GL
«nfaals de chœur dans cerlàines egTises de FranjCie, comme à-Lyon, à Saint-Maurice de Vienne. Dans cette dernière église , les clergtons étaient au nombre de dix; ils n*avaieiH pas (nème de rebord de siège pour pouvoir s'asseoir et restaient debout pendant toutToflice. Ils s*en allaient de chez eux h l'église et de Téglise chez eux tête nue, suivant ce qui est dit dans le Sacra men taire de saint Grégoire : Nullus clericus in eccUsia slat operto capite (nisi habeaC infirmitatem) ullo tempore. En hiver, ils portaient seulement la calotte. Suivant Tauleurdes Voyages liturgiques, « les enfants (ceux de l'église de Vienne) ont la soutane noire comme tous les ecclésiastiques qui sont un peu réguliers. Leurs surplis, aussi bien que ceux des chanoines et des chantres, sont extrêmement courts avec un revers de dentelle autour du cou et par-dessus, à peu près comme ces collets ronds de manteaux ou brandebourgs f les manches sont closes comme. celles des chanoines de Lyon, etc., etc. >» IVoyagen lit,. p.SeikS.)
CLIVVSy signe de notalion neumatîque.
— « Signe'composé au moyen duquel on exprimait des groupes de sons liés. La liga«ture de seconde, de tierce , de quarte et même de quinte descendante, se nommait cUvuié La longueur seule du signe déterminait l'espèce deTintervaile.)» (Th. rjliSABo, Monde eatholiquef Etudes sur la mus. relig, m.)
CLOCHE « clocur » campana » nola , si-
Îfnum(205), etc.-— L'orgue et les cloches conbudent en quelque sorte leur destination et Î)ré8entent,dansleursfonetionseljusquedans eur histoire, des analogies frappantes que nous ne devons pas passer sous silence. La cloche, voix du dehors, avertit, appelle et réunit les Chrétiens dans la maison de Dieu; l'orgue, voixiniérieure,'accompagne!eshynânes sacrées et réunit les Chrétiens dans les mômes accents. Ces deux voix, Ipîn de se mêler et de produire entre elles la moindre confusion, resonnent alternativement ou simul* tanément sans jamais troubler la tranquiUeet majestueuse harmonie de la cathédrale.
L'une emplit toute» le$ parties de l'édifice; l'autre s'épand dans les airs, plane sur les cités et va, prolongeant ses vibrations jus-
au'aux extrémités de l'horizon, pénétrer ans les habitations les plus reculées. Caé* siodore a comparé l'orgue h une vaste tour composée de tuyaux, et Walafrid Strabon, de même qu'HonoriuS d*Autun ont donné au clocher le- nom de clangorium où résonnent les trompettes eccléiiastiqueSf tuba ecclesiastiea^ et suivant l'expression du concile do Limoges, des clameurs métalliques^ metallinis clangoribus. Partout où l'orgue est
(205) Sîi^Rttm, dont le vieox français a fait smnt^
El la Roioe m»lt graut joie 1i fist,
J^i sttîui souuereut tout cooirevil parts,
Nez dex looaat ni poU oo aoir.
(Roman d9Cvrin), De la cilé est issus Ausf'îs, Suiiiienl les clocbcs ei seiDt parmi la cit,
situé au-dessus au grand portail, et le clocher au-dessus de 1 orgue, on pourrait dire que le clocher est une tour sonore avant à sa base l'orgue du dedans el l'orgue du dehors à son sommet.
Que la cloche soupire en notes plaii.tives et lentes pour annoncer une agonie, ([u'elle éclate en glas funèbres pour annoncer un trépas, c|u elle s'élance en volées pour sr.luer un jour de fête, ou bien qu'elle donne le S'gnal de l'incendie ou de la révolte, elle n'en proclame pas moins Tidée catholique de son origine et do son inslilution. La religion qui a trouvé une voix pour parler au peuple à toutes les heures de la huit et du jour, pour le convoquer au saint lieu, pour réveiller dans l'âme de la multitude un même sentiment, une même émotion; la rotigiona forcé le peuple à recourir à celte voix dans les -nécessités publiques, et alors même que la multitude, dans ses em^iortements aveugles , secoue et brise le joug des lois , la prière et Téineute s'expriment par le même organe. C'est cet organe que le peuple écoute quand la religion lui pf»rlo, c'est cet organe qu'il invoque encore lorsqu'il veut faire entendre au loin sa. clameur ter- . rible. Ainsi le temple est toujours le centre de la cité, il la domine toujours ; toujours il préside à toute manifestation ; il est Tiotermédiaire entre toutes ies iptelligencea, toutes les volontés, toutes les passions, et, ' la cloche est aussi, comme l'orgue, la voix de la multitude : vox populi. Il n'est pas jusqu'à ces expressions : patriotisme de clo^ cher^ que 1 usage de la politique et des salons ont rendu ridicules, qu4 ne renferment un sens profond. La cloche établit un lien de parenté entre les habitants du village ou du hameau, quels qu'ils soient, pauvres ou riches , vassaux ou seigneurs, La cloche élève chaque îour la voix, pour joùs èh dommàn, pour chacua eu parUculiçr. Il n'en est {)as'un seul, dont .elle n'ait façjoalé une ' joie où une douleur \ p^^ un sëj^l dopl elle n'ait annoncé la naissance, l€i baptême, le mariage, l'agonie, M tn<;H^jt. .Ses sons ont quelque chose de sympathique *et de pénétrant qui répond comme ta voix d'une mère ; ' elle est la parole aoiie qui rattache les jeunés générations aux anciennes» et qui fait d'une cité une seconde famille.
Bien que Cerone dise c^ue la cloche est un ', iitôlrument plutôt ecclésiastique que musical (Ceronb, ch. 21, liv. Il), les musiciens ont toiqours mis les cloches au nombre des instrumenta de percussion. Cette considération, mais plus encore celle* de leur destination, nous fait un devoir d^cn parler ici en détail, ainsi que de toutes les choses essentielles qui s y rapportent.
ProeetiiOB ont fait au (il Garhi.
(Ibid.) Lesclers et les Prevoires h fez iresiduauiauder, A ^raot procession seul au défaut a.é, Ëi out fait les S^Uis de tu viie soner.
{i\o\aan de Farise la duchesse, }às.}
Sttta. ap. Beslinra in Contit. P.c av^.p. 65. V ^ff. D jCangk, Clo&a^ Camvamif S gnum , de.
CLO
UCTIOiliNAïaE
CLO
Pendant longtemps, on a attribué Tinvention des cloches aux Italiens. On prétendait qu*el1es tiraient leur origine de la petite ville (le Noie, dans la Caoïpanie, et que c'était à cause de cela qu^on les avait appelées en latin : nolœ et campanœ (206). On donnait le nom de nolœ aux cloches les plus petites, et celui de campanœ aux grandes. Walafrid lo Louche, dans son traité intitulé : De rébus eeclesiasticis (cap. 5), Anselme, évêque d*Havelbonrg; Honoré d'Autun, Guillaume Durand, Binefeld, Jean Funger, le président de Selve, Pierre Messie, le président Durantî, le cardinal Duperron, Grimaud, Souchet et une foule d*au(rcs auteurs s'expriment h cet égard dans le môme sens et quelquefois dans les mômes termes.
Néanmoins, malgré d*aussi nombreux témoignages, on peut affirmer au*il existait des cloches longtemps avant qu il y eût une province de Gampanie et une ville de Noie. Quinze cents ans avant Jésus-Christ, le grand prêtre Aaron portait au bas de sa robe de couleur d'hyacinthe des grenades entremêlées de sonnettes d'or, qui sonnaient quand il entrait dans le sanclUciireet quand il en sortait. C'est ce que Ton peut voir dans les livres de VExoae et de V Ecclésiastique (207). Ces sonnettes étaient au nombre de cinquante suivant saint Prosper; au nombre desoixanle-douzesuivant saint Jérôme; mais saint Clément d'Alexandrie les porte à un nombre égaJ à celui des jours de l'année, c'est-à-dire qu'il était détruis cent soixantesix. Or, ces sonnettes étaient une figure symbolique; elles faisaient partie du vêtement du grand prêtre, afln, dit saint Cyrille d'Alexandrie, de marquer la prédication de TKvangile qui devait retentir par toute la terre (208) ; aQn, dit saint Jérôme, que le grand prêtre, entrant dans le saint des saints, comprît qu'il devait être toute voix, que toute sa vie il devait parler* sans quoi il mourrait aussitôt (209); atin, dit encore le même saint, que tons ses pas, tous ses mouvements, toutes les facultés de son âme et les parties de son corps portassent les hommes à pen-
ser à Dieu, et qu'il donnflt des preuves de sa science, de son érudition et de la vérité dont son esprit était rempli (210); afin, dit saint Grégoire le Grand, de faire voir qu'un prêtre est obligé de se faire entendre par la voix de la prédication, de peur que son silence n'offense le souverain juge qui 1ère* garde (211).
Jusqu'ici il n'a été question que de sonnettes ou de petites cloches. II faut prouver qu'il y avait de grandes cloches longtemps avant qu'on leur donnât le nom de nolœ et de campanœ.
Plante fait mention d'une cloche dans un de ses distiques :
Nunquam œdepol^ temere tiwîiU liminnabulum^ Pii$i quis iUud iraetat aut movet^ mulum ew, tQC€t.
Strabon raconte, au siyet des cloches, l'anecdote suivante :
« Un joueur de harpe, dit^'cet écnvain, ayant vanté publiquement son talent aux habitants.de l'île d'iasso, dans la.Carie, ceufci lui fixèrent un jour pour se faire entendre; mais il arriva que pendant le temps qu'ils l'écoutaient, la cloche qui les avertissait de se rendre au marché du poisson vint è sonner ; aussitôt ils le quittèrent tous, à l'exception d'un seul qui était extrêmement sourd. Dans cette circonstance, le joueur de harpe se crut obligé de remercier très-humblement cet homme de l'honneur qu'il lui faisait et de louer son goût pour la musique. Mais celui ci venant à lui demander si ia cloche avait sonné, le joueur de harpe lui répondit que oui ; sur quoi le sourd le quitta aussitôt et s'en alla au marché du poisson (212). »
Pline rapporte qu'il y avait des cloches attachées au haut du tombeau du roi Porsenna; on les entendait de fort loin quand elles étaient agifées par les vents (213). Une épigrammede Martial prouve que, du temps de ce poëte, il y avait à Rome des cloches qui marquaient l'heure de l'ouverture des
(206) La première, dit Cerone (hc. d/.), fut faîte à VimiiaUon de ia pelite clocbette appelée mco^ lina parce ane rioventeur de celle dernière fut s int Nicoliiius, évéque «le Noi i, contemporain de» bienheureux saint Augustin et saint I rame. Ainsi le «remier qui se servit des cloches dans IVgiiae fat ce [icofinns.
(i07) Ad pede$ tunicm psr cireuitum , guaii mala punUa facie$ ex hyaciniho et purpura eoeco bi$ tincto^ misriis in medio tintinunbuln^ ita ut tintinnabulvm^ $it mir€iiiii et malum punictitn; et vestielur ea Aaron in offieio ministerii, ut audiatur sonitus quando ingredi* tur $aneiuarium in conspectu Damini , et non mariatur. (Exod. xxvni, 35, 54, 55.) — Ciwnt Aaron tintinnabuli$ aureit plurimi$ in gyro, dare $omtum in ince$$u êuo, auditum facere $onitum in Templo in memoriam filii$ genlit suœ. {Eccli.; xlv, 10 et 11.) Joséplie dit, dans ses Antiquiié$ judaïques : c Ima vestis ornabatur Knibo, a que tinUnntbttla^ aarea depenfcant. • (Lib. ui, cap. 8.)
(208) De adorât, m $ptr. et verital,^ lib. ii, p. 387.
(209) f Idcirco tintinnabula vesti appo&ita kiut, vt com ingredilar poutifci in sancta saDCtoram,
totas vocalls Incedat, statim moriturus si hoc non fecerit. i (S. Jcbom., epiil. ad FabioL^ De ve tiiiu sacerd.)
(210) c Tanta débet esse scientia et emditio pontifieis Dd, ut et gressus ejus, et moius et universa vocalia siot, veriiatem même coneipiat, et loto eam habita resonei et oriiatu; ut, qoidquid agit, qoidquid loquitur, sit docirina populoruin. Abaque linlinnabulli eni.n etdiversîs coloribus et geiiinii«, fl^« ribusque virtiitum, nec sancta ingredi potrtt, nec comen antUiitis possidere. i (Ibid.)
(211) c Ui voces pnodîcaUonis babeat^Dc sapemi spectatoris judicturo ex silentio offendat. » Un Pas* torai.^ Il pan., cap. 4.)
(212) Strab., Geog.^ Hv. xiv. — Pldtarqub (Sgm^ po$,^ liv. IV, qua»t. 5) parle aussi de ceiie cloche du marché au poisson.
(215) f In summo orbls aeneu» et petasus unus, ex.quo pendent excepta eatenis tintinnabula, qiias vente ag?tâta longe sonitus referunt, ai DoUon» olim factum. » (Pun., Hiu. militr., lib. xxxvi, cap. 13.)
59) CLÔ DE PLAIN-^GHâNT. €L0 59^
bains (21&). Les prêtres de la déesse Sy- son les aurait infailliblement décelas et ex^
rienne avaient des cloches, au dire de Lu- posés à la fureur des persécutions. Il fallait
cien (215). Porphyre raconte que certains^ donc qu'ils eussent un autre signal pour in-
philosophes des Indes s'assemblaient au son diquer Theure et le lieu de leurs assemblées.
aane cloche, soit pour les heures de la prière» soit pour les heures des repas (216J; et Suétone assure qu'Auguste nt mettre des sonnettes autour de Ja couverture du teropte de Jupitt^r CapKolin (217).
Or, comme les derniers auteurs dont on Vient dlilvoqner le témoignage vivaient avant In fin du iv* siècle, époque à laquelle un poète latin, Rufus Festus Avienus, désigna un des premiers les cloches sous le nom de nolœ: comme aussi le mot campnnœ n'a guère été introduit que vers le viir siècle , il est évident que I usage des cloches a de beaucoup précédé ces deux mots. Il est probable que les noms de campanœ et
Se réunissaient-ils au bruit de certains ins^ truments de bois de la forme de nos eres^ êelleêf comme Ta pensé Amalaire ? ou bien se servaient-ils do certaines tables de bois ou de trompettes de corne, comme le dit Walafrid? Ces deux opinions ne sont guère admissibles, et parce qu'elles ne paraissent pas appuyées sur des preuves satisfaisantes^ et surtout parce qu'un pareil instrument eût é^lement trahi le mystère de leurs réunions. On ne saurait admettre plus raisonnablement que Ton avait recours, suivant quelques-uns, au ministère d'un courrier, appelé cursoff qui allait de porte en porte avertir les chrétiens de se rendre à l'office. C'est encore une fausse interprétation d'une
nolœ sont >enus, non de l'opinion que les Ltfn, H« c^^^ inçerpretaiion d'une
doches tirent leur origine de la Carapanie, tïl^'l "^ÎMlV.h '^7^^. jl^^ « accrédité cette opinion dont.nous av/ns démontré la'faus: '/^LS^I' il ^fi^tâcTn^^^^^^^^^^^
seté, mais de la qualité de l'airain de ce pays, que Pline et Isidore de Séville regardent comme supérieur à l'airain des autres pays. C'est là le sentiment de François Bernarain de Ferrare, qui ajoute que les cloches ont bien pu être appelées campanœ^ à cause de Campus^ nom d'un habite fondeur de cette contrée.
Selon toutes les apparences, les écrivains qui font venir les cloches de la Campanie et de la ville de Noie ont été induits en erreur sur ce point par une mauvaise interprétation d*un passage d'Isidore de Séville, donné par Walafrfd le Louche. Celui-ci aurait appliqué aux cloches le mot campanè qui, dans le texte d'Isidore, désignait une machine propre è peser des fardeaux.
Une autre erreur est celle qui attribue l'invention des cloches à saint Paulin, évoque de Noie. Cette erreur est déjà réfutée par ce qui |>récède. Le plus saçe parti est donc de dire avec Polydore Virgile qu'on ne s;iit point au juste quel est I inveuteur des cloches : Qaod Ucet recens inventum non fîl, JUosis emm teniporibuê e/ue Uêue enU... aueior laiei (218).
Hais bien que les Juifs et les païens eussent des cloches avant la venue du Messie, nous ne voyons pas que les Chrétiens s'en soient servis pendant les trois Eremiers siècles de TEglise. Ils s'assemlaient alors pour prier et chanter en commun, pour lire les livres de l'Ecriture sainte, pour offrir à I>iea le saint sacrifice, pour participer aux mystères sacrés, pour subvenir aux nécessités les uns des autres; luais ce p'était point au son des cloches. Ce
des diacres et des
avertir secrètement un certain nombre de chrétiens, qui transmettaient l'avertissement h d'autres ; de telle sorte que leurs assemblées pussent avoir lieu avec une certaine régularité. C'est là le sentiment de Vossius(219j; mais pour en revenir aux cloches, il est constant qu*elles ne furent pas en usage dans les trois premiers siècles.
A partir de Tépoque de Constantin, nou-! velles incertitudes. Des auteurs, tels que Baronius , François Bernardin do Ferrant et les auteurs du Uituel de Beàuvais de 1637« disent bien, mais sans préciser Tannée « que lorsque ce prince eut rendu la paix }\ 1 Bglise, on éleva publiquement de grandes cloches pour convoquer le peuple dans les temples. Mais nul témoignage contempo-r rain n'en fait foi. Eusèbe, qui a écrit quatre livres sur la vie de Constantin ainsi que son panégyrique, et qui a fait une longue énuméralion des églises que cet empereur fit bâtir, ainsi que des présents dont il les enrichit, Eusèbe garde le plus profond si*» hence sur les cloches. Il est hors de doute qu'alors on se servait d'un instrument eon-» venu pour assembler le peuple à l'église, mais rien n'établit que ce fussent des iustru^ ments d'airain ou de bois; L'opinion qui attribue. Tintroduction des cloches au Pape Sabinien, successeur immédiat de saint Gré« goirele Grand, ne repose pas sur des fondements plus solides que celle qui faitremon«> ter cet usage à saint Paubn, évêque de Noie. Toutefois, pendant que les savants se disputent ici rhoiineur 4e désigner celui auquel on doit cet ornement de nos temples^ voilà saint Grégoire de Tours qui vient prou** ver qu'avant Sabinien les heurts des offices
(214) Redde pUëm^ êonâi €f$ Thstmarumé..* etc.
(US) In dfalog. Be êaeerâot. dM Spim.
(il<() De 0bi9in* ûntmtil. , lili. iv.
(217) Si/ET.. fn iPclav. Aug-iU.
{tiê) Pokf». \iaG«) ll#. remminmiêor., Itb.-iu,
DicnoNX. DB Pliiit-Chiiit.
cap. f 8.
(if 9) < AdiMudam et veris'mile ceoTeniiM kofca in lit i bole e, non quidem ligni pnJBiiione, qvoJ AmaUriQH puiah;*!, Md pèr minîslras veJ ^ii.is"i»t qa bus id jniiiorti^reior. 1 (Comment in EpiM. PUnii de Christ,)
ao
DlGTlONNAmE
CLO
étaient marquées par le sondes ciocbes (220}. L'usage des cloches aura donc commencé eotrc saint Paulin et le Pape Sabinien, et ]*auleur de cette institution sera resté in* connu. Or, saint Grégoire de Tours vivait avant Sabinien, car ceiul-ci ne fut élu Pape que le 1*' septembre 60k ^ et Grégoire de Tours mourut en 506.
Ce n'est pas tout; les règles de saint Césaire, archevêque d'Arles, de saint Benoît, de saint Aurélien , tous trois plus anciens que Grégoire de Tours, font mention des cloches employées pour les offices spiri*tuiils. Elles sont désignées par le mol sU gna, leiquel signifiait une ctoclie, suivant le cardinal Bona et la plu|)art des commentateurs et interprètes de la règlede saint Benoît.
Il y avait donc des cloches avant le pontificat de Sabinien, mais ce n'a été que dans l'Occideiil. Il est hors de doute que, chez les Orientaux, l'usage n'en a pas été connu avflfnt le vu* siècle. Le livre des miracles de saint Anaslase, martyr de Perse, mort, selon Bàronius, en 627, en fait foi. Ld second concile de Nicée, tenu en 787, rapporte que, tandis que le corps de ce saint martyr appl-ochait de Césarée, tous les habitants de celte ville allèrent prOcessioiinelleraent audevant, avec des croix, après s'être rassemblés dans réglisé de Noire Dame la Neuve, au battement des bois sacrés (221). S'il y avait eu des cloches h Césarée, on se serait assemblé au son de ces instruments. Anaslase le Bibliothécaire conflrme cette observation cjuand il dit, dans la traduction latine du second-concile de Nicée : Orientales ligna pro eampanis percutiunt. Rcmarc|Uon.s ici que l'on se servait d'une expression caractéristique pour désigner cel instrument de bois : on l'appelait symbolum. Cum advenerit tempus vesperi^ pulsato symbolo, congregamur in ecclesiam... Circa horam sextam ^ pulsato fsiYMBOLOf congregamur in Nartheum (222)i
Mais, en 865, les Orientaux commencèrent è avoir des cloches. Les historiens de Venise nous apprennent que ce fut Ursus Patriciacu9f doge de cette république, qui envoya les premières à l'eujpereur Michel (223). Quoique ces cloches fussent destinées à l'église de Sainte-Sophie de Constantinople, il y a apparence qu'on en fit ensuite pour plusieurs autres églises de l'Orient. Michel Ptellus, précepteur de Terapereur Michel DacaSy fait le plus bel éloge de l'harmonie de
ces instruments, o Vous ne serez pas seulement charmé par les yeux, dit-il, et par le spectacle de toutes les choses visibles ; lé carillon sacré viendra, pendant la nuit , vous plongerdans des extases divines (224J.»
On ne voyait pas de cloches à Jérusalem avant que Godefroy de Bouillon se fût rendu maître de cette ville en Tan 10ÎK>, et y eût rétabli le culte du vrai Dieu. Mais les ciochea . (lu'il y apporta furent, ainsi que Je rapporte Platina, détruites (juatro-vingt-huit ans après, lorsaue Saladin reprit Jérusalem aUic Chrétiens. Plusieurs auteurs prétendent qu'if n*y*avait guère que les Maronites et tes Ca** loyères du mont Alhos qui avaient des do^ ches dans le Levanl» et que les prélats d'Orient, à l^exccplion de ceux qui étaient la-^ lins, ne s*en serVaieutp oint, de même^ qu'ifs ne faisaient pas usage d'anneaux, de mitres et de crosses. A la place de cloches, ils cm-^ ployaient des tables de bois, du moins à partir du vu' siècle, tandis que les Occidentaux ne s'en servaient jamais^ si ce n*est pendant les trois derniers jours de la semaine sainte. Encore, parmi les églises des Maronites, ne £\ut-il compter que le monastère de Cannubin , résidence ordinaire du patriarche des Maronites. Nous avons, sur ce point, le témoignage du P. Daudini i « Je fus conduit au monastère de Cannubin, dit ce religieux, oii je fus reçu avec de grands témoignages de joie et au son de Irois cloches considérables, qui sont là par unpritilége tout particulier (235). »
Depuis la prise de Cônstantinpple par Mahomet II, c'est-à^ire depuis liS^52, il n'y a presque point eu de cloches dans touto l'étendue de l'empire ottoman. Selon Jean Boehme, les Turcs n'en avaient point, et ne permettaient pas môme aux Chrétiens d'en avoir (226). Des auteurs assurent^ d'après les chronique» et les histoires de cette nation , que ces infidèles, après la prise de Conslan-* tinople, se saisirent de toutes les cloches pour en foire des canons (227 )tf C'était^ comme le remarque Técrivain que je viens de citer, un effet de la politique des Turcs ^ d'avoir ôté les cloches aux Chrétiens de leur obéissance, par la raison que le son en était propre à exciter des séditions dans le peuple (228).
«Le Grand Seigneur et tous les princes ' d*Oiient, dit un écrivain ecclésiastique, ont donné bon ordre que cette invention de
(SaO) Saint Grégoire de Tours dit eD pariant de salot Grégoire, evéqua de Langret : f Gommoto ftigiio saoctus D<3i, sicui reliqui, iiovui ad officium doaiiuicum coasurgebaU > {Ùe vUis patr.^ c. 7.) — Il dil eueore en parlant dd saint Nicot , archevêque de LytW : c Quod prcbbyter aodiens, j'issit signum ad vtgilias couiniovi;ri« • (idtd., cap. 8.) — El dans hOu BtUoire de France : c Dum per plaieam pneterire^u, frlgtium ad Matuiinas motum est« i (Lib. ni, €«p. iS.)
(221) Cotte. Nic.j act.4.,
^iiS) Apud L60ii« Ailatiom, De recenUor, Grœe* #m. /. observ, i, p. lOO.
(233) Ex B^ron.o, ad ann. 865, d. iOL — Goar, Nùt, ad EuchoL Grac.f p. SfiO.
. (224) < Sed non ontni ex p:ine ocalis delectaberis, Dec in omnibus visibilibus gautiebis : excitabit eniiu te incdia noctesaeram liminiiab ilum» et ^aeris incunv^ bes pavioieotis. > (O/at. noodum ediu,ad Gon-
STANT. MONOMACH.)
. (225) Voyage au mont Uban^ cliap. 15. . \
(226) De omnium Cent, moribus, \ïh. ii, cap. 2.
(227) c Campao» oinnes booitNirdanun niai (te «^te Magio) fuenint desitnatte.» (Aiiige Rooga, Comment. de Campani$t ci.)
^ (228) c CampMiarum ns«ai a Turcls ventum esse
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DE PLAINCHANT
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cloclics ne fût reçue en leur pays. Aussi ue voil-on point les troubles et sédliions si oi'dinaires, comme en tout l'empire d'Occident. Car noti'seulement le son des cloches est propre à merveilles pour mettre en armes un peuple mutin, è la mode qu'on les sonne, ains aussi pour effrayer les esprits doux et paisibles, et mettre les fols en furie, comme lit celui qui sonna le tocsin h Bourdeaux, pour inciter davantage le peuple; aussi fut-il pendu au battant do la cloche (229). »
Il est arrivé plusieurs fois que Tautorité s'est vue forcée de faire enlever les cloches pour évitor des séditions. Charles-Quint, entre autres, fit casser à Gand une cloche surnommée Rolland^ parce qu'elle servait è convoquer des assemblées et h émouvoir les peuplés; il voulut cependant qu'on en laissât un lambeau , qui produisait un son rauque et désagréable^ afin de rappeler aux habitants la punition de leur révolte.
Il paraît, au reste, que la raison politigtie n*entrait pas seule dans la défense que raisaioui les Turcs do se servir de cloches sur les terres de leur domination ; il y avait encore une autre raison tirée de leur philosophie et de leur théologie. Us prétendaient que le son des cloches faisait peur aux esprits qui errent dans Tair et les prive du repos dout ils jouissent.
Nous avons dit que dans les églises d'Orient où l'usage des cloches était interdit, on employait des instruments de bois, que les prêtres frappaient pour assembler les fidèles. Nous nous serions abstenu de faire ici la description de ces machines, si elles ne nous avaient semblé présenter certaines analogies avec l'instrument rustique appelé Jerova t Salamo , connu de temps immémorial chez les Uusses, les Cosaques, les Tartares, les Polonais, les Lithuaniens, et surtout dans les monts Karpalhes et les solitudes de l'Oural (230), instrument qui tient dans ces contrées le même ranç que la cornemuse dans d'autres pays , et qui avait fourni h plusieurs artistes septentrionaux , et notamment à l'inrortuné Joseph Gusikow, ce virtuose doué d*une organisation extraordinaire, ridée de l'instrument nommé Hol ' Hroh
milieu, et tenant un marteau de bois dans la main droito, il les bottait tant*! d'un côté, tantôt de l'autre, taniôt do près, tantôt dn loin, avec une si grande adresse et une telle variété qu'il imitait un concert de musique (231).
Les Grecs avaient un autre instrument de bois plus considérable que celui dout nous venons de jnarler. il était attaché avec des chaînes de ler au haut des tours et des clo-chers. Cet appareil avait la même destination que les cloches; c'est ce que prouve rinscription que l'on lisait sur celui au roo* nastère de Saïut-Deuis au mont Athos On y lisait, par demande et par réponse :
— Unde eSf o lignum ?
— Scilo me in medio sylvœ : postea scindor et délabra absumor. Nunc pendeo in domo Domini : manus tractant me piorum diaconorum^ ctmatleomepercutientibusvoees emittoui omnes in temfflo Domini conveniant^ ut remissionem inventant peccatorum {Ibid.^ p. lOilik). « O bois, d'où sors-tu? — Apprends que je croîs au milieu des forêts : ensuite je suis ordinairement consumé après avoir été mis en pièces et renversé. Mais ici je suis suspendu à la maison du Seigneur ; mis en mouvement par les mains des diacres pieux et frappé par le maillet, je produis des sons afin de convoquer tout le monde- dans le temple de Dieu, et que tous reçoivent le pardon de leurs péchés. »
Il serait diflicile de dire au juste quel fut le signal dont se servirent les religieux d*Occident pour marquer ia célébration de leurs offices durant le temps qui s*écoul«i entre la paix de l'Eglise, sous Constantin, et le VI' siècle. Mais on peut affirmer que depuis cette dernière é|)oque, l'usage des cloches devint général dans les couvents. Aussi en est-il fait exprossément mention dans ia plupart des anciennes règles ; dans celles de saint Benoît, celles de saint Céi^aire et de saint Aurélien, tous les deux archevêques d*Arles, tant pour les religieux que pour les religieuses, comme dans celles de saiist Maurice en Valais, de saint Isidore deSéville, de saint Donut, archevêque de Besançon, do saint Fructueux, archevêque deBrague eu Portugal et plusieurs autres.
A regard des autres églises , il y a lieu do
(bois et paille). L'instrumeut dcsti.N. * n*
placer les cloches dans les églises du^^ \
était composé de deux planches longUv "" , .
dix pieds, épaisses de deux doigts et huv '• ^^''oire que l'usage des cloches y est au moins
de quatre, bien unies avec le rabot, sana ' aussi ancien que dans les couvents, et qu'il
fente ni brisure. Un nrôtre, ou tout autre y date du vi' siècle. Les cloches, en elfet,
ministre, les tenait de la main gaucho par le ainsi quo le remarque fort bien Albert,
Graecis coiisial, eo quod camp.iiiariiin soiiiis nimiam «ecuritaiem et auciuriiaiero prse se ferai, ei valde iil conjura torum aiit seditiosorum «nimos , qaanivis long<; latf'qne disperses , conira Turcam de improviso < ongreg)indo8 existai Idoneus. i (fbid,, p. 5.) (^229) BoucHEL, Somme bénéticiale, v* tlothes, (23U) Voir la Gatette mu$ieule de Paris, 3* annr'e, (». 460 «t Biiiv.
(!iS3l) f Id est, lignum binarom de«em pedar m ioiiif.iudine, duoruin^digitorum crassUudiiie, latilti- *
dîne qoâloor, qnam optiine dedoiniom, n n ûun n aiii riiuo^tini , qaod manu sinislia tiied u ti leneiii sacerdos, vel alitiSi dextrâ maiteo in eodc*rn ligno, caraim bine inde , transfnrrens itiodo in unam partetn, modo m alti^Tam, pi ope, \e\ emions ab i|>sa sinisira ita Itguam diverberat, m ictnm, nime ple^ nom, nunc gravem, nunc acuttim , nunc crebrom, i.unc extenium cdens. perfecia ninsicrjs sciei li^ auHhu^ auavisslme moduletur. t (Allatios, pp. 10) et 103.)
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comte de Carpe\ sont les insfrumenls les /l»las propres à conroquer les Cbrétiens aut / assemblées religieuses ; il n'est ni fanfares ^de trompettes , ni voix bumâine.si édalaote • et si forte qu'elle soit, ni plaques de fer ou ' d'airain, et, à plus forte raison, ni tables de bois, qui paissent approcher du son qu'elles font entendre. Voilà la seule raison pour laquelle l'Eglise lésa préférées à tous les autres moyens d'appeler les hommes en un . même heu (232), Les cloches font en quel* que sorte partie du temple et s'identifient avec l'édifice dont elles sont, comme nous l'avons dit, la voix extérieure; elles ont déterminé, ainsi que fobserve M. Boisserée, une des formes de rarchitecture chrétienne. Ce sont les cloches qui, vers le ii' siècles -ont donné naissance k ces leurs merveil- Jeuses qui élèvent dans la nue leurs flèches bardies, et qui semblent porter aii ciel les concerts qui s'en exhalent par de nombreux soupiraux (238). C'est Torgue du dehors.
Aussi les cloches sont presque toujours désignées, dans les conciles, danales Rituels •C dans le langage des écrivains ecclésiastiques, par des expressions figurées, singulier remeut caractéristiques. Saint Jean Clima^ que les compare è des « trompettes spirituelles au son desquelles les frères se lèvent et s^assemblent visiblement pour aller à l'office. de la nuit, tandis que nos ennemis invisibles s'assemblent invisiblement (234|).» Le concile provincial de Cologne, en 1536 (23S), Grimauid, dans le Traiié des cloches
3ui l'ait suite à sa Liturgie (236), le Rituel e Chartres de 1581, tes appellent les trompettes de VEglise militante; et les Rituels de Reims (237) et de Reauvais (238) disent
au'elles sont comme les messagères au peuple e Dieu.
Que les cloches, ainsi que l'orgue, aient passé des usages anciens dans l'Eglise, c'est ce qui ne saurait être mis en doute. La religion s'est approprié, en les perfectionnant et les sanctitiant, une foule de choses dont l'antiquité avait consacré l'usaçe, mais qui n*ont reçu en définitive leur véritable destination que sous l'empire de la législation
(252) Voie! comment s'exprime Albert à ce sujet (1. vii, in Era$m,f sab fln.) : c Nonne vides magnam campanarom qpporuinitatem ? Non enim sine aliquo tinnita aotbombo admoneri pot^'St populos, ut convenîat ad rem sacramperagendaro, audiendamve sanctam concionem ; guibas de causis et Dominus in testamento veteri jossit tubas duciles conflci ex argenté, quibas sacerdoies canerent ad convocandum populum ad rem divioam et alia munia peragenda. Domious (^ooqueiesvs in Evangelio prsedieeiis multa fntura cum ip-tc Filius hominis.venerit judicatorua mundum aiiiversum. Inter csetera, inqoit, se roissurom angelos sues cum tubîs ei voce magna ad congregandos electos a quatuor ventis et a sumrois cœlorom usque ad lermmos eorum. Cum igitur neeessarium sit aliquod taie instrun entum coiistruî, AuUumcerte commodius reperiri poiuisset Ipsis campanis, ad quas puUandas non est opus magna arte, vel industria, earuroque bombus longe lateque diffunditur, Ita ut etiam valde dislanies illo ^xcitari
chrétienne. La plupart des auteurs qui ont traité des cloches, entre autres le cardinal • Pierre Damien, Guillaume Durand, le prési dent de Salve, Duranti, Rocca, Beuvelet, le synode d'Arras, en 1025, les Rituels do Clermont, de 1656, d'Evreux, de 1606 et do 1621, de Bourges, de 1666, raltacbent l'ori^
Sine de cette destination à la tradition des eux trompettes d'argent que Dieu commanda à Moïse pour annoncer au peuple le moment de quitter un lien, et pour lui mar* quer les festins, les fêtes, les calendes et les heures des sacrifices (239).
Historiquement, l'usage des cloches est peut-être basé sur un passagu de Josèphe où il dit que les trompettes de l'ancienne Loi étaient, par l'une de leurs extrémités, semblables k des sonnettes : Derinebat in extremilaiem campanulœ similem^ ^emadmO' dum tubœ (2^0). O^oi qu'il en soit, l'Eglise rappelle sans cesse les tleux trompettes de l'ancienne Loi dans les cérémonies de la bénédiction des cloches.
Mais de quelque façon que cet usage ait pris naissance dans les temps modernes, il n'en est pas moins vrai qu'il est devenu universel comme l'usage de l'orgue, et que ces deux instruments, ces deux voix du temple, présentent, quant à leur antiquité» à leur universalité et à leur destination, des caractères singulièrement analogues. La cloche est commune aux catholiques, aux protestants, et même h quelques nations infidèles. U y en a au Japon. « Les bonzes, ou prêtres^ qui ont charge des temples dédiés à leur iimtdo, ont diverses cloches, avec lesquelles ils avertissent le peuple à certaines heures du jour pour faire oraison. A quoi personne ne manque; ains se mettent tous è genoux et lèvent les mains au ciel quelqirespace de temps (2^1). » U y en avait aussi «bez les Lapons de la communion luthérienne : « L Eglise du pays de Rouoala a été bâtie aux dépens de trois frères lapons Ces trois hommes..... animés du
zèle d'augmenter la religion, achetèrent de leur propre argent une cloche pour la même église; on a construit tout auprès de petits bâtiments, afin d'y mettre des clo-
Dôasint, snavis est et jocandus, alacriutemqoe et laetiifain apiritali^in atte&utnr fidelîani. >
(3^3) Voir la De*cription de l'église de Cologne^ par M. Sulpice BoissEEÉE.
(roA) Crad. iS., al. 49.
(255) c Benedicuniur campan» ut sint tab» Eeele«ise miiitantis, esc, etc. » (TIt. De constit,, cap 14.)
(236) c Les cloches sont>8 trompettes de PEglise miliiauie, par lesquelles le fivifh chrétien est a^»- P'Ié à l'i prière, ("ti?., etc. i (Liturgie sacrée^ 1637; De^ cloches^ p. 177.)
(237) Voir rexhoriatioo qui se fait après la bénëdiction «tes cloches.
(238) Tit. Benedic. campan.
(259; iViim. x.
(2i0) Ly. m Antiqnil, Jud,^ cap. 2.
(241) Histoire ecclé$iaêtique des isles et royaumes du Japon, par le P. Solier, liv. i, chap. iO^ n» 17to — Voir ausài liv. x, chau. 22, h" 171,
