sa voix et Fadresse de ses mains; et nous croyons qu'il vous sera d'autant plus agréable, que vous l'avez demandé avec beaucoup d'empressement. Citharedum arts sua doctum fariter destinavimus expetitum, qui ore manir usque, consona voce cantando, gloriam veêtrœ potestatis oblectet, quem ideo fore credi mus gratum, quia ad vos magnopere judicastis expetendum. »

Théodoric, un des fiis de Glovis, et roi d'Austrasie, eut aussi une chapelle et des prêtres domestiques comme son père. Ge prince étant allé dans l'Auvergne, qui était unie au royaume d*Austrasie, avait été touché de la modestie et de la bt^auté de la voix de saint Gai que Quintien, évêque d'Auvergne, avait fait sortir du monastère de Gour^ mon pour le mettre dans son église. Quant à saint Gai, il était fils de George, sénateur romain, qui tirait sa naissance d'Svectius Epagatus, martyr. L'évèque Quinlieu ac-

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DE PLAIN-CUANT.

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eorda saint Gai à Théodoric, ({ui le mena ep Austrasie et le garda avec lui dans son palais, où cepeune chantre, par la douceur de sa voii et la pureté de ses mœurs, devint si agréable au roi et à la reine, qu'ils le chérissaient comme un fils.

Les prêtres de la chapelle ne se contentaient pas de chanter dans Tinlérieur. Nous voyons gu'è la translation des restes mortels delà reme Clolilde, femme de Théodoric, les prêtres accompagnant le couvoi chann loieni par [es chemins.

Sous Childebert, autre fils de Clovis, la musique royale fut vraisemblablement établie dans l'e^lise cathédrale de Paris, ainsi (]ue le témojgne Christophorus Broverus, interprète de Fortunat, évéque de Poitiers. Ce dernier parle de cette musique comme d*uoe nouveauté : Instnutum quoddam recens psalmodiarum.

On ne peut guère douter que saint Germain n*ait été le chef de la chapelle de Cbildebert, comme le même Veoance Fortunat a été au service de la reine Radegonde en qualité de prêtre domestique.

Chilpéric, ayant eu un fils, fit délivrer les prisonniers dans toute l'étendue de ses Etats. « Il n'y a pas lieu de douter que ce ne soit Chilpéric, dit un auteur, qui a donné commencement à cette louable coutume que nous lisons dans les formules de Marculpne, que les rois ordonnaient, à la naissance de leurs enfants, de mettre en liberté trois hommes et trois femmes esclaves, dans chaque lieu qui appartenait au fisc, » et cette coutume s'est perpétuée jusque vers les derniers temps ae la monarchie; mais ce qui doit exciter principalement notre intérêt, c'est aue « tout contribue à persuader que Chilpéric se servit de ses prêtres domestiques pour cette action de piété. Ce fut également par leur ministère qu'il fit porter devant lui quantité de reliques, voulant entrer dans la ville* de Paris. *

Contran assistait très-souvent à l'ofllce divin qui se célébrait dans son oratoire. Il avait accoutumé d'y entendre Matines, et le plaisir qu'il prenait à faire chanter pendant ses repas des répons et des hvmnes par des diacres et des clercs, doit faire supposer qu'il mêlait volontiers sa voix li celle de ses prêtres, h l'exemple de l'empereur Théodose le Jeune, ^ui se rendait dès le matin dans son oratoire pour y chanter alternativement les hymnes et l'es répons avec ses sœurs et ses ecclésiastiques. Nom primo ipso di7ucti/o, dit Socrate, tina cum sororibus suis , hymnos et responsoria alternatim dteebat.

Quant à Contran, il ne faut pas oublier que ce fut dans ce même oratoire, où il se rendait unjour avec une escorte moins nom-

(4^) c Platieors prebsires s^appelleat cbapelains poor ce (|ae les royt de Frauce voutoîeot porter la ebappe de saint Martin en h baia Ile, pir devoiion, ei cens qui gardotent ta dicte chappe étoient nommes ch ppelaiiis. L*ofBoe d*icenx anec la garde < e Ci'ste cbappe esioit d'appaiser Pire de Dien par prières qu'4l8 iuy foiooicfif , et à saint Martin» dedans

breuse qu'à l'ordinaire, qu'on a[>erçut un homme caché et fei|$nant de dormir dans le dessein de l'assassiner; ce n'était pas la première fois que son éoût pour les offices religieux avait exposé Ta vie de ce prince. Une autre fois, étant à Ghêlons où I on c^ lébrait la fête de saint Marcel, tandis qu'il se disposait à s'approcher de la sainte table, on surprit un homme armé de deux couteaux qui le guettait pour mettre fin à ses jours. Gontran ne voulut pas qu'on ftt mourir cet assassin, parce ou'on Tavait arrêté dans l'église.

11 est à croire que, parmi les prêtres do» mestiques de Gontran, il y en avait de trèsconsidérables en dignité.

Theutarius était prêtredomesliquedeChil- "debert, et peut-être le chef de son oratoire.

Leupéricus était prêtre domestique de Brunenaut. Nous lisons dans la Vie de saint Berthaire qu'il « était archickapelain de Frédégonde et de Clotaire li, qu'il avait soin dans leur nalais de quantité de reliques, et qu'après s être acquitté très-longtemps de cette fonction, il avait été fait évêque de Chartres. Je suis persuadé que le nom d'arehiehapelain n'était pas encore usité, pour signiGer le chef des prêtres domestiques de nos rois; mais l'auteur qui a écrit cette Vie exprime l'emploi de saint Berthaire par le nom qu'il voyait que portaient ceux qui en avaient un semblable de son temps (199). »

Saint Rustique fut chef de la chapelle de Clotaire II, et l'historien de la Vie ae saint Didier, évêque de Cabors, lui donne le nom d'abbé de 1 oratoire du palais royal.

Maurinus, chantre de Clotaire canhr in palatio régis laudatus; saint Sulpice, égale*roent chef de la chapelle de ce roi Clotaire ; Warimbertus, abbé de Saint-Médàrd, et plus tard évêque de Soissons, très-probablement aussi avaient été prêtres domestiques de Clotaire.

Pour ce qui est du mot de ehapellef il est très-croyable que ce fut sous le règne de Dagobert qu'on commença de désigner ainsi, non-seulement ce qui renfermait les reliques des saints, mais, aussi les lieux où elles étaient honorées; et du nom de cAopellainsj les prêtres qui avaient soin de les porter à la suite du prince, puisque àçus voyons dans des titres de ce temps-là que le mot de capella y est pris dans ce sens, et que Marculphe s'en sert dans ses formules.

Ainsi Aiglibert, évêque du Mans, était oT' ehiehapelain du roi Thierry. 11 est désigné de la même façon dans le privilège accordé

Car Thierry h lui et aux évêques du Mans» I y est appelé le premier des évêques, archi* capeUanus et princeps episcoporum.

Quoi qu'U en soit, le chant, en France^ retomba dans la barbarie depuis les tils de

ur.e petite case, ou tente coooerte de peaux ou Ton chitotoii la messe : d puis ce temps-là, les lieux ordonnez pour célébrer la me^se furent appelez chapelles, àcafma, > {Le Thre$orde VEglhe cathoiiqvê^ par !•. Noël Taux- Pied ; Paris, Nie. Boufons, 158i», in-ii, p. 95-96.)

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Çlovis» etee ne fut plus que lorsque le Pape Élieuue II vint trouver Pépin, que la ctmpelle royale fut instruite au chant et aux cérémonies romaines par les chantres et les chapelains du Pape.

Tout le monde sait que deux chantres furent envoyés à Rome par les ordres de Charleiuagne pour s'instruire des véritables règles du chant. Mous-méme, nous rapportons cette histoire en son lieu. Hais on ne sera pas fftché de trouver ici une version particulière de ce fait que nous trouvons dans les Aniiquité$ de la chapelle royale de Bupeyrat, et qu'il rapporte d'après le moine de Samt-Gall.

« Le moine de Saint-Gall raconte que Charlemagne, voulant rétablir au chant de l'Eglise une même et semblable harmonie par tout l'empire, envoya en France douze chantres excellents. Ces chantres du Pape complotèrent ensemble do diversirier tellement le chant, que jamais les Français ne pourroient apprendre d'eux une même harmonie. Si bien qu'après avoir été honorablement reçus en la cour de Charlemagne, dès qu'ils furent envoyés en divers lieux, ils enseignèrent les François si diversement et avec tant de corruption en la façon de chanter, que l'empereur ayant passé les fêtes de Noël et des Rois une certaine année en la ville de Trêves et en celle de Metz, où il prit un extrême plaisir à cette façon de chanter à la romaine; et l'année suivante passant les mêmes fêtes à Paris et à Tours, et n'oyant rien de semblable à l'harmonie de l'année précédente à Metz, voire même ayant voulu curieusement ouïr les autres qu'il avait envoyés en divers lieux et les trouvant tous différents et discordants les uns des autres, il en fit sa plainte au Pape Léon, successeur du Pape Adrien. Le Pape condamna les uns au bannissement, les au* très à la prison perpélueMe; et il manda à Charlemnçne qu'il craignoit, eu lui envoyant d'autres chantres de Rome, qu'aveuglés de même envie, ils ne lui jouassent de mêmes tours {sic). Mais que si l'empereur vouloit envoyer à Rome deux clercs de sa chapelle, hommes d'esprit et d'entendement, et qui pussent se comporter de manière à ne point laisserjuger qu'ils fussent de la chapelle de Charlemagne , il l'assuroit que, moyennant la grflce de Dieu , ils apprendroienten brefà chanter parfaitement à la romaine ; ce qui fut fait par Charlemagne : Ifùtl de latere suo duos tngeniosissimos clc" ricos, dit l'abbé de Saint-Gall; et quelque temps après le Pape lui renvoya ces deux ecclésiastiques fort bien instruits au chant de Rome, dont il retint un auprès de sa personne et envoya l'autre à Metz.

« C'est d'après cet exemple que Leidrad, ancien chapelain de Charlemagne, archevêque de Lyon, régla dans celte ville Vordre de psalmodier conformément à ce qui se pratiquoit à la cour de Charlemagne, et y institua une compagnie de chantres et un corps de lecteurs.' »

Le même moine <]e Saint Gai! rapporte

que les veilles de chaque fête^ époques où Charlemagne avait l'habitude d'assister k Matines, le maître chantre, maaister schola, indiquait h chacun de la chapelle les respons qu'hl devait chanter la nuit à Matines, a Fuit consuetudOf dit-il, ut magister scholm designaret pridie singulis qt^od responsorium cantare deoeant in nocte.

Il semble que les officiers de Charlemagne sussent tout l'office divin par cœur, et qu'ils fussent tous très-experts, du moins à chanter et à lire promptement; car on lit encore dans le moine de Saint-Gall ; Nullus in basilica doctissimi Caroli lectiones eut* qtuim recitandas injunxit^ nullus ad terminum^ vel ceram imposuitj vel saltem unguibus quantulumcunque signum irnpressit;sed cuncti omnia quœ legenda erant, ita sibi nota facere curarunt , ut quando inopinato légère jube^ rentur irreprehensibiles apud eum invenirentur.

Selon le même chroniqueur, Charlemagne faisait signe avec le doigt ou avec une baguette à celui qu'il désirait entendre chanter ou lire ; et il lui faisait ensuite entendre avec un bruit du gosier quand il voulait qu'il cessât.

La chapelle de Charlemagne avait un officier qui remplissait, sous l'archichapelain, les mêmes fonctions que plus tard les deux sous-maîtres de la chapelle de musique, et qui était appelé paraphonista, qui in medio cantantium^ qit le moine de Saint-Gall, levato

Îeniculo, ictum ei qui non caneret minabatur. e même est appelé phonascus par d'autres anteurs, id est^ vocis pronuntiationisque magister et moderatorf qui vocem intorquere^ remittere^ lenire et exasperare docet.

La chapelle de plain- chant, qui avait déjà existé sous les première et deuxième races, comme on vient de le voir, fut instituée sous François I*% en même temps que celle de musique, en 1543.

Mais de 1543 à 1557 il n'y eut point de niaKre de chapelle de plain-chant en titre d'office. Seulement un chantre de la chapelle de musique était commis par le roi pour avoir la surintendance sur les officiers de la chapelle de plain-chant.

Le premier chantre de musique qui eut cette surintendance fut (154S à 1548) Guillaume Gallicet, chantre et chanoine ordinaire de la chapelle de musique. Il est ainsi qualifié de chanoine par les comptes des menus plaisirs du roi, pour lesdites années.

De 1550 à 1560, cette surintendance fut occupée par Anne Trialier, chantre, chanoine de la chapelle de musique.

A partir de 1562 la chapelle de plainchant eut des maîtres en titre d'office. Ce furent : Félix de Varmond, pour cette même année 1562; J.-B. Bencyveny, pour 1570; Nicolas Fumée, pour 1574 à 1577, et Nicolas Brulart, abbé de Saint-Martin d'Autun, pour 1577 à 1585.

La chapelle de plain-chant était composée d'un maître, douze chantres, un clerc de chapelle, et un muletier pour porter les coffres.

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DE PLMN-CUAOT.

CfU

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Ces chaDtres cbaotaient tous les jours, à ]a suite de la cour» les sept heures cano ujales ou réglées.

Disons UD mot des enfants.

Dans les comptes des menus plaisirs de François 1*' et de Henry 11, les enfants attachés h la chapelle de musique sont appelés pa^et. —- Dans un compte pour l'aînée ISSoy ils sont appelés les peiits chantres de la chapelle du rot. Plus tard, sur l'état de la musique, ils sont appelés enfants.

Fortunat décrivant la psalmodie nou- Tellement introduite de son temps en la cathédrale de Paris par saint Germain, les appelle infantes; Victor Uticeisis, în/an^u/t ; saint Jérôme, adolescentuli; le même Fortunat, en un endroit, chorales.

L'état de la chapelle de musique portait deux nrécei)leurs de grammaire pour les enfants, a l'imitation de l'ordonnance de Charlemagne, laquelle enjoignait ut scholœ legentium puerorum fiante psalmosy horas can^ iuSf computum^ qrammaticam per singula monastertaf vel epxscopia discant.

La chapelle impériale de Sainte-Sophie à Constanlinople étoit organisée sur le même modèle.-lJn officier appelé proiopsalte étoit chargé de la direction aes chantres.

Il j avait également à l'église Sainte- Sophie, un protopsalte ayant sous ses ordres deux officiers, l'un le domestique du premier chœur^ l'autre le domestique du second chœur ^ qui peuvent être comparés aux deux sousmattres de la chapelle ae musique française.

Mais toutes ces chapelles avaient pris

Sur t vpe l'ancienne école de Rome , appe- ^ sckolacantorum^qm avait un chantre deincsique nommé primicerius^ ou prior êcholœ eantorum^ et sous lui quatre autres, nommés primus , secundus , tertius , quartus scholcf: les trois premiers étaient nommés paraphonistœ^ et le quatrième archiparaphonista^ dont l'oiTice était de souui élire au Pape ce qui était nécessaire touchant les chantres.

Emoluments des chantres de la chapelle de plain-chant. •— Guillaume Gallicet, chantre et chanoine ordinaire de la chapelle de musique , chargé sous Henri 11 de la surintendance des officiers de la chapelle de plainchant , avait pour cette charge, d'après les comptes des menus plaisirs du roi, sep/ vingt livres de gages par an.

Les chantres de la chapelle de plain-chant avaient également «epl.vtn^/ livres chacun; le clerc de chapelle soixante livres^ le muletier pour porter les coffres, huit vingt livres.

Emoluments des sous^mattres de la chapelle de musique. — Sous François 1", toujours d'après les comptes des menus plaisirs du roi , Claude de Servisi , sous-maître de la chapelle de musique, avait 600 livres de gages; son collègue Louis Aurant , n'en avait que 300. Sous Henri U , le même Claude de Servisi avoit700 livres; mais ses deux collègues, Rousseau et Belin • seulement 300 livres chacun.

Sous Henri IV et Louis Xlli, la chapelle-musique était composée , outre le

maître, de cinquante officiers servant par semestre; savoir : huit chapelains et quatre clercs de chapelle, pour le ministère de l'autel; deux maîtres cle musique, appelés souê* . maîtres^ pour composer des motets et battre la mesure ; deux loueurs de coniels, huit bas* ses-contre, huit tailles, huit hautes-contre; deux dessus mués y six enfants de chœur, et deux précepteurs de grammaire pour les en« fants.

Sous Louis XIY le nombre des sonsmaîtres fut porté à quatre, au nombre desquels était le fameux Michel de La Lande, et le corps de la musique augmenté de plus de quatre-vingts musiciens. Mais en 1761, la musique de la Chapelle fut réunie k celle de la Chambre^ et placée sous les ordres du grand aumônier, pour ce qui concernait le service de la Chapelle.

Des réductions importantes furent opérées sous Louis XV.

Voici, suivant l'abbé Oroux, les noms des maîtres de la chapelle-musique depuis 15^3 jusqu'en 1760. Nous mettons à la suite les noms des sous-maîtres donnés par Du Peyrat depuis François 1*' jusqu'à Louis XUL

MAITRES W LA CHAPBLLB- ■USIQIIB.

Di 1513 à 1547. -François de Toiimon, cardinal archevéqae de Lvon.

1547 à 1553. — Paul de Garretie^évéque de Gahors.

1553 à 1584. — Jean de la KochefoucauU. — l584à1589.-Pnnçols

delà RoohêrâDcaull, évéqoedeClermont.

1591 è 1601. — Phllipoe

" du Bec, archevêque de Reims.

1601 à 1621.— Christophe derEsUng,ëvéqae de GarcaMorine.

1621 à 1632. — Jean- FrançiMS de Gond! ,

KMnier archevêque de ris.

1632àl665. — Gyrasde Ylltrs-Ia-Faye, évêvéquedePérigueux.

1665 à 1710. — Gharlis Maurice le T»'lllr'r,archevêqa<> de Reioif^.

1710àl716. — Melchîor de Pdignae, archevêque d-Aoch, cardinal,

1716 à 1732. — Louis de BreCeuil, évêqoe de Reones«

1732 à 1760. — louis Gui Gnerapin de Vanréal, évêque At Rennes.

SOVS-VAITRES BE LA CHA- PELLE-HOSIQUe.

1543 à 1545.— Claude de

. S-^rvisi Pi Louis Aurant.

1547^1553.— Le nêoiti Glau 'e de Servisi: Hilaire Rousseau î Gui^ laume Belin*

Depuis 1577. — Didier Les€henet;Nicolssllllot; Dttcaurrey; Garnier. Et sous Louis XUl, àrénoqueoùDtt Pryrat ^cnvaii: Formé et P.oot.

Nous avons suivr pour raocienoe histoire de ja chapelle-musique divers auteurs, entre autres Du Peyrat et l'abbé Oroux. Les lecteurs qui désireraient avoir de plus amples détails sur les règnes de Louis XIV, Louis XV, Louis XVI , de l'empereur Napoléon,de LouisXVlU etdeCharlesX,pourront consulter la Chapelle-musique de M. Castil- Blaze, publiée en 1832, ouvrage fort spirituel, mais malheureusement fort léçer.

Nousaimonsmieuxciterlapagesuivantede réioquent auteurdes Institutions liturgiques.

« Une des causes, dit le R. P. abbé de Solômes {Inst. litura.y t. 1*', p, 209 et suiv.), qui maintinrent Ta liturgie romaine-parisienne dans un état si florissant, fut l'influence de la cour de nos rois d'alors, dont

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la chapelle était desservie avec une pompe et une dévotion merveilleuses. Gharleraagne , Louis le Pieux , Charles le Chauve , trouvèrent de dignes successeurs de leur zélé cour les divins offices dans les n)is de la troisième race. K leur tète nous placerons Rohert le Pieux et saint Louis. Le premier, monté sur le trône en 996, régla tellement son temps, qu'il en donnait une partie aux œuvres de piété, une. autre aux affaires de TEtat, et l'autre & Tétude des lettres. Chaque jour, il récitait le Psautier et enseignait aux clercs à chanter les legons et les hymnes de l'office. Assidu aux offices divins, et plus zélé encore que Charlemagne, il se mêlait aux chantres, revêtu de la chape et tenant son sceptre en main. Le xr siècle, si illustre par la réédification de tant d'églises cathédrales et abbatiales, s'ouvrit alors sous les auspices de ce pieux roi, qui fonda lui- (nême quatorze tnonastères et sept églises. Comme il était grand amateur du chant ecclésiastique , il s'appliqua à en composer plusieurs pièces, d'une mélodie suave et mystique , que l'on chercherait vainement aujourd'hui dans les livres parisiens, d'où elles furent brutalement exclues au xvur siècle, mais qui régnèrent, dans toutes les églises de France, depuis le temps de Robert jusqu'à la régénération gallicane de la liturgie. Ce pieux prince, qui se plaisait à enrichir les offices de Paris des plus belles pièces de chant qui étaient en usage dans les autres églises, envoyait aux évêques et aux abbés de son royaume les morceaux de sa composition , que leur noble harmonie, plus encore que son autorité, faisait aisément adopter partout. Etant allé par vœu k Rome, vers l'an 1020, et assistant a la messe célébrée par le Pape , 10i*squ'il alla à l'offrande, il présenta , enveloppé d'une étoffe précieuse, son beau répons en l'honneur de saint Pierre, Cornélius centurio. Ceux qui suivaient le Pontife à l'autel accoururent incontinent, croyant que ce prince avait offert quelque objet d'un grand prix, et trouvèrent ce répons écrit et. noté de la main de son royal auteur. Ils admirèrent grandement la dévotion de Robert, et, à leur prière, le Pa[}e ordonna que ce répons serait désormais chanté en l'honneur de saint Pierre. (Trith., Chronic. Hirsaug., 1. 1", p. Ifcl.)

« Robert lia une étroite amitié avec le grand Fulbert, éyêque de Chartres, si eéiè« bre à tant de titres, mais aussi par les admirables répons qu'il composa en l'honneur do la nativité de lasainte Vierge. La fêle de ce mystère fut en effet établie en France sous le règne de Robert, qui rendit un édit portant obligation de la solenniser. Ces trois répons sont tout k fait,' pour le chant, dans le style du roi Robert. 11 est probable que Fulbert les lui avait communiqués, pour les répandre par ce moyen dans tout le royaume. On les trouve dans tous les livres liturgiques de France antérieurs au xviii* siècle, même dans ceux de la Provence et du Languedoc. Tel est le mode de propagation qu'employait Robert pour les chants qu'il affectionnait; il

les faisait exécuter dans la chapelle de son palais ou dans l'abbaye de Saint-Denis, puis dans l'Eglise même de Paris, et de là ils passaient aux autres cathédrales. »

Voici maintenant quelques détails sur la chapelle de Saint-Pétersbourg. Nous les cm-

f>runtons aux Soirées de Vorcheslrede M. Bcrjoz, pp. 268-271.

« Je ne puis comparer à l'effet de Vunisson gigantesque des enfants de Saint-^Paul

Jue celui des belles harmonies religieuses crites par Bortniansky pour la chapelle im- Eériale russe, et qu'exécutent à Saint-Pétersourg les chantres de la cour, avec une perfection d'ensemUe, une finesse de nuances, et une beauté de sons dont vous ne pouvez vous former aucune idée. Mais ceci, au lieu d'être le résultat de la puissance d'une masse de voix incultes, est le produit exceptionnel de l'art ; on le doit à TexceRence des études, constamment suivies par une collection de choristes choisis.

^ « Le chœur de la chapelle de Tempereur de Russie, composé de quatre-vingts chanteurs, hommes et enfants, exécutant des morceaux à quatre, six et huit parties réelles, tantôt d'une allure assez vive, et compliqués de tous les artifices du style fugué, tantôt d'une expression calme et séraphique, d'un mouvement extrêmement lent, et exigeant en conséquence une pose de voix et un art de la soutenir fort rares, me paraît au-dessus de tout ce qui existe en ce genre en Kurope.

On y trouve des voix graves, inconnues chez nous, qui descendent jusqu'au contrela^ au-dessous des portées, clef de fa. Corngarer l'exécution chorale de la chapelle ixtine de Rome avec celte de ces chantres merveilleux, c'est opposer la pauvre petite troupe de racleurs d un théâtre italien du troisième ordre à l'orchestre du Conservatoire de Paris.

« L'action qu'exerce ce chœur et la musique qu'il exécute, sur les personnes nerveuses, est irrésistible. A ces accents inouïs, on se seat pris de mouvementsspasmodiques presque douloureux qu'on ne sait comment maîtriser. J'ai essayé plusieursfois de rester, par un violent effort de volonté, impassible en pareil cas, sans pouvoir y parvenir.

«Le rituel de la rel igion chrétienne grecque interdisant l'emploi des instruments de musique et mêmecelui de l'orgue dansles églises, les choristes russes chantent en conséquence toujours sans accompagnement. Ceux de l'empereuront même voulu éviter qu'uncbef leur fût nécessaire pour marquer la mesure, et ils sont parvenus h s'en passer. S. Â. L M"" la grande-duchesse de Leuchtenberg m'ayant fait un jour, è Saint-Pétersbourg, l'honneur de ni'inviter à entendre une messe chantée à mon intention dans la chapelle du palais, l'ai pu juger de l'étonnante assurance avec laquelle ces choristes, ainsi livrés à euxmêmes, passent brusquement d'une tonalité à une autre, d'un mouvement lent à un mouvement vif, et exécutent jusqu'à des récitatifs et des psalmodies non mesurées

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avec un ensemble imperturbable. Les quairevingts chantres» rerétus de leur ricl^ cos^ tume, étaient disposés en deux groupes égaux debout de chaque côté de Tautel» en face Tun de Fautre. Les basses occupaient les rangs les plus éloignés du centre» devant eux étaient les ténors, et devant ceux-ci les enfants soprani et conlralti. Tous, immobiles, les yeux baissés» attendaient dans le plus profond silence le moment de commencer leur chant» et à un signe» fait sans doute par l'un des chefs d'attaque, signe imperceptible jpour le spectateur» et sans que personne eût oouné ,1e ton ni détermine le mouvement, ils entonnèrent un des plus vastes concerU à huit voix de Bortniansky. Il y avait dans ce tissu d'harmonie des enchevètrementsde parties qui semblent impossibles, des soupirs» de vagues murmures comme on en entend parfois en rêve, et de temps en temps de ces accents qui, par leur intens^ité, ressemblent à des cris, saisissent le cœur à r.improviste, oppressent la poitrine et susl>endént la respiration. Puis tout s'éteignait dans un decrescendo incommensurable, vaporeux, céleste; on eût dit un chœur d'anges partant de la terre et se perdant peu à peu dans les hauteurs de Tempyrée.Par bonheur, la grande-duchesse ne m'adressa pas la parole ce iour-là, cai» dans l'état où je me trouvais à la fin de la cérémonie» il est probable que j'eusse paru à S. A. prodigieusement ridicule.

« Bortnianskv (Dimitri Stepanovich), né en 1751 à Gloukoff, avait tô aus» lorsque» après un assez long séjour en Italie» il revint à Saint-Pétersbourg et fut nommé directeur de la chapelle impériale. Le chœur. des chantres» qui existait depuis le règne du C2ar Alexis Michaïlowlch, laissait encore beaucoup à désirer quand Bortniansky en prit la direction. Cet homme habile, se consacrant exclusivement à sa nouvelle tAcbe, mit tous ses soins à perfectionner cette belle institution, et c'est dans ce but qu il s*occupa principalement de compositions religieuses. Il mit en musique quarante-cinq psaumes à quatre et à huit parties. On lui doit» en outre, une messe à trois parties et un grand nombre de pièces détachées. Dans toutes ces œuvres on trouve un véritable sentiment religieux, souvent une sorte de mysticisme qui. plonge l'auditeur en de profondes extases, une rare expérience du çroup^ment des masses vocales, une prodigieuse entente des nuances, une harmonie sonore, et, chose surprenante, une incroyable liberté dans la disposition des parties, un mépris souverain des règles respectées par ses prédécesseurs comme par ses coniemporains, et surtout par les Italiens, dont il est ceusé le disciple. M mourut le 28 septembre 1825» âgé de soixante-quatorze ans. Après lui, la direction de la chapelle fut confiée au conseiller privé Lvotr, homme d'un goût exquis et possédant une grande connaissance pratique des œuvres magistrales de toutes les écoles. Ami intime et l'un des plus sincères aiimifaieurs de Bortniansky, il se ût un de-

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voir de suivre scrupuleusement ïa marche que celui-ci avait tracée. La chapelle impériale était déjà parvenue à un degré de splendeur remarquable» lorsque en 1836, après la mort du conseiller Lvoff, sou fils» le général Alexis Lvoff, en fut nommé directeur.

« La plupart des amateurs de quatuors et les grands violonistes de toute TEurope connaissent ce musicien éminent» à la fois virtuose et compositeur.. .Depuis qu'il dirige le chœur des chantres de la cour, tout en suivant la même voie que ses devanciers en ce qui concerne le perfectionnement de l'exécutiom) il s'est appliqué à augmenter le répertoire» déjà si riche» de celte chapelle» soit en composant des pièces de musique religieuse» soit en se livrant à d'utiles et savantes investigations dans les archives musicales de l'Eglise russe, recherches grâce auxquelles il a fait plusieurs découvertes précieuses pour l'histoire de l'art. »

CHAPELLE PONTIFICALE. ^ (D'après Baini, Memorie storico-criiiche délia vtla $ délie opère di Giovanni Pierluigi da Pale^ strina ; Roma, 1828.) — 11 est indubitable

Îue jusqu'à la transation du Saint-Siège à vignon» faite par Clément X l'an 1305» il exista à Rome une école de chantres gouvernée par un primicier. Il est non moins certain que cette école et le primicier ne suivirent pas les pontifes avignonnais et se maintinrent à Rome dans l'exercice des saintes cérémonies accoutumées. C'est ce qui résulte de la bulle dlnnocent VI» 5peciosus format du 31 ianvier 1355, relative au couronnement de Charles IV comme roi des Romains» et d'Anne» son épouse» sacrés dans l'église de Saint-Pierre au Vaiican par le car- *dinal Pierre» évèque d'Ostie, cérémonie où durent intervenir le primicier et l'école des chantres. Par conséquent, les Souverains Pontifes durent avoir et eurent en effet de leur côté, à Avignon, un corps de chantres )>our les solennités qui s'y célébraient, comme on le voit dans les Vies des Papes avignonnais de Baluze; et l'école de Rome avec son primicier dut perdre beaucoup de son lustre antique, car réioignemeut, pendant 70 ans et plus, de la cour des Souverains Pontifes, en condamnant à l'inaction les fersonnes préposées à Rome au service des apes, fit disparaître par cela même tous les fenres de distinction qui étaient attachés l'exercice de leurs fonctions.

Grégoire XI ramena le Saint-Siège à Rome, uù il fit son entrée le 17 janvier 1377, et où le :>uivit la cour d'Avignon. Deux chapelles pontilicalcs se trouvèrent alors en présence. D'une part, Técole de Rome» fidèle à son chant grégorien et aux très-simples harmonies de ce chant, connues depuis tant de siècles et nommées dans les derniers temps chanl romain^ pour les distinguer des deux manières des ciniipositeurs et flguristes modernes; nom (celui de chanl romain) que leur donne entre autres en 1301 Giacomo Gaetano delU Stefaneschi dans Tordinaire de l'Eglise romaine lorsqu'il dit: Primicerius ci

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DlGTIÔNNAïaE

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schola cmtabii iniroiium et Kyrie eleison cantu romano; d'autre part, les chanteurs ^d^Avjgnon» non-seulement riches de leurs ^ consonnances de quarte* de quinte et d'octave, conformément à Tautorisation qu'ils en avaient reçue de Jean XVll, second Pape avignonnais, mais, qui plus est, infatués de leur fameux faux-houraon$j et possédant à fond tous les artifices [cabale) des motifs vulgaires, dés hoquets^ des déchants lubriques^ des triples^ des quadruples^ des quintuples^ et des diverses mesures du rhylhme. Par suite, deux personnages furent en opposition, le primicier de l'école romaine, et le chef des chanteurs avignonnais.

Ce qui eu advint , on l'ignore ; mais, dès ce moment, on vit disparaître le nom de l'école romaine et du primicier, auquel le matlre de la chapelle du Pape est substitué. A peine vingt ans sont écoulés après le retour de Grégoire XI, Angelo, abbé du monastère de Sainte-Marie de Rîvaldis et maître de la chapelle du Pape, se trouve inscrit le premier parmi les témoins du testament que fit à Rome, le il août 1397, le cardinaf* Philippe d'ALençon du sang royal des Valois de France, prœsentibus i6tcfffii ventrabili Pâtre domino Angelo abbate monasterii S. Mariœ de RivcUdis^magistro eapellm D. N. Papm prasdécti^ c'est-à-dire Boniface IX. Que ce Père abbé Angeto ait été le premier maître de la chapelle succédant h l'ancien primicier, on ne saurait l'affirmer, et, bien que le peu de temps écoulé entre sa maîtrise et l'arrivée de Grégoire XI rende la chose probable, il convient néanmoins, faute de documents, de la laisser dans le doute ; mais on peut tenir comme incontestable que Grégoire XI, à peine rentré à Rome, s'empressa d'abolir les mots de primicier et d'école des chantres, dénominations vieillies à la cour papale ; qu*il réunit les chanteurs chapelains de cette école avec les chanteurs avignonnais ; qu'il leur donna ))Our chef un haut personnage ecclésiastique, peut-être même le primicier de l'école romaine, comme il est raisonnable de le penser, ou peut-être, à défau: de primicier, cet abbé Angelo qui pouvait être le ehef des chanteurs avignonnais, recommandé qu'il était d'ailleurs par l'amitié du cardinal d'Alençon ; peut-être encore que^ue autre, qu'il est indifférent de pouvoir indiquer. Il est enfin constant que Grégoire XI donna au supérieur des deux chapelles apostoliques, ainsi réunies ^n une, le nom de maître de chapelle du Pape, suivant l'usage alors établi dans tous les ordres de sciences, d'art et de fonctions.

Le savant écrivain examine ensuite la différence fondamentale des prérogatives et des fonctionsdu primicier etdumattrede chapelle; puis il donne les noms des maîtres depuis 1397 jusqu'en 1574. {Voy. t. 1", pp. 262-270.) Sixte-Quint, poursuit l'auteur, pour mettre un terme aux rivalités de prééminence qui s'élevaient de temps en temps entre Tévêque maître de chapelle, et l'évêque sacristain, destitua en 158ft île titulaire

alors existant, Antonio Boccapaouie, et, (lar la bulle In supremUf donnée le 1** septembre de la même année, conféra au collège des chapelains-chanteurs l'honneur incomparable de choisir dans son sein le maître de chapelle, auquel maître restaient attachés à toujours tous les droits et privilé* ges créés jusque-là et qui pouvaient a l'avenir être créés en faveur de ce titre, pourvu qu'ils n'eussent rien de contraire aux décrets au saint concile de Trente ou qu'il ne leur eût pas été dérogé ex(>ressément. Conformément à la bulle de Sixte-Quint, Jean-Antoine Merlo, Romain, fut élu maître pour l'année 1587, dans le chapitre générai des chantres -chapelains; senre d'élection qui s'est répété le 28 décembre de chaque année depuis lors jusqu'à nos jours.

On a supposé qu'entre 156^ et 1566 Palestrina fut nommé maître de chapelle par Pie IV. C'est une erreur. Malgré son mérite incomparable de compositeur, son état civil, plus encore que sa naissance, s'opposait à cette élévation. S*il eût été prêtre, à l'vxemple de Léon X, qui avait fait évêque et puis maître de chapelle Carpentras (ainsi surnommé à cause de la ville où il était néh autrement dit Ehéar Genêt, Pie IV aurait I»n honorer Palestrina de la même manière; mais, comme il était marié, il ne put recevoir que le titre de compositeur cle la chapelle pontificale.

C'est, du reste, grâce à cette organisation de la chapelle pontificale sous un chef, haut dignitaire ecclésiastique, d'abord élu par le Pape, puis annuellement élu par les chanteurs-chapelains au sein de leur collège, que s'est conservée pure, dans la cha[)elle, la musique religieuse, en général altérée partout ailleurs par les invasions successives de la musique prfifane ; que la . musique de Palestrina vit et vivra toujours dans cette chapelle, tandis que dans toutes les autres elle est comme ensevelie.

On compte encore à Rome d'autres chapelles musicales, dont on peut vo.r le détail dans l'ouvrage dont nous venons de donner un extrait ; telles sont les chapelles de Saint-Jean de Latran, la chapelle Julia^ celle deSainte-Harie-Majeure, la chapelle du Vatican, que plusieurs confondent avec la chapelle Sixliue ou pontificale. Le travail que nous allons reproduire, et que nous avons publié nous-même en 183b dans VU" nivers religieux , d'après un musicien qui avait été à même de suivre les cérémonies de la chapelle pontificale et de s'entretenir avec le savant abbé Baini, nous fait connaître des particularités intéressantes , tant sur le style de la musique de celte chapelle que sur fiaini lui-même.

De la ghapbllb Sixtinb a Romb. — I. — Un des collaborateurs de la Gazette musicaie de PariSf H. Joseph Mainzer, a publié il ; a quelque temps une notice fort étendue sur la chapelle Sixtine. Bien que les opinions religieuses et musicales de cet écrivaiu ne soient pas en tout conformes aux nfttres « nous croyons intéresser nos lecteurs e a

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DE PLMN-CHAKT.

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leur présentant la suDslance de son travail. Bien entendu que nous nous réservons la faculté de modi&er les observations de Fauieur dans le sens qui nous paraîtra le plus convenable et le plus juste sous le double rapport que nous venons d'indif(^uer.

L auteur cotamence par établir la nécessité de pénétrer TeSi^'it et le sens des cérémonies religieuses pour pouvoir comprendre les anciens chants exécutés à la chapelle Sixtine : sans celle condition» il est impossible de saisir les beautés de cette musique. En outre» le stjle dans lequel elle est écrite exige qu'on y soit préparé. C'est un st.yle antique comme Tusage des églises elles-mêmes» d'origine orientale comme les habits solennels des évêques et des patriarches. Le sentiment de la musique moderne est donc insuffisant pour mettra à môme de juger un art semblable. £t ce n'est pas une lAche facile de rendre Tesprit de ces chants compréhensible» pour ceux surtout qui ne sont pas profondément initiés aux mystères de la musique» et qui ne sont pas familiarisés avec les principes fondamentaux de cette science. On remarque trois différentes sortes de chants religieux exécutés à la chapelle pontificale. La première ou plain- chant» canttu firmus^ tel qu*on le trouve noté dans le Rituel grégorien. Les chanteurs du Pape exécutent ce chant de deux manières : d'abord à une seule voix» ensuite à deux voix» en chœur, de telle sorte que le soprano et le ténor chantent la mélodie, et que l'alto avec la basse exécutent à l'octave la tierce de la mélodie. Mais» comme ce plain-chant grégorien n'est pas calculé comme un chœur a deux parties, on peut aisément se figurer à quels effets curieux d'harmonie cela doit donner lieu. Cependant'on ne peut nier que de tels chants ne portent un caractère singulièrement original» antique» et en même temps des plus religieux, caractère qui est encore augmenté par Ta suppression fréquente de la note sensible. A tout cela se joint cette singularité que» parvenus à la dernière note» les chanteurs, au lieu de donner la tierce ou Tunisson» terminent tout à coup par un accord parfait; et cet accord final est généralement majeur, même lorsque le morceau entier est écrit en mineur. Les chanteurs attaquent cet accord final avec beaucoup de force» de manière que l'auditeur est singulièrement frappé de ce dernier effet. C*est dans ce style qu on exécute les graduels » les offertoires et les hymnes» comme en général tous Us chants qui varient suivant chaque dimanche ou chaque jour de fête. Il en est de même des morceaux intermédiaires du cinquantième psaume» qu'où chante dans les trois derniers jours de la semaine sainte. Ces morceaux consistent en ce que, suivant le Rituel, on chante alternativement un verset du psaume en plain-chant. C'est encore à ce style qu'appartiennent les chants qu'on exécute le jeudi saint dans la grande salle attenante h la chapelle Sixtine, pendant que le Pape lave les pieds à douze de ces nom

breux pèlerins qui» partis des contrées les plus lointaines» comme l'Arabie, l'Arménie ou la Jud^e» se rendent à Rome vers cette époque.

Le premier mode» celui qui consiste à exécuter le plain-€hant è une seule partie» est usité pour célébrer la Paêsion et les £amentations^ et même» dans ce dernier cas, avec une seule voix de soprano ou d'alto*

La seconde espèce de chant est celle où une mélodie quelconque» placée sur les paroles» est exécutée en harmonie simple par tous les chanteurs è la fois. C'est le style le ra.jins compliqué» et» dans celte déclamation simultanée» les accords exprimant tour à tour le sens varié des paroles» tantôt fapiles comme les sons d'une harpe» tantôt semblables à un oraçe qui s'avance par degrés, finissent par arriver à l'accentuation la plus forte et la plus impétueuse. On nomme ce style» siilo air organOf ou à la manière de l'orgue. Dans ce style» on s'attache à reproduire fidèlement les accents du langage. Ce genre n'est ni le plus élevé, ni le plus noble

Krmi les différentes sortes de musiques rejieuses. Cependant, comme c'est celui qui agit avec le plus de force sur les organes extérieurs et sur la sensibilité de l'homme» c'est à lui principalement que la chapelle du Pape est redevable de son immense renommée. C'est dans ce style» le plus simple de tous» que les chanteurs pontificaux ont coutume d'exécuter leurs chants les plus reli- !;ieux» leurs chants de déploration» ceux de a semaine sainte» le Stabai mater ^ le Mise rere et les Lammtation$. C'est dans ce genre encore qu'ont été composés ces morceaux aussi sublimes que simples» ces Improperia (Reproches) de Palestrina» qu'on exécute dans la matinée du vendredi saint. Il est diflicile de rien entendre de plus touchant et de plus riche d'effet que ces Reprochfs. Celte composition consiste en deux chœurs, autrement dit quatre voix en chœur et quatre voix récitantes.

Toute celle cérémonie» le sujet en luimême» la présence du Pape au milieu du corps clés cardinaux» le mérite d'exécution des chanteurs qui déclament avec une intelligence et une précision admirables» tout cela forme un des spectacles les plus imposants et des plus touchants de la semaine sainte.

La troisième espèce de style usité à la chapelle Sixtine est celle où 1 une des quatre voix composant les chœurs chante d abord un thème quelconque» qui est ensuite répété tour à tour en imitation par chacune des autres voix» et continué jusqu'à la fin en traits figurés. Le thème est ordinairement un plain-chant qu'une des voix exécute souvent en entier, pendant que les autres brodent les motifs par des traits d'imitation et de fugue. C'est ainsi qu'est composé le beau chant de carême de Palestrina» 0 crux^ ave, spes unica^ dans lequel une des voix exécute le plain-chant comme il est écrit dans le livre des chants grégoriens» tandis que les autres voix raccompagnent de mélodies tout

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k fait particulières à chacuoe d'elles. Dans ce chant, chacune des parties doit naturellement avoir la marche mélodique qui lui est propre. Aussi toutes paraissent être isolées et indépendantes les unes des autres. Ainsi, par exemple» dans les morceaux à trois, quatre, six, ou même huit voix, on entend se présenter de front autant de mélodies différentes qui paraissent n'avoir entre elles rien de commun, et pourtant cet étrange assemblage de mélodies, que chaque partie du chœur semble exécuter par Teffet d'une inspiration momentanée, ne cesse pas un seul instant de produire à Toreilleun effet agréable et conforme aux plus strictes lois de liiarmonie. Il est naturel que, dans cette exécution simultanée de plusieurs mélodies entièrement distinctes , aucune ne captive l'auditeur préférablement à l'autre. A peine l'oreille a-t-el le suivi un chant, qu'aussitôt il s'en présente un autre, dont le premier ne semble plus être que l'accompagnement. L'oreille de l'auditeur s'intéresse alternativement h chacune des voix, sans qu'aucune d'elle puisse captiver exclusivement son attention. On concevra de même qu'une réunion aussi multiple de mélodies doit faire presque entièrement disparaître Taccentuation des temps forts et des temps faibles, et, par suite, le sentiment d'une mesure bien exacte. Là où il n'y a point de mesure il ne peut, par conséquent, exister aucun de ces groupes de mesures qui rendent la structure Thjtmique si compréhensible dans la musique moderne. Plus ces différentes mélodies sont indépendantes les unes des autres, plus elles sont artistement enchaînées entre elles, et plus aussi elles font à l'oreille l'effet d'une espèce de brouillamini qui n'a aucun caractère décidé, et qui pourtant ne cesse jamais d'être sati:>faisaiit sous le rapport de l'harmonie. Ce stvie est le plus riche. Je plus favorable au déploiement de la science, et c'est le plus usité è la chapelle pontificale. C'est ainsi que sont écrits tous les motets, les messes et les hj^mnes de Palestrina, Orlando Lasso, Vittoria, Siciliani, Nanini, Morales, et d'un nombre considérable de compositeurs, leurs contemporains. Le chanteur du Pape, Pierluigi,né a Palestrina, près de Rome, et nommé ensuite, pour cette raison, Palestrina, s'acquit dans cette manière d'écrire une telle réputation, qu'on le surnomma le{}ère de la musique religieuse, prmccp^mustcor. Après lui, on nomma ce sljle, le plus sévère et le plus élevé de tous, le stvle Alla Palestrina^ ou bien encore a capetla^ parce que les compositions de ce genre étaient écrites pour les chapelles des princes, mais surtout pour celle du Pape.

Les chants de h chapelle Sixtine consistent donc dans ces trois manières différentes, dont la dernière (a capella) est la plus usitée. C'est dans ce style que les compositeurs et les chanteurs se montrent avec le plus^ d'éclat. Eu effet, outre que les chanteurs n'ont, ()oiir ces compositions, de point d'appui ni dans les paroles du texte placées en

lignes parallèles, ni dans les accents mélodiques ou rhythmiques, pour l'entrée de telle ou telle voix, ils ont encore cette difficulté de plus, qu'ils exécutent ces compositiohs sur un seul grand livre, où les parties sont séparées, à la vérité, mais où elles sont notées avec les signes primitifs et sans aucune division de mesure.

Ce sont pourtant de semblables compositions qu'un artiste, dont nous déplorons aujourd'hui la perte, était parvenu è faire exécuter à Paris avec une perfection et un ensemble inconcevables. On peut dire maintenant que Palestrina, Hœndel , Marcello et tant d'autres sont morts pour nous en même temps que Choron, car Choron était seul capable de les ressusciter.

II. — Un des plus savants théoriciens de notre siècle, l'abbé Baini, à la fois chanteur du Pape et compositeur, est aujourd'hui directeur de la chapelle Sixtine. L'abbé Baini est une sorte de phénomène musical a notre époque ; il ne connaît, pour ainsi dire, que les- œuvres d'Annimuccia, de Palestrina, de Morales ; il est complètement étranger aux

t)roductions contemporaines ; il est si peu amiliarisé avec les grands musiciens du siècle dernier, qu'il lui est arrivé un jour d'appeler Mozart tin jeûne homme de belles espérances; Haydn, Graun, Hœndel, Gluck, ne lui sont connus que de nom. Eh bien ! cet homme qui, pour ce qui regarde la musique, n'est pas sorti du xv* et du xvi* siècle , cet homme moffen âge a néanmoins subi dans ses compositions l'influence moderne. On peut en juger par son Miserere dont nous parlerons, parce qu'il signale le grand changement, qui s'est opéré dans le style de la chapelle Sixtine, changement sur lequel nous avons ci -dessus appelé l'attention des lecteurs. Quoique 1 abbé Baini soit plus que tout autre versé dans l'ancien stylo alla capella^ le stvle de son siècle ou du moins celui du siècle précédent, le style de son professeur Jaimacconi, a trouvé accès dans son Miserere. En effet, au lieu du style pur alla capella^ ou de celui dans lequel ont été composés les Miserere d'Allegri, de Bei ou de Léo, on trouve plutôt dans l'œuvre de Baini ce plan musical, ce style qui consiste à varier la mélodie, selon le caractère et le changement des paroles, à chaque verset. Quelauefois , et ce cas est bien rare, il est simple comme Allegri; mais il arrive plus souvent que, lorsqu'il veut peindre le sens des paroles par des traits fugues et des imitations strictes, il se rapproche de l'école de Scarlatti, le Sébastien Bach de l'italie.

« Je n'ai pas seulement, dit M. Joseph Maiuzer, entendu exécuter le Miserere de Baini, je l'ai lu très-attentivement, et je l'ai étudié en détail avec Baini lui-même, qui a bien voulu m*éclairer de ses observations orales. Je pourrais soutenir hardimeirt qu'il a épuisé dans cette composition tout ce que l'art connaît de plus difficile, et que son œuvre doit le faire regarder comme un maître et un altiste de premier ordre. Assuré-

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ment ce travail, qui, comme cbéf-d'œiivre de Tart, renferme peat-être autant de science qa*aucune autre production de la chapelle pontificale, mérite bien l'honneur d'être placé entre ceux de Bei et d'Allegri. £i pourtant^ continue H. Mainzer, malgré ma profonde estime pour Baini, maigre rattachement que je lui porte, comme savant et comme artiste, je n'hésite pas à affirmer que le jour où un décret pontiucal a autorisé la réception de son MUerere^ la chapelle Sixtine a fait le premier pas vers sa décadence. Si^ en effet, nous trouvons dans cette œuvre une profusion de science telle que, sous ce rapport, les ouvrages de Bei, d'Allegri et de Léo ne sont plus que des jeux d'enfants, on regrette de ne pas j rencontrer également cette simplicité, «insi que ce cachet d'innocence et de piété qui pendant tant de siècles avaient attiré radmiratiou de r£urope. »

Jusqu'à Baini, la peinture des sons avait ^té inconnue dans la chapelle Sixtine. Le caractère des fôtes religieuses, l'esprit et le sens des fétes, voilà quelles étaient les seules ressources des compositeurs pour produire la couleur fondamentale de leur musique, couleur que, depuis la première jusqu à la dernière note, il était impossible de méconnaître. De là cette différence essentielle entre une messe de carême et une autre destinée à célébrer un jour de réjouissance, telquePâques, la Pentecôte, etc. Baini, au contraire, ne s'attache pas, comme )e faisait Allegri, à peindre le deuil ou la contrition, mais il reproduit le changement des idées suivant le sens des paroles. On voit par là que Baini, ainsi que nous le disions tout a l'heure^ a subi TinQuence du siècle oh il écrivait, et cet homme dont la vie tout entière a été divisée en deux parts, Tune consacrée à la théologie et à la casuistique qui Lui est nécessaire comme confesseur, et l'autre à celle de la musique, science qu'il a travaillée comme compositeur et comme historien, cet homme qui n'a jamais vu ni entendu un opéra quelconque, qui se croirait perdu si jamais il éprouvait la tentation d*en voir un seul, cet homme a pourtant écrit ses compositions dans un style dramatique, en reproduisant sans cesse le sens des paroles et des sentiments , comme aurait pu le faire un compositeur d'opéras, si ce n'est que ce dernier aurait employé des couleurs plus brillantes et plus profanes.

L'abbé Baini a publié sur la vie de Palea^ trina un grand ouvrage remarquable par les richesses qu'il contient relativement à rhistoire de la musique, indispensable à tout homme qui veut s'occuper de l'état de Tart à Tépoque où vivait ce prince de la musique catholique; il est intitulé : Mémorie critiche délia vita e délie opère di Fierluigi du Paleêlrina , lioma^ 1820. Il plaît à M. Joseph Mainzer de qualifier de puérilité religieuse le sentiment qui a porté Baini à dédier son livre à la sainte Vierge. Le critique devrait se rappeler que des hommes moins Dictionnaire ds Plain-Chant.

pieux par état que le direotcar actuel de la chapelle Sixtine, se sont parfois uiontrés aussi faibles d'esprit. Ainsi Haydn, ai|jsi Beethoven, ont dédié, l'un à la sainte Vierge, l'autre à Dieu même, plusieurs de leurs belles œuvres. Quel malheur que d'aussi grands génies n'aient pas songé à se faire passer pour des esprits forts 1

Après cela, il est difficile de comprendre,' il est vrai, comment Baini a pu, sur la demande du roi de Prusse, consentir à écrire des chants pour le nouveau Rituel de l'Eglise protestante. Pour l'en récompenser, le roi de Prusse lui envoya la médaille d'or et lui fit en même temps Jprésent de la planche en cuivre du portrait ae Palestrina, que le monarque avait fait faire par les meilleurs artistes sur plusieurs anciens portraits de qe grand maître. Baini ajouta cette belle gravure à son ouvrage, auquel elle sert de frontispice, et aujourd'hui il ne se montre pas médiocrement reconnaissant pour toutes ces marques de faveur. Le roi de Prusse est l'objet constant de ses prières, et il forme les vœux les plus ardents pour que Dieu consente à éclairer un jour ce souverain, afin qu'il abandonne la voie de l'erreur pour entrer dans celle de la grâce, et qu'avant de mourir son retour à la lumière, ajoute un peu ironiquement M. Mainzer, l'empêche de devenir victime d'une damnation éternelle.

La vie de Baini ressemble à celle de la

ÏiâUpartdes grands compositeurs de l'Italie. Is vécurent presque tous dans les cloîtres , ou adoptèrent le genre de vie qu'on y mène. 11 suffit de nommer entre autres, le* P. Martini et le P. Mattei, le maître de Bossini. L'abbé Baini vit dans une retraite absolue ; l'innocence et la simplicité de ses mœurs le rendent difficilement accessible. M. Joseph Mainzer raconte qu'il l'a sollicité à plusieurs reprises de lui accorder une copie de son Miserere^ mais le monde ne contient pas de trésor capable de le faire céder à une pareille demande, attendu qu'il a écrit cet ouvrage pour la chapelle pontificale, et que dès lors il a cessé d'en être propriétaire.

Mozart, encoreenfanf,avaittrouvéle moyen d'éluder cette défense à l'occasion du Miserere d'AllegrL M. de Stendhal donne à ce sujet quelques détails qui ne sont pas dépourvus d'intérêt. « Mozart et son fils, dit-il , se ren* dirent à Rome pour la semaine sainte. On pense bien qu'ils ne manquèrent pas d'aller» le soir du mercredi saint, à la chapelle Sixtine, entendre le célèbre Miserere, Commeon disait alors qu'il était défendu aux musiciens du Pape, sous peine d'excommunication; d'en donner des copies, Wolfgang se pro* posade le retenir par cœur. Il l'écrivit, en etfet, en rentrant à l'auberge. Ce Jlfùercre étant répété le vendredi saint, il y assista encore, eu tenant le manuscrit dans son chapeau, et y put faire ainsi quelques corrections. Cette anecdote Ht sensation dans la ville. Les Ro^ mains, doutant un peu de la chose, engagé^ rent l'enfant à chanter ce Miserere dans un coneerl. Il s'en acquitta à ravir. Crislofori,

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qui l'avait clianté è la chapelle Sixline, et qui était présent, rendit, par son étonnement, le triomphe de Mozart complet.

I « La aifQcullé de ce que faisait Mozart est bien plus grande qu'on ne se Tinnigineraît d'abord. Mais je supplie qu'on me permette quelques détails sur la chapelle Si xtine ^l sur le Miserere.

« Il y a ordinairement dans cette chapelle au moins trente-deux voix, et ni orgue ni instrument pour les accompagner ou les

soutenir Le Miserere qu'on ychantedeux

fois pendant la semaine sainte, et qui fait ^ nnlel effet sur les étrangers, a été composé, " il y a deux cents ans'environ, par Gregorio Alïegri, un des descendants d'Antonio Allegri, si connu sous le nom du Corrége. Au moment où il commence, le Pape et les cardinaux se prosternent.La lumière des cierges éclaire le jugement dernier que Michel-Ange peignit contre le mur auquel Taolel est adossé. A mesure que le Miserere avance, on éteint successivement les cierges; les figures de tant de malheureux, peints avec une énergie si terrible par Michel-Ange, n'en deviennent que plus imposâmes, à demi éclairées par la pâle tueur des derniers cierges qui restent allumés. Lorsque le Mi^ serere est sur le point de flnir, le mattre de chapelle, qui bat la mesure, la ralentit in*sensiblement, les chanteurs diminuent le Tolumo de leurs voix, l'harmonie s'éteint peu k peu, et le pécheur, confondu devant la majesté de son Dieu , et prosterné derant son trône, semble attendre en silence la voix qui va le juger.

« L'effet sublrae de ce morceau tient , ce me semble, à la manière dont il est chanté et au lieu où on l'exécute. La tradition a appris aux chanteurs du Pape certaines manières de porter la voix qui sont du pins grand effet, et qu'il est impossible d'exprimer par des notes. Leur chant remplit an plus haut point la condition qui rend la musique touchante. On répèle la même mélodie sur tous les versets du poëme; mais Cfilte musique, semblable par les masses, n'est point exactement la même dans les détails. Ainsi elle est facilement comprise, et cependant elle évite ce qui pourrait ennuyer. L'usage de la chapelle Sixtine est d'accélérer ou de ralentir la mesure sur certains mots, de renfler ou de diminuer les sons suivant le sens des paroles, et de chanter quelques versets entiers plus vivement que d'autres. <c Voici maintenant ce qui montre la diOiculté du tour de force exécuté par Mozart, «n chantant le Miserere. On raconle que l'empereur Léopold !•', qui non-seulement aimait la musique, mais encore était bon compositeur lui-môme, fit demander au Pape*, i:ar son ambassadeur, une copie du Miserere d'Allogri, pour l'usage de la chapelle impériale de Vienne, ce qui fut accordé. Le maître de la chapelle Sixtine fit faire celte copie, et on se hÀta de l'envoyer à l'empereur, qui avait alors à son service les premiers chanteurs de ce leraps-là. Malgré leurs tiilènts, \e Miserere d'ÀlIegri n'ayant fait«*i la cour de

Vienne d'autre effet que celui d^un tauxbourdon assez plat, l'empereur et toute sa cour pensèrent que le maître de chapelle du Pape, ialoux de garder Je Miserere, avait éludé Tordre de son maître et avait envoyé . une composition vulgaire.

0 L'empereur expédia sur-le-champ un courrier au Pape, pour se plaindre de ce manque de respect; et le maître de chapelle fut renvoyé, sans que le Pape, indigné, voulût même écouter sa justification. Ce pauvre homme obtint pourtant d'un des cardinaux qu'il plaiderait sa cause et ferait entendre au Pape que la manière d'exécuter ce Miserere ne povivait s-exprimer par des notes, ni s'apprendre qu'avec beaucoup de temps et par des leçons répétées des chantres de la chapelle qui possédaient la tradition. Sa Sainletév qui ne se connaissait pas en musique, put a peine comprendre comment les mêmes notes n'avaient pas, à Vienne, la .même valeur qu'à Rome. Cependant elle ordonna au pauvre maître de ctiapelle d'écrire sa défense pour être envoyée à l'em^ pereur, cl avec le temps il rentra en «race. »

lu. — Ce n'est guère qu'à ia cbapelie pontificale que le voyageur qui visité Rome peut espérer d'entendre de la musique religieuse. On n'exécute dans les autres églises de la capitale du monde chrétien autre chose que de la musique d'opéra sur des paroles sacrées. Il est juste de dire aussi que Ivs cymbales et les grosses caisses y jouent. un rôle important. On doit pourtant citer encore la chapelle du Vatican, ou .plutôt l'église Saint-Pierre : il faut bien la distinguer de celle du Pape. Les artistes qui y sont atta* chés ne chantent que dans l'église Saint- Pierre, et principalement dans la cbapette Clémentine, qui forme lé chœur des chanoines du Vatican. Ils sont sous la direction de Fioravanli. Rien n'est moiiis déterminé que le style de leur exécution. Tantôt ils ronl entendre des chants autiques comme ceux de la chapelle Sixtine, tantôt les douces mélodie des opéras de Fioravanti, empreintes d'un certain vernis rerigièux. Ils chantent cependant datts le carême des ilf tertre assez bien faits, qui expriment un sentiment religieux sévère, quoique traités dans les formes modernes. Des voyageurs, à qui il a été impossible de pénétrer jusqu'à U chapelle pontificale, ayant confondu ce chœur avec celui des chanteurs du Pape, ont accrédité sur la chapelle Sixline un grand nombre de critiques plus mal fondées les unes gue les autres. Ce même chœur n'assiste qu aux solennités de TégliseSaint-Pierre; mais lorsque le Pape officie en personne, ou même lorsqu'il est présent à la cérémonie, ce ebœur doit faire place aux chanteurs pontificaux. Ceuxci vont partout où se trouve le Saint-Père et ne marchent jamais sans lui. Ils sont les accompagnateurs inséparables du Pape, et dans toutes les cérémonies ils se tiennent à ses côtés. Ils vont avec lui au Vatican ou au )>alais Qùirinal, suivant que le Pape réside dans Tune ou i'nulre de ces deux habitations, lisse rendent avec lui àSaînle-Marie-MajeufO

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ou h Sfimt-Jean de Latran, et même à Té- Iranger, à Vienne, à Prague ou à Reims.

Quelque vive que soit, abstraction^faitede le pompe extérieure, ta jouissance que peut éprouver un connaisseur pour ces chants antiques, il faut contenir que les cérémonies en eiles-mèmcs et la magnificence pontifia c^le ne contribuent pas médiocrement à l'impression magique produite par (-«s chanteurs. Toutes les solennités de TEglise ca-* fholique sont très-heureusement calculées pdur refifel. Prenons pour exemple le couronnement du Pape^ et choisissons le mojBeai où, entouré des cardinaux^ des évoques et de seif chanteurs, il est porté. dans sa loge âù-dessus du portique de i'égli^e Saint- Pierre. Des Qots de peuple et de soldats sont ré|>andus ^ur les degrés quii au milieu d*une quadruplé rangée dé «oiounes, conduisent è la plus vaste et la plus magnifique église du moodf^e: Les chanteurs du Pape coauneficent une hymne; tout le nK)nde se prosterne, et il se fait un silence solennel. Ces chants, qui dominent une innombrable multitude, ressemblent, même pour celui qui n'est pas doué d'une imagination d'ârti&te, à un cbosur 4'esprit8 célestes» Alors la triple couronne têt posée sur le front du Pape, qui entonne l'oraison : Sancti apostoli tut. Aux mots : bmedietio Dd PuiriSf il se lève de sou trône» bénit le peuple à trois reprises, et soudain tout le monde se relève; la musique se fait entendre^ les tambours baltenl aux champs; ]e peu(>te pousse des acclamations et des cris dç joie, les cloches résonnent, et le canon gronde du haut du fort Saint-Ange.

Une cérénu)ni& non moins belle et tout aussi rare, qui fpurnit encore Toccasion d'ei^eodrê les chanteurs du Pape, est celle où Sa Sainteté, quelques semaines après son couronnement. Va prendre possession de régUse dç Saint-Jean de Latran, en sa qualité d'évéque de Rome. C'est dans cette jourpée qira lieu la fameuse cavalcade célèbre dans le mondé entier. Mais notre objet n'est pas de décrire cette cérémonie. On conçoit que cet éclat, cette magniOcence, ne

r)u?ent manquer d'ajouter prodigieusement l'effet des chants.

Ainsi que cela résulte de tout ce que nous aTons dit jusqu'ici, on n*entend, au service divin céléoré en présence du Pape, résonner aucun instrument de musique, sans excepter l'orgue même. Certains jours de fôte seulement , quand le Pape officie en personne dans l'église Saint-Pierre, et au moment où, ¥ers le milieu de la messe, il élève ia sainte hostie en présence du peuple h genoux, le silence pieux de la foule est interrompu par de simples accords de trompettes et d^ tambours* qui retentissent de 1 extrémité opposée à rautel dans Timmense vaisseau de Téglise avec un effet surprenant.

If ne nous reste plus qu'^ ajouter quel-

âùes mots sur le personnel de la chapelle ixtine. On y compte en tout de trente à trente-cinq chanteurs, composés en partie de prêtres séculiers , do moines ou de laSqueS| en partie d'hommes « en partie de

castrais. Ces derniers ont pendant longtemps été l'objet de reproches amers contre la cour de Rome. Pour nous, nous avouons

Sue cette question est encore enveloppée 'obscurités. Le Pape a plusieurs fois hautement publié des ordonnances contre un usage qui semble avoir pour principe un attentat à la nature. Mais on peut demander sicesordonnancesontloujoursétéfidèlemeut exécut<^cs ? « 11 faut voir ces malheureux êtres, dit M. Joseph Mainzer, objets de mé-

{»ris pour l'humanité , après que, grÂce à eur vieillesse , ils ont été congédies de la chapelle Sixline, se 'traîner de l'été en iéte, où pour un modique salaire ils lancent leur air de bravoure qu'ils appliquent à toutes Ib8 cérémonies. 11 faut les entendre, avec leurs interminables cadences, faire des trilles à effrayer les assistants. Il faut les voir, ces infortunées créatures, mutilées au moral camme au physique, errer de lieu en lieu, trop heureux lorsqu'il leur reste le dernier coin d'un couvent, où, ignorées du monde, elles puissent enGn manger en paix le pain de la charité. »

La chapelle pontificale ne pourrait rien perdre de sa réputation si, au 4ieu de 4:0$^ trati on y introduisait des voix de femmes ou de garçons. C'est M. J. Mainzer qui fait cette otiservation, et l'on comprend qu*il n'y, a cju'un écrivain appartenant à la reiigioii

?u il professe qui puisse s'exprimer ainsi* our ce qui est des femmes, elles remplaceraient trèsrfacilement les voix de caserais^ mais la fameuse maxime ^ Mulier taceat in, ecclma^ s'oppose à leur admission dans la chapelle. I>u reste, on ne sait pas, continue M. Maiuzer, jusqu'à quel point elles s'accommoderaient de lakdiscipline qui règne actueU lement parmi les chanteurs du Pa[)e, dont chaque laute, chaque retard^ chaque intonation fausse , eniin la plus légère erreur, sont relevés par un punc^oior et punis d'une amende pécuniaire.

Les chanoines allemands ont aussi banni l^ Yuix de femmes de leurs 'cathédrales; mais eu moins ils y.opt introduit des voix de garçons. 11 faut avouer que la mue des voix est une source constante d'embarras pour ceux qui dirigent les chœurs ; mais il n'est rien qui puisse remplacer le charn>e et la beauté d'une voix de garçon. Ces voix ne sont, il est vrai^ remarquablement belles •que lorsqu'elles commencent à se modifier à l'approche de la mue. Dans tous les clot^ très, sur les bords du Danube, on entend des chœurs, de garçons d'un mérite supérieur. M. Mainzer n'hésite pas à mettre à côté de la chapelle Sixtine le chœur des garçons dé la synagogue juive, à Vienne, telle qu'elle était composée en 1827. A cette époque où, après quelques années pendant lesquelles Vienne, par ses productions, ses théâtres, son opéra italien et ses. musiciens de totjs genres, avait paru devenir une Athènes musicale, les jouissances de l'art étaient tellement épuisées, que cette synagogue était le seul lieu où il fût possible h un étranger de trouver, sous le rapport de, l'art 1 unô

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DIGTIONNAIRE

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soarce da joaissances mnsicates. Elle possé* dait un cnanteor polonais qui, entouré de seize enfants , accompagne nar une seule basse-taille, faisait entendre cies chants religieux au plus haut point , quoique dans le style italien ; il entraînait son auditoire par un accent admirable de piété et d'édification. Celui qui aura entendu ce chœur unique de garçons ne pensera pas assurément à regretter les castrcUs

En publiant ce dernier article, nous nous sommes abstenus de reproduire de vieilles déclamations dont la cour de Rome est trop souyent l'objet. Nous avons seulement osé réclamer une réforme que la conscience universelle demande hautement. Toutefois, c'est avec la plus grande ci rcouspection que nous avons aoordé ce sujet.

CHAPIER. — Les chapiers sont des chantres revêtus d'une chape, qui se promènent dans le chœur pendant certaines parties de roffice.

<t Les chapes^ dit M. l'abbé Pascal dans sa Liiurgie calboliquej sont principalement affectées aux chantres. Aussi les trouve-t-on nommées dans quelques auteurs anciens :

capj)œ ou plutôt cappœ chorales. Honoré d*Autun écrivait, dans le xii' siècle, que les chapes sont ks habits propres aux chantres, eappa propria est vestis cantorum. Mais c'était seulement aux solennités qu'on s'en servait. De Jà les expressions usitées dans quelques vieilles rubriques .-F^sto incappis ,

fêtes à chapes La chape n'étant pas

essentiellement un habit Facerdotai, tout clerc peut s'en revêtir. Aujourd'hui même, dans la plupart des églises, ce sont des laï* ques faisant fonction de chantres qui portent des chapes. On ne peut sur cela jeter aucun blAme, comme il est cdvenu quelquefois d^ la part des personnes qui n'ont aucune connaissance de Tantiquité. Il n'est

Sas d'ailleurs nécessaire que la chape soit éaite, ce qui prouve Qu'elle n'est pas pro-iprement un habit sacerdotal. La couleur des chapes doit être conforme à la fête qui est

célébrée et au temps »

Quant aux fonctions des chapiers^ on va en juger par les citations suivantes :

« L'église de Saint-Michel (de Diion), dit l'auteur des Voyages liturgiques (p. 156} , est une paroisse ou les chapiers se promènent non-seulement dans le chœur, mais encore dans une partie de la nef, comme il s'observe aussi à Saint-Erbland de Rouen ; et cela apparemment afin de maintenir léchant et reprendre ceux qui y manquent, comme aussi afin de faire taire les causeurs, et c'est

E eut-être pour cela que les chantres ont des Âtons en main

« Les chapiers aux matines des semi-doubles (à Notre-Dame de Rouen; t6., p. 359) apprennent des sous-chantres le commencement de Tantienne et le ton du psaume.

C'est pour cela que chaque chapier va devant lui un peu avant la fin du psaume lui faire inclination. Alors le sous-ohantre se lève de sa place, et lui dit par exemple : Resptccj de octavo ; ou, Impleatf de quarto,

soiis*entendant tono. Et ce chapier a soin, è la fin du psaume, d'aller annoncer le commencement de l'antienne h celui qui la doit imposer, et d'entonner le psaume.quand il en est temps. En l'imposant, il se tourne du côté duchœurdontilast,; et ilestbien raisonnable qu'il se tourne vers ceux à qui il annonce ou impose le psaume

« Dans l'église paroissiale de Saint-Her*^ bland (de Rouen), proche le parvis de l'église cathédrale, aux fêtes solennelles, les chapiers se promènent non-seulement dans le chœur, mais encore dans la nef, tant pour gouverner et maintenir le chant, que pour faire taire, les causeurs; et j'v ai vu encenser aussi' bien tout le peuple que le clergé, c'est-kdire parfumer toute l'église. » (/6id., p. 418.)

« Les chapiers n'observent point en celte église (de Saint-Martin de Tours) de se promener de symétrie ; mais ils s'arrêtent Tun ou l'autre où ils jugent à propos, quand on détonne, ou quand on chante trop vite. » {Voy. liturg., p. 426.)

Il en est de même à Ch&Ions-sur-Saône : « Dans l'église cathédrale les chapiers ne se promènent point de symétrie, l'un étant au milieu du chœur pendant que l'autre est au bout; et point du tout pendant l'hymne, ni durant le Magniâcat; alors ils sont ap* puyés avec leurs cnapes sur leurs stalles au milieu du second rang. » (/6td., p. 153.)

Enfin, dans l'église de Saint-Eiienne de Bourges : « A Vêpres, les deux chapiers saluent d*abord l'autel par une inclination profonde au haut du chœur : puis s*étant retournés, chacun salue son côté du chœur par une inclination médiocre, et au bas du chœur, ils saluent aussi par une inclination médiocre M. le doyen; et au bout du premier tour encore de même. Tous les chanoines et autres ecclésiastiques les saluent aussi d'abord quand ils passent pour aller au bas du chœur, comme aussi quand ils commencent à se promener au premier verset du premier psaume de Vêpres, ils ne se promènent que durant les psaumes, et non pendant l'hymne ni le Magnificat^ non plus qu'à la messe. » (Ibid.j p. iki.)

CHEVROTTER. — « Cest, au lieu de battre nettement et alternativement du gosier les deux sons qui forment la cadence ouïe trille, en battre un seul h coups précipités, comme plusieurs doubles croches détachées à l'unisson; ce qui se fait en forçant du poumon l'air contre la glotte fermée, qui sert alors de soupape : en sorte qu'elle s'ouvre par secousses pour livrer passage à cet air, et se referme à chaque instant par une mécanique semblable à celle du tremblant de l'orgue. Le chevrottement est la désagréable ressource de ceux qui, n'ayant aucun trille, en cherchent Timitation grossière ; mais l'oreille ne peut sup-» porter cette substitution, et un seul chevrottement au milieu du plus beau chant du monde suffit pour le rendre insupportable et ridimilo. » (J.-J. Rousseau.)

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CHIFFRER.— « C'est écrire sur los notes de la basse des chiffres ou autres caractères indiquant les accords que ces notes doivent porter» pour servir de guide à l'accompagnateur. » (J.-J. Rousseau.)

CHOEUR. — Morceau d'harmonie com-

flète à trois/quatre parties ou plus, chanté la fois par toutes les voit, avec ou sans accompagnement.

< Le.cAcBur, dans la musique française»

dit J.-J* Rousseau, s'appelle quelquefois grand chœur^ par opposition au petit chœur qui est seulement composé de trois parties, savoir : deux dessus et la haute-contre qui leur sert de basse. On fait de temps en temps entendre séparément ce petit chœur ^ dont la douceur contraste agréablement avec la bruyante harmonie du grand.

c II y a des musiques à deux ou plusieurs chœurs qui se répondent et chantent quelquefois tous ensemble. »

Choeur , chorus. — Autrement Sancta. — Pars ecclesiœ, dit Du Cange, in qua clerus constitit ac concinil. — Chorus est consensio can^ tantium in choro. (Saint Augustin.)— l/fttcti»que chorus est^ ibi diversœ cordœ unam vocem efficiunt cantici : sic diversœ voces cum simul fuerint congregatœ^ chorum Domini efficiufU. (Saint Jérômb.)

Plusieurs font dériver le mot chœur tantôt de couronney tantôt de concordia^ concorde^ limon, car sans union et sans concorde on ne peut chanter avec ensemble. D'autres le tirent du mot grec x^P^f Qui en latin veut dire joie, allégresse, sentiment propre à TEglise triomphante. EnQn d autres prétendent que ce mot chœur vient de corona^ couronne^ parce que les anciens se ran* geaient en couronne autour de leurs autels, et chantaient ainsi les psaumes en formant un seul chœur. Mais le Pape Damase ordonna que le chœur f&t divisé en deux ailes et que tous les tidèles réunis dans l'église chantassent les psaumes alternativement et par versets ; bien que, dans quelques églises particulières, cette manière de chanter fût déjà iiMroduite, d'après la tradition qu'en avait laissée saint Ignace, évèque d'Antioche, vers l'an 106 de l'ère chrétienne. On prétend que ce saint, étant en prière et en extase, avait eu une vision dans laquelle les anges et les espri:s des justes lui étaient ainsi apparus diyî;>e3 en deux chœurs et se répondant dans leurs chants.

< Chorus ab imagine aictus est coronœ, et ei eo ita vocitatus chorus enim proprie multiiudo eanentium est. » {Ibid. , lib. i, De ecci affic.^ cap. 3.) — « Chorus dicitur a concordia eanentium, sive a corona circumstauiinm. Ôlim namque in modum co* rona& circa aras cantantes stabant ; sed Flavianus et Diodorus episcopi choros allernatim psallere instituerunt. » (Honorius Au- GUSToo.. lib. I, cap. IW.) Honorius d'Autun oe fait pas mention du Pape Damase.

On nommait chorus major (haut chomr) les «talles supérieures occupées par les cha- Boines, et bas chœtur, le lieu où sont les clercs.

Il y avait, dans l'antiquité, un instrument appelé chorus. Laïudat^ eum in timpano- et